第五章宋元金遼時

第五章宋元金遼時期的教育一、文教政策宋建立統(tǒng)一封建國家后，實行“興文教，抑武事”的政策，具體表現(xiàn)為：（一）重視科舉考試，重視文人，軍隊受文官控制。（二）廣設學校，培育人才。宋朝歷史上先后出現(xiàn)三次興學運動。（三）尊孔崇儒，提倡佛道。1.慶歷興學由北宋著名政治家、文學家范仲淹（989-1052）發(fā)起。（1）普遍設立地方學校。要求各路府州都軍都建立學校，士人必須接受一定的學校教育才能參加科舉考試。（2）改革科舉考試。規(guī)定科舉考試內容包括策論、詩賦、三史、明法，廢除帖經(jīng)和墨義。（3）創(chuàng)建太學，聘請名儒大師到太學任教。在太學中推行胡瑗創(chuàng)立的“分齋教學”制度。分齋教學：北宋教育家胡瑗（993-1059）主持蘇州和湖州州學時創(chuàng)立，又稱蘇湖教法。主要內容：在太學內設置經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學生的特長和愛好分齋教學。經(jīng)義齋學習儒家經(jīng)典，治事齋學習治兵、治民、水利、算數(shù)等學科，學生可以選擇其中一門主修和輔修。兩齋的培養(yǎng)目標有所不同，經(jīng)義齋以培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才為目的，治事齋是造就具有專長的技術和管理人才。教學方法：講求循循善誘和理論聯(lián)系實際，提倡直觀教學和實地考察，使學生獲得感性知識。意義：首次依據(jù)實際需要在同學校中設置經(jīng)義齋和治事齋，實行分科教學，并把治兵、治民、水利、算數(shù)等實用科目納入官學教學體系，使其取得與儒學同等的地位，而且首開主修和輔修制度先河。分齋教學制度在社會上引起強烈反響，對后世教育產(chǎn)生深遠影響。

“慶歷興學”隨著范仲淹被排擠出朝廷而失敗，但是對促進當時教育事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了一定作用。2.熙寧興學由北宋著名政治家、文學家王安石（1021-1086）發(fā)起，內容如下：（1）改革太學，創(chuàng)設“三舍法”也稱三舍選察升補法或三舍考選法。將太學分為外舍、內舍和上舍，然后依據(jù)考試成績的好壞依次升入不同的齋舍。

初入太學者經(jīng)考試合格進入外舍學習，成為外舍生；外舍每年進行一次升舍考試，成績?yōu)榈谝?、二等且平常表現(xiàn)較好者升入內舍學習，成為內舍生；內舍每兩年進行一次升舍考試，成績?yōu)椤皟?yōu)”“平”兩等且平常表現(xiàn)較好者升入上舍學習，成為上舍生。上舍也每兩年進行一次考試，成績分上中下三等，上等者免殿試直接授官；中等者免禮部考試直接參加殿試；下等者免貢舉直接參加禮部考試。（2）恢復和發(fā)展州縣地方學校，推行學田制。（3）恢復和創(chuàng)立了武學、算學和醫(yī)學等專科學校。（4）編寫《三經(jīng)新義》為標準教材。（5）改革科舉考試，廢除明經(jīng)諸科，進士科罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，試以經(jīng)義、策論。3.崇寧興學由宋徽宗發(fā)起，任命尚書蔡京主持：全國普遍設立地方學校；建立縣學、州學、太學三級學者系統(tǒng)；新建“辟雍”為太學外舍，發(fā)展太學；創(chuàng)辦算學、畫學、醫(yī)學、書學等?？茖W校；廢止科舉，改由學校取士。理學

也稱道學，是一種以儒家倫理思想為核心，糅合佛、道而形成的新的思想體系。理學產(chǎn)生于北宋，完成與南宋。宋儒治經(jīng)注重闡釋義理，兼談性命，故稱為理學。北宋的胡瑗、孫復、石介被稱為“理學先生”，但其創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載，經(jīng)程顥、程頤，至南宋朱熹集其大成，建立了一個完整的體系。程朱理學北宋二程認為宇宙的根本是“理”，“萬物只是一個天理”，朱熹對此加以充分發(fā)揮，認為宇宙有理有氣，但理是根本。為學之道就是“存天理，去人欲”，變化人的“氣質之性”，恢復人的“天理之性”，方法是“格物窮理”。陸王心學與朱熹同時代的陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的命題，認為“心即理也”。至明朝王守仁進一步發(fā)展了陸九淵的思想，提出“心外無事，心外無物”，認為心是萬事萬物運動變化的根源，應“求理于吾心”。為學之道就是“致良知”。

程朱理學和陸王心學是理學的兩大流派，合稱宋明理學。理學自北宋產(chǎn)生后，經(jīng)過元、明、清的發(fā)展，逐漸成為中國封建社會后期的統(tǒng)治思想。/programs/view/5uif7HeQbk4/?fr=rec1二、學校教育中央政府道學諸王宮學宗學內小學國子監(jiān)地方政府提舉學事司國子學廣文館四門學軍學府學州學監(jiān)學縣學算學太史局書學書藝局畫學畫圖局醫(yī)學太醫(yī)局小學太學武學律學辟雍1.管理體制不斷完善。中央設置國子監(jiān)管理官學，諸路設立提舉學事司管理地方官學。2.官學類型多樣。3.中央官學的等級限制有所放寬。4.學田制的確立。三、宋朝的書院書院是唐朝末年出現(xiàn)的一種重要的教育組織形式。書院之名始于唐代，當時有兩種場所稱為書院：一是中央政府設立的藏書、校書之所；二是由私人建立供讀書治學的地方。（一）產(chǎn)生于唐末的原因1.社會動蕩，官學衰落，士子失學。2.私人講學傳統(tǒng)。3.佛教禪林影響（禪林精舍、講授佛經(jīng)）4.雕版印刷術的發(fā)明。（二）北宋的著名書院白鹿洞書院：江西廬山石鼓書院：湖南衡陽岳麓書院：湖南長沙應天府書院：河南商丘嵩陽書院：河南登封縣太室山麓茅山書院：江蘇江寧這些書院由于受到朝廷褒獎，或賜院額、或賜書、或賜學田，在社會上影響很大。

是時未有州縣之學，先有鄉(xiāng)黨之學?！l(xiāng)黨之學，賢大夫留意斯文所建也，故前規(guī)后隨，皆務興起，后來所至，書院尤多。而其田士之賜，教養(yǎng)之規(guī)，往往過于州縣學，蓋欲皆仿四書院云?！瓡褐脸鐚幠┠吮M廢。（宋初書院曾一度承擔了地方學校教育的功能，發(fā)生過深遠影響。后州縣學大興而相繼衰落。）（三）南宋書院的發(fā)達南宋國力衰微，中央和地方官學有名無實，私人書院應運而起，日益發(fā)達，幾乎取代官學成為當時主要的教育機構。白鹿洞書院：朱熹岳麓書院：張式麗澤書院：呂祖謙象山書院：陸九淵（四）書院的管理和教學1.書院組織機構簡單，專職管理人員少書院負責人一般由著名學者擔任，既是主講人又兼管理工作，稱為洞主、洞正、山長、堂長、院長等。規(guī)模較大的書院還設副院長和助教協(xié)助管理，學生也可參與管理。2.利用學規(guī)進行制度化規(guī)范化管理書院訂制一套師生共同遵守的學規(guī)，內容包括為學的方向，為學、修養(yǎng)和待人處事的準則，犯過的懲罰等。3.管理原則具有民主色彩書院師生可來去自由，書院主持人不是由官方委派，而是由公眾推選，不搞終生制。大師自由講學，學生自由擇師。白鹿洞書院學規(guī)揭示父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左：博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，其別如左：言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。右修身之要。正其義不謀其利。明其道不計其功。右處事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。右接物之要。熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當熟讀、深思而問、辨之。茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設之而后有所持循哉？近世于學有規(guī)，其待學者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不復以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉。

父子間要有骨肉之親，君臣間要有禮義之道，夫妻間要摯愛又要有內外之別，老少間要有長幼之序，朋友間要有誠信之德。這就是“五教”的綱目。圣人堯舜讓司徒契教化百姓的就是這“五教”，學子要學的也就是這“五教”。廣博地學習，審慎地發(fā)問，謹慎地思考，明晰地分辨，誠實地踐行。這就是學習的順序。學、問、思、辨，這是為了探究道理的。要誠實地踐行，就要知道修身、處事、接物的原則。說話忠誠信實，行為篤厚恭敬；懲戒忿憤，抑止情欲；見善便學，有過則改。這是修身的原則．以禮義端正自己，不去追求物質利益；努力張揚闡明天下之大道，不去計較個人得失。這是處事的原則。自己所不愿意做的事，不要再讓別人去做；自己做事來達到目的，應從自己身上找原因。這是接物的原則。我私下里關注古代圣哲教人讀書學習，無非是為了使人明白禮義道理，修養(yǎng)身心，然后推己及人，并不是為了記覽詞章，沽名釣譽，追求利祿。令天的一些學子，違背了圣者的教導。圣哲教育人的法則，在經(jīng)典中都有記載，有志向的人，當熟讀精思，審問明辨。如果知道這是自然之理，必須以此約束自己，那就何必要等他人立下規(guī)矩，才依此去做呢?近世學堂雖有規(guī)則，但很不夠，并未符合圣哲的意圖。所以，本書院另立學規(guī)。將圣哲教人讀書求學的根本原則，分條列出貼在門楣上，請諸位學子共同研讀，遵守執(zhí)行，并約束自身．只有嚴格要求，才會有所戒懼．希望大家牢牢記住。

4.書院經(jīng)費自籌為主

書院主持人往往自籌辦學經(jīng)費，經(jīng)費來源包括社會名人捐款、官方賜給的田地、房屋等。5.書院既是教學組織，又是學生研究機構書院主持人大多為當時著名學者，或者某一學派代表人物。每一書院往往就是某一學派的教學和研究中心。教學和科研活動緊密結合，相得益彰。6.書院教學不拘泥于一家之言，允許不同學派之間的爭鳴，重視學術交流講會制（朱張會講）7.書院以自學讀書為主，講學輔導為輔

書院大師在教學過程中只提綱挈領，由學生隨其深淺自行體會，學生學習進度的快慢取決于自己；對于學生的疑難問題，老師有時略加啟發(fā)，有時明白講解。8.書院內師生關系融洽，感情深厚書院內學生自由擇師，學生往往慕名而來，師生之間以誠相待，結下深厚感情。

四、宋朝的蒙學蒙學是對兒童（8-15歲）進行啟蒙教育的地方蒙學學校：貴胄小學，庶民小學，私塾，私學，蒙館，鄉(xiāng)校蒙學內容：初步的道德行為訓練和基本的文化知識技能學習。教學方法是讀、寫、作。蒙學教材：五類。識字教學教材；倫理道德教材；歷史教學教材；詩歌教學教材；自然常識教材。流傳最廣的是“三百千”。五、遼金元教育簡況升齋等第法：國子學分為下、中、上三等六齋，學生按照程度進入各齋舍學習。再依據(jù)學生成績和品德行為依次遞升。用積分法累計學生全學年學業(yè)成績，注重平時的考核，激發(fā)了學生的學習積極性。社學：設置在農(nóng)村地區(qū)，以農(nóng)村子弟為對象的初等教育形式。六、朱熹的教育思想（一）教育作用和教育目的

朱熹把人性分為天命之性和氣質之性兩種。前者即天理，是至善的。后者為人心，理、氣相雜。但氣有清純、渾濁之分，所以氣質之性有善有惡。清明者為天理，渾濁不善者為人欲。/programs/view/tTY-d6j2HgM/1.教育作用：改變氣質之性。發(fā)揚善性，去除污點。即“存天理，滅人欲”。2.教育目的：明人倫，復德性，培養(yǎng)對社會有用的人才，而不應沉于辭章詩賦，教人追名逐利。（二）論小學與大學教育1.小學（8-15歲）教育任務：培養(yǎng)圣賢“坯璞”教育內容：學其事。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。教育方法：先入為主，及早施教；力求生動形象，