2023年漢語(yǔ)言文學(xué)雙學(xué)位現(xiàn)代文學(xué)自修題目

2０23級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)雙學(xué)位《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》自修題目原琳琳師范學(xué)院ｓfｂ0904小學(xué)教育２4簡(jiǎn)答題１.簡(jiǎn)要介紹文學(xué)研究會(huì)。文學(xué)研究會(huì),19２0２31月在北京成立。發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山等人。文學(xué)研究會(huì)宣稱要“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，發(fā)明新文學(xué)”等等，《小說(shuō)月報(bào)》是其代表刊物?！缎≌f(shuō)月報(bào)》的革新體現(xiàn)了文學(xué)研究會(huì)的文學(xué)“為人生”的宗旨,“為人生”強(qiáng)調(diào)文學(xué)是人生的反映，文學(xué)要反映時(shí)代、表現(xiàn)社會(huì)生活、反對(duì)娛樂(lè)消遣的文學(xué)觀,提倡現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，對(duì)新文學(xué)產(chǎn)生巨大影響,承接了“五四”文學(xué)革命啟蒙傳統(tǒng)，使現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是史上占主流地位的思潮。2.簡(jiǎn)要介紹發(fā)明社。發(fā)明社是既文學(xué)研究會(huì)以后成立的第二個(gè)新文學(xué)社團(tuán)。19２023由郭沫若、郁達(dá)夫等人發(fā)起成立于日本。代表刊物有《發(fā)明》季刊、《洪水》等。發(fā)明社在成立之初就鮮明地舉起了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的浪漫主義文學(xué)旗幟,在文藝思想上傾向于浪漫主義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是自我表現(xiàn)內(nèi)心的自然流漏、文學(xué)的本質(zhì)是感情、重視文學(xué)的美感作用,在當(dāng)時(shí)青年中引起很大的反響和文學(xué)研究會(huì)形成雙峰并峙的兩大社團(tuán),發(fā)明社高揚(yáng)的浪漫主義美學(xué)主張及其表現(xiàn)處的浪漫主義美學(xué)風(fēng)格,在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)性的奉獻(xiàn)和意義。3.為什么說(shuō)《狂人日記》是現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相結(jié)合的作品?《狂人日記》沖破了傳統(tǒng)的手法,大膽采用了現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果?，F(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合，在《狂人日記》中是通過(guò)狂人這個(gè)特殊的藝術(shù)形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？袢艘环矫媸钦鎸?shí)的活生生的狂人，塑造這一形象用了現(xiàn)實(shí)主義的方法。在《狂人日記》里，作家對(duì)狂人病態(tài)心理的描摹?！罢Z(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次,又多荒唐之言”的思維特點(diǎn)和語(yǔ)言特點(diǎn)的狀寫，準(zhǔn)確、真切,活脫成像。作品寫到狂人的一切細(xì)節(jié)，無(wú)不切合“迫害狂”患者的癥狀。外界事物在他的病態(tài)的思維過(guò)程中,又聯(lián)想、經(jīng)夸張以至歪曲的推理,終于成了荒唐的妄想。作品準(zhǔn)確入微的寫出狂人的精神病態(tài)，甚至經(jīng)得起精神病理學(xué)者的檢查。但是，假如靠單純的現(xiàn)實(shí)主義方法塑造出來(lái)的狂人形象,是提不出“禮教吃人”的思想,達(dá)不到小說(shuō)來(lái)“暴漏家住制度和禮教的弊害”這一創(chuàng)作意圖的。作品反把對(duì)肉體上吃人提高到揭露禮教“吃人”，是通過(guò)象征主義來(lái)實(shí)現(xiàn)的。作者巧妙地在的瘋話里，用象征、隱喻的手法,一語(yǔ)雙關(guān)的寄寓了讀者完全可以領(lǐng)略的戰(zhàn)斗的深意;作品巧妙地在狂人的環(huán)境氛圍、人物關(guān)系中融入了極精彩的象征性描繪,從而使之具有了一定的環(huán)境氛圍、使人隊(duì)深刻豐富的“象外之意”產(chǎn)生聯(lián)想。4.概述問(wèn)題小說(shuō)產(chǎn)生的因素、特點(diǎn)及局限性。問(wèn)題小說(shuō)是“五四”啟蒙精神和作家人生思考相結(jié)合的也是但是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,同時(shí)也接受了外國(guó)文學(xué)的影響，外國(guó)大量表現(xiàn)社會(huì)與人生的作品介紹到中國(guó)來(lái)。其思想令中國(guó)青年耳目一新，導(dǎo)致中國(guó)式的問(wèn)題小說(shuō)盛行,推動(dòng)了問(wèn)題小說(shuō)的創(chuàng)作。問(wèn)題小說(shuō)的題材主題、題材廣泛涉及到各種社會(huì)問(wèn)題例如婚戀問(wèn)題、教育問(wèn)題、婦女問(wèn)題、青年問(wèn)題、人生目的意義等。“問(wèn)題小說(shuō)”是充滿了各種矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和寫實(shí)派作家熱心上下追求的創(chuàng)作心態(tài)碰撞的產(chǎn)物，也是五四啟蒙精神和作家的人生思考相結(jié)合的產(chǎn)物。問(wèn)題小說(shuō)具有鮮明的時(shí)代氣息和社會(huì)針對(duì)性。通常是只問(wèn)病原不開(kāi)藥方,有些作家用愛(ài)和美來(lái)彌合缺陷凈化人生。問(wèn)題小說(shuō)過(guò)度追求社會(huì)公益性使其作品帶有觀念化和抽象化的弊端,削弱了它的審美價(jià)值。只能說(shuō)是一種特殊形態(tài)的“為人生”的文學(xué)風(fēng)尚和潮流,尚未形成一個(gè)成熟的文學(xué)流派。5.簡(jiǎn)析鄉(xiāng)土小說(shuō)產(chǎn)生的因素及特點(diǎn)。因素：鄉(xiāng)土小說(shuō)作家大多有農(nóng)村來(lái)到京滬大都市,現(xiàn)代都市文明與農(nóng)村的差異激起他們的思想情感波瀾,于是拿起筆通過(guò)多故鄉(xiāng)的回憶表達(dá)對(duì)現(xiàn)代文明和宗法制農(nóng)村的思考與結(jié)識(shí),同時(shí)鄉(xiāng)土小說(shuō)的產(chǎn)生也是克服問(wèn)題小說(shuō)局限性堅(jiān)持文學(xué)為人生的文學(xué)觀念的必然結(jié)果。特點(diǎn):鄉(xiāng)土小說(shuō)描寫故鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活,表現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的停滯、落后,人民的愚昧、麻木和悲苦的生存狀態(tài)同時(shí)有的作品也刻畫出鄉(xiāng)土生活的古樸、寧?kù)o和人性的純真、美好，大都都有回憶的視角隱含著鄉(xiāng)愁,具有鮮明的地方色彩體現(xiàn)出可貴的民族化追求。問(wèn)題小說(shuō)大多注意人物和環(huán)境的關(guān)系,人物性格比較鮮明、生的，注重地方風(fēng)物、風(fēng)俗畫的描繪。追求發(fā)明個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格,或氣魄恢宏、或樸實(shí)沉郁、或細(xì)膩簡(jiǎn)潔……6．你如何評(píng)價(jià)冰心初期小說(shuō)中“愛(ài)的哲學(xué)”?“愛(ài)的哲學(xué)”被系統(tǒng)化了，這同冰心受基督教博愛(ài)思想、泰戈?duì)柕淖诮陶軐W(xué)的影響關(guān)系甚深。這一階段的冰心的問(wèn)題小說(shuō)較為側(cè)重對(duì)人物心理問(wèn)題的關(guān)注。她的“愛(ài)的哲學(xué)”經(jīng)歷了發(fā)展變化的階段，從追求到宣揚(yáng),最后信疑參半，這是冰心小說(shuō)的獨(dú)特旋律。冰心的愛(ài)的唱歌,及傳達(dá)出全人類普遍相同、凡人皆有的一種高潔情愫,也表現(xiàn)了生活在充滿虛偽、奸詐的現(xiàn)實(shí)生活中的人們對(duì)于純真、無(wú)私的感情的渴望。缺憾在于她未免把自己從家庭中、從基督教與泰戈?duì)枴皭?ài)的哲學(xué)”中得來(lái)得動(dòng)詞普遍化、過(guò)于絕對(duì)化了。一旦冰心吧母愛(ài)當(dāng)作支撐宇宙的擎天柱石、規(guī)避時(shí)代風(fēng)雨的心靈港灣和診治社會(huì)痼疾的萬(wàn)靈藥方的時(shí)候，冰心自己就被懸在了“天上人間的中段”,“愛(ài)的哲學(xué)”也就顯示了它的缺陷。7.郁達(dá)夫小說(shuō)對(duì)色與欲的描寫與黃色小說(shuō)有何區(qū)別?郁達(dá)夫小說(shuō)對(duì)色與欲的描寫與黃色小說(shuō)有本質(zhì)區(qū)別:一方面,它是作者自覺(jué)地反叛封建道德、抨擊虛偽禮教的叛逆精神的驚駭世俗之舉,它有力的揭露了假道學(xué)的把戲,使他們感到作偽的困難。另一方面，郁達(dá)夫這類筆墨，并非張資平式的肉欲挑逗和官能刺激。他以嚴(yán)厲的態(tài)度，力圖在文學(xué)作品中探討人的自然本性，探究靈與肉、愛(ài)與欲沖突的深層奧秘。再次，郁達(dá)夫的這些描寫,不是對(duì)性行為、性活動(dòng)的無(wú)意義的展覽；他隨著著作者的痛苦的自我解剖、自我結(jié)識(shí)，是他對(duì)于純真愛(ài)情的向往追求以及求之而不得的結(jié)果。第四，郁達(dá)夫在描寫人物的性饑渴、性變態(tài)以及狎妓嫖娼時(shí)，總是不能擺脫精神上的折磨、壓迫，嚴(yán)厲的自我譴責(zé)和良心的審判,向善的焦躁與貪惡的苦悶之間緊張的內(nèi)心沖突，時(shí)有沖動(dòng)而尚思克制，主人公始終在進(jìn)行內(nèi)心的搏戰(zhàn)之后獲得靈魂的凈化與升華。８．簡(jiǎn)要介紹聞一多關(guān)于詩(shī)歌“三美”的主張。聞一多的詩(shī)歌理論對(duì)新月詩(shī)派有著很大影響。其詩(shī)論的核心內(nèi)容是講究詩(shī)的“三美”:音樂(lè)美、繪畫美、建筑美。音樂(lè)美重要是指音節(jié)和韻腳的和諧,一行詩(shī)中的音節(jié)、音尺的排列組合要有規(guī)律。作者在繼承我過(guò)古典詩(shī)詞中的“頓”、借鑒西方十四行詩(shī)的“音步”的基礎(chǔ)上,提出了“音尺”。新格律詩(shī)的音樂(lè)美,其最重要的表現(xiàn)就是節(jié)奏感強(qiáng)?！端浪肥锹勔欢嘧哉J(rèn)為“第一次在音節(jié)上最滿意的實(shí)驗(yàn)”的力作。全詩(shī)五節(jié)二十行。每行九字,這九個(gè)音節(jié)均由一個(gè)“三字尺”和三個(gè)“二字尺”組成,最后都以雙音節(jié)結(jié)尾。繪畫美重要是指詩(shī)的詞藻要力求美麗、富有色彩,講究詩(shī)的視覺(jué)形象和直觀性。如《死水》中的“綠酒”、“白沫”、“翡翠”等。建筑美重要是指從詩(shī)的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要?jiǎng)蚍Q,行與行之間要均齊,雖不必限定每行的字?jǐn)?shù)一律,但各行的相差不能太大，以求整齊之感。《死水》《洗衣歌》等都稱得上是具有建筑美的范作。

9.如何理解周作人散文平和沖淡的藝術(shù)特色？①他善于在旁征博引之中自然而然地傳授出豐富的知識(shí)，充足顯示了學(xué)者式散文的特點(diǎn)。②他擅長(zhǎng)一散淡式的筆法寫出濃厚的生活情趣,一沖淡的筆觸抒發(fā)悠悠的情感，于質(zhì)樸中流露出一種恬淡深長(zhǎng)的詩(shī)意?？梢哉f(shuō)，他不是淡筆寫淡情，而是淡筆寫濃情。③他善于在寓莊于諧、寓諧于莊中形成風(fēng)趣感，往往在輕松自如的敘述中表達(dá)了重要的思想內(nèi)涵。④短小精悍的篇幅,簡(jiǎn)潔老到的語(yǔ)言，雖然取材平凡，但經(jīng)久耐讀,有一種從容的態(tài)度于沖淡平和的風(fēng)骨,讀之興味盎然。10.簡(jiǎn)要分析一首你愛(ài)慕的現(xiàn)代新詩(shī)。戴望舒先生的《雨巷》,是一首令人惆悵的詩(shī)。一個(gè)江南少女和“我”的邂逅，在雨巷中飄然而過(guò)。在“我”的等待中,她像丁香同樣出現(xiàn)、飄過(guò),然后消散在“雨的哀曲”中。相逢，只是想象;錯(cuò)身而過(guò)，是不可避免的悲劇。細(xì)碎的文字中，“她”和“我”出現(xiàn)了，

“我”卻眼睜睜地看著她消失,仿佛一場(chǎng)夢(mèng)境。詩(shī)人撐著油紙傘，彷徨在寂寥的雨巷中，幻想逢著一個(gè)希望逢著的姑娘。這并非是現(xiàn)實(shí)的巧遇,而是幻覺(jué)的邂逅。它是一首優(yōu)美的抒情詩(shī)。在濃重的象征色彩烘托下，赤裸裸地反映了詩(shī)人曲折幽微的內(nèi)心世界，在低沉而優(yōu)美的調(diào)子里，一幅梅雨季節(jié)的江南小巷的陰沉圖景呈現(xiàn)在面前。詩(shī)人把自己放在悠長(zhǎng)的雨巷中，做一個(gè)反復(fù)彷徨的孤獨(dú)者。他在孤寂中懷著一個(gè)美好的希望,希望自己心中的美好抱負(fù)可以實(shí)現(xiàn)。，《雨巷》是一個(gè)“哀愁”的文本。詩(shī)中的“丁香”意象、迷離的音樂(lè)美和情緒的抑揚(yáng)頓挫，使它呈現(xiàn)出一種異樣的美感。在文學(xué)的雨巷中，讀者往往不滿足于“希望逢著一個(gè)丁香同樣結(jié)著愁怨的姑娘”,而還想企圖捉住她,于是，她“像夢(mèng)中飄過(guò)一支丁香”般飄過(guò)我們的身旁,消散在我們的視線中……這就是它的“愁怨”所在。1１.簡(jiǎn)要介紹“革命+戀愛(ài)”小說(shuō)模式產(chǎn)生的因素。革命加戀愛(ài)的小說(shuō)模式，在革命題材的一貫粗豪的情感如何戰(zhàn)勝戀愛(ài)，如何為戀愛(ài)所累,就是在革命中情感得到升華，形成革命加戀愛(ài)的小說(shuō)概念化、模式化寫作,被成為“革命的羅曼蒂克”。１２.左聯(lián)成立后,都進(jìn)行了哪些文學(xué)活動(dòng)？①馬克思主義文藝?yán)碚摰淖g介、傳播、與運(yùn)用②自覺(jué)地加強(qiáng)了與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系③推動(dòng)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)④革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的提倡和發(fā)展13．介紹一部張恨水小說(shuō)的重要情節(jié)?！短湫σ蚓墶肥菑埡匏拇碜?。本書(shū)采用一男三女的愛(ài)情模式為故事的核心結(jié)構(gòu)。北京青年樊家樹(shù)到天橋游樂(lè),結(jié)識(shí)賣藝為生的關(guān)壽峰，壽峰女秀姑更暗戀家樹(shù)。其后家樹(shù)偶遇唱大鼓的少女沈鳳喜，互相愛(ài)慕，樹(shù)更助喜擺脫賣唱生涯，供她讀書(shū)，與其私定終生。官宦小姐何麗娜癡戀樊家樹(shù)，苦苦追求。由于何與沈外貌酷似，以致鬧出許多誤會(huì)。與此同時(shí)關(guān)壽峰身染重病，生命垂危，樊家樹(shù)慷慨解囊，傾力相助，關(guān)壽峰之女關(guān)秀姑十分感激產(chǎn)生愛(ài)慕之心。樊家樹(shù)接到母親生病的消息，匆忙返家探視,此時(shí)沈鳳喜為軍閥劉德柱看上，被施計(jì)霸占。樊家樹(shù)回到北京后一籌莫展,關(guān)秀姑為報(bào)答救父之恩,化名入劉家做婢，為樊沈傳遞消息，當(dāng)劉獲知沈鳳喜舊情不死時(shí)，將她毒打逼瘋，又企圖強(qiáng)占關(guān)秀姑，關(guān)乘隙將作惡多端的劉德柱殺死。樊家樹(shù)與何麗娜舊緣重續(xù),關(guān)秀姑留贈(zèng)鮮花一束祝賀,然后與其父浪跡江湖,沈鳳喜則進(jìn)入了瘋?cè)嗽?。《啼笑因緣》的精致在于作者講故事的技巧和對(duì)“因緣”二字一環(huán)扣一環(huán)的鑲嵌，它的滄桑在于故事結(jié)束后的余味和縈繞于腦海的那一段凄凄婉婉的大鼓書(shū)。章回小說(shuō)的部局更為作品增添了一份古色古香的意蘊(yùn)。１４.你如何理解新感覺(jué)派作家施蟄存《梅雨之夕》的內(nèi)涵？真正自覺(jué)的運(yùn)用弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)創(chuàng)作的小說(shuō),使專心理分析的方法去開(kāi)掘人物的潛意識(shí)和隱意識(shí)領(lǐng)域，表現(xiàn)人物的變態(tài)心理和夢(mèng)幻心理。從題材上來(lái)看，新感覺(jué)派小說(shuō)表現(xiàn)的是半殖民地大都市形形色色的平常生活的現(xiàn)象和世態(tài)炎涼。并側(cè)重展現(xiàn)都市生活的畸形和病態(tài)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，引用多種的現(xiàn)代派手法，在小說(shuō)結(jié)構(gòu),形式,方位,技巧等放米昂有所創(chuàng)新。在人物刻畫上，新感覺(jué)派運(yùn)用弗洛伊德分析學(xué)說(shuō)注重開(kāi)掘和表現(xiàn)潛意識(shí)和變態(tài)的心理。1５.矛盾的《春蠶》反映了如何的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?《春蠶》通過(guò)描寫30年代中日淞滬戰(zhàn)役前后,江南農(nóng)村蠶農(nóng)老通寶一家的養(yǎng)蠶“豐收成災(zāi)”的悲慘事實(shí),形象地揭示出帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略給中國(guó)農(nóng)民帶來(lái)的民族劫難；同時(shí)勾勒了兩代中國(guó)農(nóng)民不同的思想與行為,預(yù)示著他們所走的不同道路?！洞盒Q》是一幅具有濃郁的江南水鄉(xiāng)風(fēng)土人情的風(fēng)俗畫，作品中的景物描寫自然優(yōu)美,在工細(xì)的筆墨中又有著深刻的象征意蘊(yùn)。如小火輪通過(guò)官河時(shí)吧農(nóng)民的赤膊船推入浪顛之中,農(nóng)民們抓住岸邊的茅草等情節(jié)的描寫，或?qū)懗?0年代帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略給人民帶來(lái)的沖擊與恐慌，作者還運(yùn)用極為細(xì)膩的筆法描寫了養(yǎng)蠶的程序、禮儀等民俗風(fēng)情,烘托人物的心境。，反映了３0年代初期農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝、農(nóng)民豐收成災(zāi)的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作品不僅有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)描寫,也通過(guò)老通寶對(duì)自己過(guò)去的回憶，從一個(gè)老農(nóng)民的視角展示了中國(guó)近代農(nóng)村的衰敗史。16.什么是“孤島文學(xué)”？1937年1１月到上海四周淪陷至１941年12月８日“珍珠港事件”爆發(fā)的四年零一個(gè)月時(shí)間里,上海的英法租界區(qū)成了特殊環(huán)境，留在上海的進(jìn)步文藝工作者運(yùn)用這一環(huán)境繼續(xù)開(kāi)展各種公開(kāi)的和隱蔽的抗日文藝活動(dòng)?！肮聧u”文藝運(yùn)動(dòng)中,以上海劇藝社為主,戲劇創(chuàng)作比較活躍,有于伶的《夜上?！?、《花濺淚》等,雜文創(chuàng)作也在“孤島”風(fēng)行一時(shí),有《雜文叢刊》、《魯迅風(fēng)》，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,“孤島”政治環(huán)境惡化，進(jìn)步文藝活動(dòng)漸歇。17．舉二例簡(jiǎn)要說(shuō)明張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)人性的深刻剖析。一方面，張愛(ài)玲從自己周邊珠光寶氣的世界中看到無(wú)可救藥的癰疽與瘡痍，她的作品就是看穿和透底的實(shí)錄，這是她對(duì)讀者做出的最重要的文學(xué)奉獻(xiàn)。另一方面,她善于描寫婚戀題材,并以此達(dá)成對(duì)整個(gè)社會(huì)和人生的獨(dú)特體悟。再次，張愛(ài)玲的小說(shuō)處處顯示出西方文化與東方文明的交融,外國(guó)現(xiàn)代派常見(jiàn)的性心理、性變態(tài)、人格分裂等情節(jié)也收入其小說(shuō)視野中,揭示人物層次的內(nèi)心活動(dòng)。營(yíng)造奇異的藝術(shù)氛圍。最后，她的小說(shuō)體現(xiàn)出濃厚的主情主義傾向,而“蒼涼”是張愛(ài)玲小說(shuō)貫穿始終的情感基調(diào)。例如《金鎖記》里德哥哥為了板上高宅大院的姜家,也為了省掉一筆嫁奩,將自己的親妹妹曹七巧送進(jìn)了姜家癱瘓少爺?shù)男路坷铩Ｗ髡哒峭ㄟ^(guò)這個(gè)故事研究了一個(gè)健康的生命在正常情欲得不到滿足后的形態(tài)。反映了人性的自私,同時(shí)也贊揚(yáng)了曹七巧的堅(jiān)強(qiáng)。同時(shí)她的創(chuàng)作中一方面是對(duì)于女性瑣細(xì)的平常生活的發(fā)現(xiàn)與肯定。她的女主人公生活在一個(gè)平常的物質(zhì)世界中,她們打量、算計(jì)的衣服、房子、錢、首飾,她們的喜怒哀樂(lè)與她們的情欲、嫉妒等等都息息相關(guān)。《沉香屑：第一爐香》中主人公就是這樣的。18.《邊城》溫柔淡遠(yuǎn)的牧歌情調(diào)體現(xiàn)在哪些方面?

①建構(gòu)樂(lè)園格式，牧歌將鄉(xiāng)土生活抱負(fù)化,因此，建構(gòu)樂(lè)園圖式就成為必然的選擇。牧歌的非寫實(shí)性使《邊城》必須在空間和時(shí)間上離開(kāi)“此地”和“當(dāng)時(shí)”,才干馳騁于樂(lè)土的想象并對(duì)現(xiàn)實(shí)起到反襯作用。②展現(xiàn)悲劇色彩牧歌并不限于表現(xiàn)鄉(xiāng)土喜樂(lè),它自身也具有悲劇成份。牧歌不僅不拒絕衰敗和憂傷，并且牧歌的美感和詩(shī)旨在很大限度上依賴這種格局和情緒。同時(shí)，在中國(guó)被動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，挽歌也最能明示本土文化所遭遇的挫折，并切合展現(xiàn)這種文化之魅力和潛在希望的努力。③對(duì)抱負(fù)人生的追求，主人公翠翠，是作者傾注“愛(ài)”與“美”的抱負(fù)的藝術(shù)形象。賦予這位少女健康、優(yōu)美的外貌同時(shí)通過(guò)這一人物感情變化的過(guò)程，特別是對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度，描繪出人世間一種純潔美好的感情,從而謳歌了象征愛(ài)與美的人性與人生。19.你如何理解《圍城》深刻的內(nèi)涵?①《圍城》的題目取自法國(guó)的一句古語(yǔ)，就是愛(ài)情、婚姻之事好比一座被圍困的城堡,這是一對(duì)矛盾,也是小說(shuō)從人倫角度對(duì)夫婦關(guān)系所作的戲謔嘲諷。②事實(shí)上，小說(shuō)所反映的社會(huì)內(nèi)容要遠(yuǎn)比他所命名的“圍城”的原意更為深廣，假如從語(yǔ)言學(xué)隱喻的角度理解“圍城”，那么它既可作名詞,指有范圍之意；也可作詞組，是包而圍之意。③既可比方婚姻的約束,也可轉(zhuǎn)喻人與人之間的疏隔,還可影射當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)文化的“圍城性”，即任何外來(lái)的東西都在它的圍困中變質(zhì)走樣。④“被圍困的城堡”還可整體象征人生無(wú)常之困境,不僅是“城外的人想沖進(jìn)去,成里的人想逃出來(lái)”,并且是“一無(wú)可進(jìn)的進(jìn)口、一無(wú)可去的去處”。⑤對(duì)“圍城”題旨的種種解讀正說(shuō)明了作為詞語(yǔ)符號(hào)的“圍城”具有與生俱來(lái)的意義不擬定性，這種引申的思考使《圍城》的價(jià)值由對(duì)愛(ài)情、婚姻、事業(yè)困境的反映而上升到哲學(xué)命題的高度和深度,使整部小說(shuō)的分量因此變得更加厚重和深沉。

2０.《白毛女》作為民族新歌劇的重要藝術(shù)特性有哪些?歌劇《白毛女》創(chuàng)作于194５年初，1９45年4月正式表演。劇本以40年代初流傳于河北某地的“白毛仙姑”的傳說(shuō)為素材，摒除了原故事所渲染的的傳奇色彩和封建迷信色彩,融進(jìn)了階級(jí)斗爭(zhēng)的思想內(nèi)容，塑造了楊白勞、喜兒等農(nóng)民形象?！栋酌肥窃?shī)、歌、舞三者融合的民族新歌劇。第一,歌劇情節(jié)結(jié)構(gòu),吸取民族傳統(tǒng)戲曲的分場(chǎng)方法,場(chǎng)景變換多樣靈活。第二，歌劇的語(yǔ)言繼承了中國(guó)戲曲的唱白兼用的優(yōu)良傳統(tǒng)。第三，歌劇的音樂(lè),以北方民歌和傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)為素材,并加以發(fā)揮發(fā)明,又吸取了西洋歌劇音樂(lè)的某些表現(xiàn)方法，具有獨(dú)特的民族風(fēng)味。第四,歌劇的表演,學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表演手段，適當(dāng)注意舞蹈身段和念白韻律，同時(shí)，又學(xué)習(xí)了話劇臺(tái)詞的念法,既優(yōu)美又自然,接近生活。論述題1.論述五四文學(xué)的基本特性。(１）思想觀念的現(xiàn)代性:思想觀念的轉(zhuǎn)變是五四文學(xué)最突出的轉(zhuǎn)變。思想觀念涉及政治觀念、倫理觀念、教育觀念、歷史觀念、家庭觀念等等。這其中最為關(guān)鍵的是人生觀念、價(jià)值觀念的變化。五四文學(xué)用新文化的人生觀念感受、理解和思考人生問(wèn)題，提倡自由的人生、個(gè)性的人生、進(jìn)化的人生。用新文化的價(jià)值觀念衡量和評(píng)價(jià)歷史生活與現(xiàn)實(shí)生活,批判舊生活，憧憬新生活。如郁達(dá)夫?qū)θ说母行杂蠛途窨鄲灥膬A訴規(guī)定等。(2)情感體驗(yàn)的現(xiàn)代性:五四文學(xué)在情感體驗(yàn)上的現(xiàn)代性具有兩大特點(diǎn)。一是對(duì)群體性情感的淡化和對(duì)個(gè)體性情感的強(qiáng)調(diào)；二是對(duì)規(guī)范化情感的否認(rèn)和對(duì)自然化情感的推崇。如聞一多用“死水”表達(dá)自己對(duì)社會(huì)黑暗與腐敗的失望和憤懣。(3）思維和想象方式的現(xiàn)代性：五四文學(xué)在思維和想象方式方面的變化，重要是強(qiáng)調(diào)主、客二元分離的思維方式和科學(xué)思維的特點(diǎn)。如魯迅小說(shuō)、郭沫若詩(shī)歌、郁達(dá)夫散文的構(gòu)思與寫作特點(diǎn)。(4）藝術(shù)形式的現(xiàn)代性:五四文學(xué)在藝術(shù)形式方面的變化，總的特點(diǎn)是自由化表達(dá)原則對(duì)程式化表達(dá)原則的取代。如魯迅小說(shuō)形式的多姿多樣.（5)語(yǔ)言系統(tǒng)的現(xiàn)代性:用白話語(yǔ)言系統(tǒng)取代了文言語(yǔ)言系統(tǒng),確立了現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言書(shū)面語(yǔ)。文學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)的變化為現(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的形成打下了基礎(chǔ)。2.阿Q的精神勝利法有哪些重要特性？為什么說(shuō)阿Q的形象有廣泛的社會(huì)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義？阿Q是一個(gè)及其貧困的流浪雇農(nóng)，這樣一個(gè)被欺侮被損害者，卻似乎并真正的愁苦，在精神上“常處優(yōu)勝”。這是由于,在阿Q身上束縛著一種可怕的精神枷鎖——“精神勝利法”:他自欺欺人、自我安慰，用從幻想中求得勝利、從精神上戰(zhàn)勝對(duì)方的方法來(lái)消除恥辱，取得安慰;他愛(ài)面子，諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺陷,連身上的虱子不如王胡多也覺(jué)得“大失體統(tǒng)”；他還欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)，被趙太爺和假洋鬼子打了,不敢抗?fàn)?，卻轉(zhuǎn)而向弱小者去報(bào)復(fù),他的調(diào)笑小尼姑、與王胡以及?。牡拇蚣?，都是怕強(qiáng)欺弱的典型表現(xiàn)。阿Q還十分麻木、健忘，特別是對(duì)于被壓迫被損害的麻木、健忘。這種驚人的健忘癥，使得他總是處在被欺侮中而不自覺(jué)?！熬駝倮ā笔且环N具有社會(huì)性的精神病態(tài)，魯迅對(duì)他的就剖旨在批判整個(gè)社會(huì)。阿Ｑ的“精神勝利法”或曰“阿Q相”是概括了及其深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容的,是普遍存在于中國(guó)民族各階層的一種國(guó)民性的弱點(diǎn)。阿Q身上的這種性格又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了名族與國(guó)界，代表世界性的一般民族弱點(diǎn)。

阿Q這個(gè)形象有著廣泛的社會(huì)意義,它描繪了國(guó)人靈魂,暴露了過(guò)敏的弱點(diǎn),這種國(guó)民劣根具有廣泛的普遍性，達(dá)成了揭出病苦引起治療的注意效果。阿Q的身份雖是貧民但是他表現(xiàn)出來(lái)的性格弱點(diǎn)不僅貧民擁有，它就有普遍性,魯迅將阿Ｑ性格作為國(guó)民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻。阿Ｑ精神作為一種精神痼疾、一種歷史和社會(huì)的“病狀”將在相稱長(zhǎng)的歷史階級(jí)存在,中國(guó)是個(gè)封建政權(quán)、封建思想和文化統(tǒng)治了幾千年的國(guó)家封建意識(shí)不也許一下子人們腦中完全消除，又由于種種歷史因素，中國(guó)的反封建思想革命不十分徹底,正是這個(gè)意義上我們可以說(shuō)當(dāng)前及以后的一段時(shí)間內(nèi)仍可看見(jiàn)其影子。3．結(jié)合作品,論述《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)成就。①在創(chuàng)作方法上，魯迅開(kāi)辟了多種創(chuàng)作方法的源頭:《孔乙己》、《明天》等顯示了現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，而《狂人日記》、則是現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的優(yōu)秀作品。②在藝術(shù)風(fēng)格上，顯示了多樣化的特點(diǎn)，魯迅作品在整體上注重白描,但也有杰出的抒情小說(shuō)如《傷逝》③在格式上,魯迅的小說(shuō)“幾乎一篇有一篇的新形式”?！犊滓壹骸吠ㄟ^(guò)截取人物生平片段的方式來(lái)概括人生；《藥》從事件半途起筆等等④在表現(xiàn)手法上,他并不追求情節(jié)的離奇與曲折,而是注意情節(jié)的深刻蘊(yùn)含。⑤在塑造人物方面，魯迅注重采用“雜取種種人,合成一個(gè)”的辦法。例如阿Ｑ這個(gè)人物形象是好多人的事情都有堆積在他身上,不同階層、不同身份的人都能在阿Q的身上看見(jiàn)自己的影子。⑥在塑造人物時(shí),經(jīng)常是以“畫眼睛”的方式來(lái)“極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)”如《祝?！分星昂髱状螌?duì)祥林嫂眼神的描畫，非常傳奇地寫出人物的精神狀態(tài)。⑦在寫人物時(shí)，還注重以個(gè)性化的人物語(yǔ)言來(lái)揭示任務(wù)的內(nèi)心世界,特別注重將人物擺在一定的環(huán)境中來(lái)加以表現(xiàn),使作品對(duì)人物形成因素的揭示和對(duì)人物性格社會(huì)意義和時(shí)代意義的揭示都得到了強(qiáng)化。4.以《潘先生在難中》為例,分析葉紹鈞小說(shuō)的藝術(shù)特色。①冷靜地觀測(cè),客觀地描寫,對(duì)人物內(nèi)心活動(dòng)和精神狀態(tài)作細(xì)致具體的描摹,使人物靈魂真實(shí)地暴露出來(lái),是這篇小說(shuō)最重要的藝術(shù)特性。潘先生的形象所以這樣逼真?zhèn)魃?同作者當(dāng)過(guò)2０23的小學(xué)教員，對(duì)教育界的情況十分熟悉分不開(kāi)的。他說(shuō)，“見(jiàn)到須是真切的見(jiàn)到”,“必須要把整個(gè)的心跟事物相對(duì),又把整個(gè)的心進(jìn)一步事物之中,不僅見(jiàn)識(shí)其表面,并且透達(dá)精蘊(yùn)，才可以真切地見(jiàn)到些什么”。潘先生的形象正是“真切見(jiàn)到”的藝術(shù)結(jié)晶，它給讀者以“真切見(jiàn)到”的藝術(shù)感受。②作品善于運(yùn)用富有特性的動(dòng)作和典型細(xì)節(jié)來(lái)突出人物性格,從而再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型性格；善于通過(guò)精細(xì)而冷峻的細(xì)節(jié)描寫,來(lái)傳達(dá)小說(shuō)的題旨。作品中細(xì)節(jié)的選取與運(yùn)用,透露出作者的主見(jiàn)，小青蛙地顯示出作者要諷他一下的用意。這方面的例子在作品中是隨處可見(jiàn)的。如寫火車到達(dá)上海站時(shí),潘先生攜帶著一妻二子和一個(gè)大黑漆皮包同，從塞滿人群的車廂里擠了焉。就是這個(gè)短暫的“擠”下車的過(guò)程當(dāng)中，作者運(yùn)用了一系列典型的細(xì)節(jié)；諸如部署一字長(zhǎng)蛇陣,不斷搖手臂“打電報(bào)”,“用黑漆皮包做前鋒，等均形象的勾勒出了潘先生在逃難途中那種近似喪家犬的狼狽可笑神態(tài)，由此也就揭示了這個(gè)人物一心懸系身家安危而精于盤算，竭盡全力的精神特性。③作品的語(yǔ)言純凈洗練,準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)而富于表現(xiàn)力和感染力。5.分析郁達(dá)夫抒情小說(shuō)的藝術(shù)特性。①人物大多是孤獨(dú)者,被擠出社會(huì)的多余人，內(nèi)心世界十分豐富。當(dāng)向外發(fā)展受到阻截時(shí)，就轉(zhuǎn)向內(nèi)心開(kāi)掘，表現(xiàn)出復(fù)雜豐富的情感世界。如《南遷》中的伊人、《茫茫夜》中的于質(zhì)夫、《鶯鶯行》中的“我”、更有《沉淪》中的“他”。②多數(shù)作品都有一個(gè)鮮明的抒情主人公的自我形象。作品的一切表現(xiàn)手段不是用于塑造和刻畫這個(gè)人物的典型性格,而是為了表現(xiàn)甚至可以說(shuō)是為了宣泄這個(gè)主人公的思想感情。因此這些作品中的主人公是情感式的人物,而不是性格式的人物。如《沉淪》這篇短篇小說(shuō)并無(wú)中心情節(jié)，只是寫了許多事情的片段,每一個(gè)片段都是表現(xiàn)主人公的一種情感的片段。③以抒情主人公的感受、情緒貫穿生活事件和生活場(chǎng)面并組成結(jié)構(gòu)單位，以許多個(gè)這樣的結(jié)構(gòu)單位來(lái)抒發(fā)主人公不同的感情以及情緒的發(fā)展變化，并以此結(jié)構(gòu)全篇。以他的小說(shuō)《青煙》為例,寫我獨(dú)坐窗前腦中所涌起種種愁思的憂郁情緒,反映了一位小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子深刻的內(nèi)心矛盾。④以抒情的筆調(diào)描寫景物，景物中又融入作家濃郁的主觀情感。⑤郁達(dá)夫的抒情藝術(shù)還表現(xiàn)在運(yùn)用大量的獨(dú)白和反復(fù)的詠嘆來(lái)表現(xiàn)人物。他用這種方式著力于人物內(nèi)心世界的描繪，經(jīng)常通過(guò)抒情主人公的不斷波動(dòng)的情緒作為獨(dú)自詠嘆的鋪墊。6.分析徐志摩詩(shī)歌的藝術(shù)特色。①?gòu)男问缴峡葱熘灸υ?shī)歌就有內(nèi)在外在高度統(tǒng)一的美感。它遵從了聞一多的三美理論主張即所謂的音樂(lè)美、建筑美、繪畫美。但又有自己獨(dú)特的實(shí)踐,重要體現(xiàn)在他對(duì)各種詩(shī)體的嘗試,其中做最型的是他對(duì)十四行詩(shī)體和散文詩(shī)體的嘗試及突破徐志摩詩(shī)歌的很多方面的發(fā)展都是很有發(fā)明性的,他敢于突破古典的抒情方式,并揉入西方的各種思潮。②格律方面，徐志摩的探索阻止了新詩(shī)過(guò)于散漫，內(nèi)容流于膚淺空泛之弊從而使內(nèi)容更有節(jié)制思想更有深度。③徐志摩詩(shī)的意境無(wú)疑是美輪美奐的。意境指的重要是在抒情作品中顯示的那種情景交融，虛實(shí)相生的想想系統(tǒng),及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。④“性靈”是徐志摩詩(shī)歌中的一種氣質(zhì)和內(nèi)涵,往往那詩(shī)人頭腦中的靈光一閃,通過(guò)詩(shī)人的加工之后,便會(huì)成為一首絕唱徐志摩的靈性還體現(xiàn)在他的文章中冥冥中像是個(gè)預(yù)言，讓人感到驚訝。7.為什么說(shuō)《女神》體現(xiàn)了“五四”時(shí)代精神？從思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)兩方面分析論證。一方面，是個(gè)性解放的強(qiáng)烈規(guī)定。個(gè)性主義是郭沫若前期的主導(dǎo)思想,在文學(xué)上,他規(guī)定張揚(yáng)自我,尊崇個(gè)性,代表當(dāng)時(shí)覺(jué)醒的青年一代發(fā)出規(guī)定個(gè)性徹底解放的強(qiáng)烈呼聲。這種呼聲往往通過(guò)對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來(lái),顯得強(qiáng)烈、熱切、無(wú)所畏懼,從而構(gòu)成了《女神》的一個(gè)突出特色。如《天狗》中那個(gè)要將身上的光與能通通釋放出來(lái)的疾馳、狂叫、燃燒的“天狗”，正是那個(gè)時(shí)代個(gè)性解放規(guī)定的詩(shī)的極度夸張。并且，作者把個(gè)人的解放同民族國(guó)家融為一體,反映了詩(shī)人與勞苦大眾的利益是一致的。另一方面，是反抗、叛逆與發(fā)明精神的歌唱?！杜瘛氛Q生時(shí)期的中國(guó)正是一個(gè)黑暗的大牢籠，黑暗的現(xiàn)實(shí)激發(fā)了詩(shī)人反抗的、叛逆的精神?！而P凰涅磐》中鳳凰雙雙自焚前的歌唱,對(duì)腐敗的舊世界作了極真切、極沉痛的描繪，傳達(dá)出一個(gè)古老民族覺(jué)醒之時(shí)的深刻的悲憤。鳳凰的自焚,乃是與舊社會(huì)徹底決絕的反抗行動(dòng),是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒。與反抗、叛逆精神聯(lián)系的是發(fā)明精神,即《立在地球邊上放號(hào)》中歌唱的“不斷的毀壞,不斷的發(fā)明,不斷的努力”。在詩(shī)人謳歌發(fā)明精神中,一方面引起我們注意的,是對(duì)20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌。如《筆立山頭展望》中,使人覺(jué)得眼前的山岳海灣、輪船屋宇都在涌動(dòng),那黑煙是“二十世紀(jì)的名花”。當(dāng)然,對(duì)于發(fā)明精神的頌歌中,最大量的還是對(duì)與大自然的神奇力量的歌唱?！杜瘛犯桧灥淖匀唬桥c人相通的力的自然，發(fā)明的自然，具有雄奇的力量，飛動(dòng)的氣勢(shì)，輝煌的色彩。此外,《女神》的思想內(nèi)容還表現(xiàn)在愛(ài)國(guó)情思的抒發(fā)?！杜瘛窌r(shí)代的郭沫若,身居異國(guó),感于祖國(guó)的貧弱落后,列強(qiáng)的虎視眈眈，經(jīng)常懷著憂國(guó)的情思。五四精神又給他以鼓舞，使他在憂國(guó)之外又更多地對(duì)祖國(guó)新生抱有熱望,這種愛(ài)國(guó)情思就如千尺飛流奔涌在他大部分詩(shī)作中。《爐中煤》把祖國(guó)比為心愛(ài)的女郎,不難看出詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的深沉眷戀與無(wú)限熱愛(ài)。個(gè)性解放的強(qiáng)烈規(guī)定。在文學(xué)上,規(guī)定張揚(yáng)自我，尊崇個(gè)性,以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個(gè)性解放的呼聲通過(guò)對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來(lái)。8．分析郭沫若的詩(shī)歌《爐中煤》?！稜t中煤》是郭沫若詩(shī)集《女神》中突出表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義思想的名篇,是一首托物言志的的作品。這首詩(shī)向情人傾訴愛(ài)慕之心的形式來(lái)抒發(fā)作者火熱的愛(ài)國(guó)激情，感情真摯強(qiáng)烈,是思想性與藝術(shù)性完美結(jié)合的典范。這首詩(shī)采用擬人的手法，用“爐中煤”的口吻向祖國(guó)抒發(fā)熱愛(ài)之情,表達(dá)了甘愿為祖國(guó)獻(xiàn)身的愿望。詩(shī)人用擬物法把自己比作熊熊燃燒的“爐中煤”,又用擬人法把祖國(guó)比作“我心愛(ài)的”“年輕的女郎”全詩(shī)就建筑在這一組核心意象之上。全詩(shī)具有強(qiáng)烈的感情色彩,新奇的構(gòu)思，詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義的獨(dú)特想象以煤自況，寄寓著詩(shī)人以身相許、積極進(jìn)取的愛(ài)國(guó)情懷表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的自我覺(jué)醒，體現(xiàn)了詩(shī)人與時(shí)代精神的統(tǒng)一。同時(shí)又富于象征性的語(yǔ)言使詩(shī)句更加凝聚、精煉，思想意義更加豐富、含蓄。本詩(shī)每節(jié)以“啊，我年輕的女郎”領(lǐng)起從不同粗面傾訴，這種復(fù)唱手法，有一唱三嘆之妙。不僅收到了結(jié)構(gòu)上回環(huán)反復(fù)的藝術(shù)效果,并且突破了主旋律，全詩(shī)四節(jié)，每行三頓，一韻到底，在形式上統(tǒng)一、完整、和諧。9.分析朱自清散文的創(chuàng)作特色。朱自清的散文總體來(lái)說(shuō)就是體現(xiàn)著一種“清水出芙蓉,天雕飾然去”的審美抱負(fù)，他的散文無(wú)不透露著真摯清幽的氣息，他的散文就像春蠶同樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)樸單地吐著絲,柔軟中閃著細(xì)韌，簡(jiǎn)樸中流露著瑩潔,無(wú)論是寫景、狀物、記事、抒情,他的散文都是隨性所至，在文章中講自己的感情自然的表露出來(lái)。①有情即抒情委婉細(xì)膩,重情是朱自清散文的最重要特點(diǎn),他的散文“以情致勝”，情是朱自清散文的根基,是其作品內(nèi)在聯(lián)系的紐帶。散文中的情感并不強(qiáng)烈，偏激，而多的是一種沉痛隱憂，對(duì)情感的吸取有度又同時(shí)做到“情”與“景”交融。擅長(zhǎng)抓住一些典型場(chǎng)面，或樸素,自然,風(fēng)趣的口語(yǔ)或用精練，形象的詩(shī)一般的文學(xué)語(yǔ)言，描繪出一幅幅充滿生活情趣的畫面，以抒發(fā)自肺腑的濃濃之情。這一點(diǎn)在《背影》中表現(xiàn)得尤為突出。②繪景即寫景的詩(shī)情畫意，朱自清長(zhǎng)于寫景，他的散文中蘊(yùn)含著一種詩(shī)意?！稑暉粲袄锏那鼗春印穭t是扣住了“燈影”這個(gè)典型材料,從各個(gè)角度進(jìn)行細(xì)針密線的描繪和渲染,逼真地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)本地獨(dú)具的詩(shī)畫般的境界。③求韻即結(jié)構(gòu)的精致巧妙，對(duì)優(yōu)雅和諧，含蓄節(jié)制的美德追求，一方面是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的追求,另一方面也含著嘴中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)景象的逃逸和否認(rèn)。10.分析新感覺(jué)派小說(shuō)在題材、人物刻畫和藝術(shù)表現(xiàn)上的特點(diǎn)。作為獨(dú)立、成熟的文學(xué)流派,新感覺(jué)派作家在思想、藝術(shù)追求上顯示出一些共性化的特性。從政治傾向上看，新感覺(jué)派作家與左翼文學(xué)的關(guān)系經(jīng)歷了從開(kāi)始接近到最終疏遠(yuǎn)的過(guò)程,基本上代表自由知識(shí)分子的態(tài)度與立場(chǎng)。不滿現(xiàn)實(shí)腐敗，同情民眾疾苦，與左翼文學(xué)有共通之處;但他們又與左翼文學(xué)的政治目的有明確的距離,力圖保持中立的姿態(tài)。從文化選擇上看,新感覺(jué)派作家對(duì)流行于歐美和日本的世紀(jì)末文化思想、非理性主義生命學(xué)說(shuō)和現(xiàn)代主義藝術(shù)情有獨(dú)鐘，自覺(jué)接受其影響。具體地說(shuō)就是:一、歐美心理分析和意識(shí)流小說(shuō)；二、日本新感覺(jué)派小說(shuō)；三、弗洛伊德主義。從藝術(shù)觀念上看，他們持文藝與政治的二元論和并行論,強(qiáng)調(diào)文藝與政治的區(qū)別與獨(dú)立，突出文藝的非功利追求與創(chuàng)新性質(zhì)。施蟄存就曾回憶說(shuō):“我們?yōu)槭裁匆\(yùn)用這些新的手法,因素很簡(jiǎn)樸,一是覺(jué)得新奇，二是想借此有所創(chuàng)新?！毙赂杏X(jué)派的藝術(shù)探索重要側(cè)重以下方面,并表現(xiàn)出相關(guān)特點(diǎn)。

都市景觀

,新感覺(jué)派作家的作品大多從現(xiàn)代都市生活中取材，表現(xiàn)獨(dú)特的都市景觀，揭示都市人錯(cuò)綜復(fù)雜的生存境遇及人生感受，特別對(duì)畸形與病變方面的描摹富于特色。不同于茅盾、丁玲、樓適夷他們的都市小說(shuō)著重描寫階級(jí)斗爭(zhēng)、時(shí)代趨勢(shì),新感覺(jué)派的小說(shuō)更多地依托都市作為商貿(mào)金融重鎮(zhèn)的特性來(lái)寫作，充足展示它燈紅酒綠紙醉金迷的一面,以及陷身其中的人們的躁動(dòng)與迷茫。他們的小說(shuō)人物從舞女、交際花、姨太太到資本家、投機(jī)商，從水手、冒險(xiǎn)家、公司職工到各色市民、流派無(wú)產(chǎn)者等等，包羅廣泛；小說(shuō)場(chǎng)景多選擇娛樂(lè)消費(fèi)場(chǎng)合,賽馬場(chǎng)、夜總會(huì)、大劇院、小轎車、高級(jí)旅館、酒吧、別墅、大街通衢等等經(jīng)常構(gòu)成人物活動(dòng)和故事發(fā)生的環(huán)境。作家往往就從中演繹一段與金錢有關(guān)的人生故事,從個(gè)體差異的角度來(lái)表現(xiàn)都市生活的光怪陸離、藏垢納污。心理描寫：著力開(kāi)掘人物的深層心理和潛意識(shí),集中揭示人物精神狀態(tài)的復(fù)雜性，刻畫雙重性格，是新感覺(jué)派小說(shuō)的又一特點(diǎn)。新感覺(jué)派作家善于捕獲人物微妙的心理波動(dòng)，從無(wú)意識(shí)的角度去剖析人物，并借助弗洛伊德的精神分析理論從性欲本能的角度為人物的行為尋求深層心理學(xué)解釋。他們還通過(guò)描寫人物的變態(tài)心理與變態(tài)行為,展示其心理性格的矛盾沖突，從而塑造具有雙重性格特性的復(fù)雜形象。施蟄存的《將軍的頭》小說(shuō)集充足而細(xì)膩地展示人物情欲本能與理性規(guī)范之間的糾葛：《將軍的頭》是種族立場(chǎng)與美色之欲的沖突；《鳩摩羅什》是宗教戒律與男歡女愛(ài)的沖突;《石秀》一篇解構(gòu)英雄故事，層層剝筍般地寫出石秀在兄弟信義與情欲本能之間的掙扎、沉淪，其行為從自虐到施虐，其心理由愛(ài)戀轉(zhuǎn)為嫉恨。這些小說(shuō)將對(duì)人性的探究推動(dòng)到隱秘幽僻的潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的生命本能層次,不無(wú)新意頗有深度。表現(xiàn)技巧：新感覺(jué)派小說(shuō)在表現(xiàn)形式技巧方面也有不少新奇巧妙之處。心理——感覺(jué)化的敘事方式。開(kāi)放式的敘事結(jié)構(gòu)。新感覺(jué)派小說(shuō)常采用散點(diǎn)透視的方式來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō),使其組織構(gòu)造更多地呈現(xiàn)為橫向組合的形態(tài)而非縱向連綴的形式。如穆時(shí)英是此中高手,他的《夜總會(huì)里的五個(gè)人》表現(xiàn)五個(gè)失意之人狂亂的行為心理，從情節(jié)上看彼此互不相干，但五個(gè)命運(yùn)相似的人生片斷疊加卻強(qiáng)有力地透露了共同的主題傾向。新奇的語(yǔ)言形式。他們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)感覺(jué)印象世界的再造功能，要以出人意料的組合方式和技巧來(lái)表達(dá)對(duì)生活的獨(dú)特的感受，導(dǎo)致新奇不俗的藝術(shù)效應(yīng)。為此他們發(fā)揮奇異的想象，對(duì)客體對(duì)象實(shí)行大膽改造,使之具有人的生命感覺(jué),新感覺(jué)派小說(shuō)語(yǔ)言辭格豐富，講求修辭的美學(xué)效果。11.分析吳蓀甫的形象。①他精明能干,有魄力，有靈活的手腕，雄心勃勃地想振興中國(guó)民族工業(yè)。②他憎恨外來(lái)的帝國(guó)主義及買辦資本家,但自己又彈壓共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng),殘酷地剝削壓榨工人。③他不僅同官僚買辦資本家矛盾重重,并且同中小民族資本家也結(jié)下了許多矛盾，并且和妻子貌合神離。④他既有道貌岸然，專干事業(yè)的一副面孔，同事又有奸污女仆、玩弄交際花的別列行徑……這一形象代表著整個(gè)民族資產(chǎn)階級(jí)的特性。他的悲劇命運(yùn)，是客觀的社會(huì)和歷史條件導(dǎo)致的必然結(jié)局。12．分析《子夜》的藝術(shù)特色。①《子夜》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)宏大,全景性大規(guī)模多視角地反映時(shí)代社會(huì)。作品以吳蓀蒲偉矛盾沖突的軸心,輻射出各種人物和事件，作者能嚴(yán)格地遵循著結(jié)構(gòu)藝術(shù)的一條最基本的規(guī)律,從紛繁的線索中檢出主次,做到波瀾起伏而有條不紊。②《子夜》成功塑造了眾多的藝術(shù)形象,特別是各類資本家的形象,及其具有典型意義。③《子夜》在對(duì)人物心理的精雕細(xì)鏤尚取得了很大的成功?！蹲右埂分袇巧p蒲漸屠維岳的場(chǎng)面，矛盾寫吳蓀蒲的內(nèi)心就經(jīng)歷了這番復(fù)雜的變化?！蹲右埂返男睦砻鑼懻剂撕艽蟮谋戎?特別是對(duì)人物的下意識(shí)和幻覺(jué)的描寫增強(qiáng)了整個(gè)作品心理分析的色彩,增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力和感染力。13.分析一篇你愛(ài)慕的現(xiàn)代散文?！都泵Α穼懹?920233月,時(shí)當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)落潮之際,朱自清面對(duì)令人失望的現(xiàn)實(shí)，心情苦悶，念舊、低徊、惆悵之情不能自己。但朱自清畢竟是一個(gè)狷介自守、認(rèn)真處世、勤奮踏實(shí)的人,雖感傷而并不頹唐，雖彷徨而并不消沉?！都泵Α肥窃?shī)人的感興之作，有眼前的春景引動(dòng)自己情緒的激發(fā)，詩(shī)人把空靈的時(shí)間、抽象的概念通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表達(dá)，抒發(fā)詩(shī)人的情感。文章開(kāi)頭，作者以三個(gè)排比句來(lái)描寫春景,把燕子再來(lái),楊柳再青,桃花再開(kāi),跟與之相反的“日子一去不復(fù)返”相映襯,使人想起時(shí)光的流逝,點(diǎn)出題眼。在第二、三段，緊接著前面的設(shè)問(wèn),引出此外的問(wèn)題，作者把自己過(guò)去生命時(shí)間的流喻作一滴水,把大自然“時(shí)間的流”比作大海，以渺小和浩瀚兩相對(duì)比，抒發(fā)了傷時(shí)而又惜時(shí)的感慨。最后在第四段內(nèi),作者全用設(shè)問(wèn)句來(lái)追尋自己過(guò)去生命”游絲樣的痕跡”,顯示了對(duì)生命價(jià)值的嚴(yán)厲思考和對(duì)生活執(zhí)著的追求,并以“我們的日子為什么一去不復(fù)返呢”作結(jié)，與開(kāi)頭反復(fù)和呼應(yīng)，表現(xiàn)了難以安靜的心情。《急忙》的格調(diào)委婉、流暢、輕靈、悠遠(yuǎn)。全文篇幅短小,結(jié)構(gòu)較為單純，句式大多簡(jiǎn)短，燕子、楊柳、輕煙、微風(fēng)、薄霧、初陽(yáng)、蒸融、游絲等詞語(yǔ)飄忽靈動(dòng)，意境清雋淡遠(yuǎn)，和諧勻稱，融洽得體,而這一切又是與作者為尋覓時(shí)光流逝的蹤跡,以表現(xiàn)思想情緒的微妙流動(dòng)相一致。1４.分析祥子的形象。祥子，是個(gè)來(lái)自農(nóng)村的破了產(chǎn)的青年農(nóng)民,２0一30年代正是中國(guó)現(xiàn)代史上最黑暗,混亂多災(zāi)多難的年代;新舊軍闊連年不斷地進(jìn)行爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，再加上各種自然災(zāi)害的肆行，中國(guó)農(nóng)村迅速走向破產(chǎn)。因而成批破產(chǎn)的農(nóng)民為了謀求生路便紛紛涌入城市，樣子就是涌入城市的破產(chǎn)農(nóng)民中的一個(gè)。祥子要強(qiáng),他為了不再寄人籬下,為了自己三餐不愁,拼了命地拉車。他不在乎買到車的時(shí)間離自己有多遠(yuǎn)多長(zhǎng),認(rèn)為自己混出個(gè)頭是早晚的事，祥子歷來(lái)是孤言寡語(yǔ)的，和同行們也不親近，所以他要人看得起自己，就算拉車也要混出點(diǎn)名堂來(lái)。祥子勤勞,從小就生在鄉(xiāng)間,加上沒(méi)爹沒(méi)娘的，祥子吃過(guò)很多苦,也就磨練了他能勤勞能干的性格。他的目的就是拉上包月，掙更多的錢，把錢湊夠了再買輛新車，一輛屬于自己的車。他為了這個(gè)目的,努力地拉著車，，不管嚴(yán)寒酷暑,他就這么辛辛勞苦，勤勤勞勞地拉著車,三祥子自信。他相信靠自己力氣生活能力，做一個(gè)體面的，光彩的，獨(dú)立的勞動(dòng)者。他“風(fēng)里雨里咬牙，飯里茶里自苦”,生了病也舍不得拿錢買藥廖頑強(qiáng)地與生活搏斗，表現(xiàn)駱駝投堅(jiān)韌的個(gè)性。同時(shí)尚有勞動(dòng)者守信,善良和同情。祥子在曹宅拉車,不小心跌傷了曹先生,撞壞了車把.便積極提出不要工錢，表現(xiàn)了勞動(dòng)者的責(zé)任感。車夫老馬在風(fēng)雪的夜晚拉車因又冷又餓而暈倒在地,祥子立即買上十個(gè)肉包子，送給他們祖孫二人充饑，表現(xiàn)了祥子善良的人性。１5.分析《駱駝祥子》的藝術(shù)特色。①結(jié)構(gòu)緊湊,落筆謹(jǐn)嚴(yán)。作品以祥子的“三起三落”為發(fā)展線索，以他和虎妞的“愛(ài)情”糾葛為中心，兩相交織，單純中略有錯(cuò)綜。既通過(guò)祥子與周邊人的關(guān)系,把筆觸伸向更廣大的不同階級(jí)、不同家庭的生活面貌，真實(shí)地反映了社會(huì)的黑暗景象，又借此自然地揭示了祥子悲劇的必然性與社會(huì)意義。②豐富、多變、細(xì)膩的心理描寫。通過(guò)以下方面來(lái)表現(xiàn)：

祥子的個(gè)性沉默、堅(jiān)韌乃至木訥,心理描寫就補(bǔ)充了祥子不善言語(yǔ)的個(gè)性。以動(dòng)作、情狀寫心理。從語(yǔ)言方面寫心理。通過(guò)作者直接的剖析,托出祥子心理的變化。通過(guò)別人的眼睛觀測(cè)祥子的心理。借助祥子眼中景物的變化來(lái)烘托心理。③鮮明突出的“京味兒”。對(duì)北京的風(fēng)俗民情、地理風(fēng)貌、自然景物的描寫。祥子及其周邊各種人物的描寫別置于一個(gè)老舍所熟悉的北平下層社會(huì)中?；㈡せI備婚禮的民俗的交代；北平景物的情景交融的描寫到祥子拉車路線的具體敘述,都使小說(shuō)透出北平特有的地方色彩。在烈日與暴雨下拉車的祥子，對(duì)瞬息間變化莫測(cè)的大自然的感受,既切合北平的自然地理情況，又與祥子這個(gè)特定人物的身份相一致。“京味兒”還強(qiáng)烈地體現(xiàn)在小說(shuō)的語(yǔ)言上。提煉了北京口語(yǔ)，生動(dòng)鮮明地描繪北京的自然景物和社會(huì)風(fēng)情,準(zhǔn)確傳神地刻畫北平下層社會(huì)民眾的言談心理,簡(jiǎn)潔樸實(shí)、自然明快。人物語(yǔ)言，都是個(gè)性化的;敘述語(yǔ)言也多用精確流暢的北京口語(yǔ)。16.結(jié)合作品說(shuō)明:老舍小說(shuō)的文化反思有何開(kāi)拓和特色?①塑造了一系列平凡而普通的小人物,即市民階層。這些人物頗具典型性,大體可分作三類。第一類是作者既賦予同情而又給予批判的,如好歹活著混的馬則仁（《二馬》),做了“個(gè)人主義末路鬼”的祥子（《駱駝祥子》),因循守舊,愚昧固執(zhí)的祁老者(《四世同堂》)等。②通過(guò)對(duì)比，對(duì)民族劣根性進(jìn)行剖析。一方面是對(duì)不同的文化底蘊(yùn)進(jìn)行對(duì)比,即中西方的文化對(duì)比,另一方面是對(duì)不同人物的不同心態(tài)進(jìn)行比較，以達(dá)成剖析的目的。③以北京市民社會(huì)為中心，是老舍為自己的文化批判所開(kāi)拓的領(lǐng)域。老舍的小說(shuō)重要環(huán)境是北京市民社會(huì)，其故事發(fā)生在北京城,體現(xiàn)著北京的傳統(tǒng)文化。如《四世同堂》中的小羊圏胡同，就成了北京近代思想文化的縮影。④把文化批判置于風(fēng)起云涌的時(shí)代大潮中進(jìn)行,具有鮮明的時(shí)代色彩。這是老舍審閱國(guó)民性主題，進(jìn)行文化反思多角度的進(jìn)一步完善。重要體現(xiàn)在《四世同堂》中。1７.分析