2023年自考馬克思主義基本原理概論筆記材料

自考馬克思主義基本原理概論20２3版筆記第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物應(yīng)試提醒:注意把握要點(diǎn)，常以簡(jiǎn)答題方式出現(xiàn)。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾充足顯露,無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代（簡(jiǎn)言之,馬克思主義是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾發(fā)展的產(chǎn)物)。資本主義內(nèi)在矛盾鋒利化（客觀條件）從１7世紀(jì)40年代到１9世紀(jì)上半葉,英國(guó)和法國(guó)等西歐重要國(guó)家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命。從18世紀(jì)６０年代一方面在英國(guó)開(kāi)始的工業(yè)革命，法國(guó)、德國(guó)也相繼發(fā)生了工業(yè)革命。資產(chǎn)階級(jí)革命成功和工業(yè)革命的發(fā)生，使資本主義得到迅速發(fā)展。資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，一方面大大發(fā)展了生產(chǎn)力,提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的空前增長(zhǎng);另一方面,又導(dǎo)致了資本主義固有矛盾的鋒利化。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾,這個(gè)矛盾表現(xiàn)為個(gè)別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的趨勢(shì)之間的矛盾，這些矛盾必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾鋒利化(階級(jí)基礎(chǔ)）掌握三大工人運(yùn)動(dòng)，常以多選題方式出現(xiàn)。資本主義基本矛盾的激化，在階級(jí)關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的鋒利化。具體表現(xiàn)為三大工人運(yùn)動(dòng)：183１年和1834年,法國(guó)里昂工人先后兩次舉行武裝起義,明確提出了“建立共和國(guó)”的標(biāo)語(yǔ)；1836年,在英國(guó)開(kāi)始了“人民憲章”運(yùn)動(dòng);184４年,德國(guó)西里西亞的工人發(fā)動(dòng)了起義，提出了消滅私有制的標(biāo)語(yǔ)。標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。馬克思主義涉及馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)發(fā)明了條件；使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為也許;使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)（科學(xué)社會(huì)主義）。二、馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新1、馬克思主義的直接理論來(lái)源對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的,是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。德國(guó)古典哲學(xué):馬克思、恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想,徹底批判了它的唯心主義和神秘主義,對(duì)它進(jìn)行了主線改造,創(chuàng)建了唯物辯證法,吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的基本思想，同時(shí)摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義,清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。古希臘羅馬哲學(xué)其他哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響相對(duì)說(shuō)是間接來(lái)源。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離:一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。馬克思主義哲學(xué)使兩個(gè)分離得以統(tǒng)一。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué):英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)尚未發(fā)展時(shí)期的代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論。創(chuàng)始人是威廉?配第,中間通過(guò)亞當(dāng)?斯密的發(fā)展,到大衛(wèi)?李嘉圖結(jié)束。最重要的是嚴(yán)密論證了勞動(dòng)價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō):英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指19世紀(jì)上半葉以圣西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)。馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),進(jìn)一步研究資本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì),總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，批判地吸取了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果,對(duì)未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特性做了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想,創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的變革。它們對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響也不是各自孤立地單獨(dú)發(fā)生的，而是綜合的、互相交織的。2、當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步與馬克思主義的產(chǎn)生也密切相關(guān)特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。馬克思主義產(chǎn)生與馬克思、恩格斯的主觀條件分不開(kāi)。三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展?馬克思主義既然是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，它就必然會(huì)隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身。１、馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)建者，并且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思１8４5年春天寫(xiě)作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯184５—1846年合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)，是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作；1８47年7月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和184８年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫(xiě)的《共產(chǎn)黨宣言》,則標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。２、列寧繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推動(dòng)到一個(gè)新的階段,即列寧主義階段。特別值得提及的是，提出了在特定的歷史條件下,社會(huì)主義革命有也許在一國(guó)或幾國(guó)一方面取得勝利的思想;在十月革命前夕和革命勝利以后,多次談到落后的國(guó)家通過(guò)國(guó)家資本主義形式向社會(huì)主義過(guò)渡的思想。馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義。重要理論成果有:毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（涉及鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀）?？傊?馬克思主義是在解決時(shí)代和實(shí)踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué)。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵?馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)建的,為他們的后繼者所發(fā)展的,以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目的的科學(xué)理論體系，是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。第一，馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建的?！榜R克思主義”一詞在馬克思在世時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn),恩格斯８０年代初開(kāi)始使用“馬克思主義”一詞。第二，馬克思主義不僅涉及它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，并且涉及它的繼承人的理論,特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。第三，在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)建的理論前后相繼、一脈相承,在本質(zhì)上相一致的。第四，馬克思主義的各個(gè)組成部分是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ),處在核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。在馬克思主義體系中，哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是通向?qū)嶋H生活的中介，科學(xué)社會(huì)主義則是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)引出的結(jié)論。不能把馬克思主義中的任何一個(gè)組成部分同它的整體割裂開(kāi)來(lái),否則會(huì)導(dǎo)致對(duì)整個(gè)馬克思主義體系的曲解。二、馬克思主義的理論特性馬克思主義的主線理論特性是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。1、馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神，馬克思主義的批判精神不僅合用對(duì)資本主義制度的批判，也合用于社會(huì)主義社會(huì)的自我反思、自我審閱;馬克思主義的革命性,還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上，馬克思主義以科學(xué)的理論形式反映了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益、愿望和規(guī)定，它絲毫不隱瞞和回避自己的階級(jí)本質(zhì)。2、馬克思主義的科學(xué)性,一方面揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的結(jié)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。另一方面，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次，它經(jīng)受了實(shí)踐的檢查并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。３、馬克思主義的革命性和嚴(yán)格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義既是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài),又是科學(xué)的理論體系。馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)這一對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵的界定,就鮮明地體現(xiàn)了它的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的基本特性。工人階級(jí)的主線利益與社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)具有一致性。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的。４、馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。三、馬克思主義的理論品質(zhì)?與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。(十六大報(bào)告)關(guān)于與時(shí)俱進(jìn)的含義。只有體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于發(fā)明性才是與時(shí)俱進(jìn)。第二,關(guān)于堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的意義。第三，關(guān)于理論創(chuàng)新的長(zhǎng)期性。理論創(chuàng)新是一個(gè)沒(méi)有止境的過(guò)程。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。第四,關(guān)于加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性。四、馬克思主義的社會(huì)抱負(fù)?抱負(fù)抱負(fù)是人們關(guān)于未來(lái)的、有實(shí)現(xiàn)也許性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場(chǎng)在奮斗目的上的集中反映。簡(jiǎn)言之,抱負(fù)就是人的奮斗目的。社會(huì)抱負(fù)是所有抱負(fù)的核心。最高抱負(fù)與共同抱負(fù)馬克思主義最高的社會(huì)抱負(fù)，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大的抱負(fù);建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全國(guó)各族人民的共同抱負(fù)，相對(duì)于最高抱負(fù)來(lái)說(shuō),共同抱負(fù)是近期的具體抱負(fù)。最高抱負(fù)與共同抱負(fù),既互相區(qū)別又互相聯(lián)系,兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，共同抱負(fù)是實(shí)現(xiàn)最高抱負(fù)的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。另一方面,實(shí)現(xiàn)共同抱負(fù),必須堅(jiān)持以最高抱負(fù)為主線方向。（簡(jiǎn)答）３、科學(xué)的人生抱負(fù)意義一方面,抱負(fù)是人生航程的燈塔。另一方面，抱負(fù)是人生前進(jìn)的動(dòng)力。再次，抱負(fù)是人生的精神支柱。第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動(dòng)的指南?把馬克思主義當(dāng)作教條還是當(dāng)作行動(dòng)的指南，這是對(duì)待馬克思主義的兩種主線不同的態(tài)度。馬克思主義不是教條,它并不提供對(duì)一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案。把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。在中國(guó)現(xiàn)時(shí)代，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南,就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究和解決我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題。二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和主線方法?1、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的第一,樹(shù)立對(duì)的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第二,掌握結(jié)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。第三,全面提高人的素質(zhì)。2、理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀測(cè)和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義?現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化，向馬克思主義提出的研究課題：現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的變化向馬克思主義提出的研究課題。當(dāng)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題。經(jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出的研究課題。世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的研究課題。我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題。要認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的原著,閱讀和研究馬克思主義經(jīng)典原著，同與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義是完全一致。本章小結(jié)本章重要內(nèi)容涉及:一、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義是生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾發(fā)展的產(chǎn)物;馬克思主義直接理論來(lái)源;馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。二、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)；以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的主線理論特性;馬克思主義的理論特性;與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì);馬克思主義最高的社會(huì)抱負(fù)是推翻資本主義,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,最高抱負(fù)與共同抱負(fù)既相區(qū)別又相聯(lián)系。三、學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義馬克思主義是行動(dòng)的指南,必須把馬克思主義的一般原理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合;學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于樹(shù)立對(duì)的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,掌握結(jié)識(shí)世界和改造世界的偉大工具,全面提高人的素質(zhì)；理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法?，F(xiàn)今時(shí)代發(fā)生的變化為發(fā)展馬克思主義提供了契機(jī)。學(xué)員答疑1、理論來(lái)源與直接理論來(lái)源理論的發(fā)展有繼承性，理論來(lái)源某一理論形成中受影響的所有思想理論,較為寬泛,既涉及直接的理論來(lái)源也涉及間接的理論來(lái)源；直接理論來(lái)源指與某一理論形成直接相關(guān)的理論，范圍較窄。2、理論隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展理論來(lái)源與實(shí)踐,隨著時(shí)代的發(fā)展,實(shí)踐也不斷發(fā)展規(guī)定理論也必須發(fā)展。3、科學(xué)性與革命性理論的科學(xué)性指理論是否反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律,理論的階級(jí)性指理論反映為不同階級(jí)的利益所站的立場(chǎng)。4、教條與指南教條指把理論抽象化,不能與具體實(shí)踐想結(jié)合;指南指以理論為指導(dǎo)，具體問(wèn)題具體分析。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律流派知識(shí)點(diǎn)的了解,在考試中這些往往在選擇題形式出現(xiàn)。具體知識(shí)點(diǎn)規(guī)定注意關(guān)注腳本中的“應(yīng)試提醒”。第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在?（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界著重掌握列寧的物質(zhì)定義及其意義。１、世界的本質(zhì)問(wèn)題是哲學(xué)必須回答的重大問(wèn)題此處知識(shí)點(diǎn)較多,要結(jié)合圖表記憶區(qū)分，常以選擇題出現(xiàn)。(1）哲學(xué)的含義：哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀,就是人們對(duì)涉及自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的主線見(jiàn)解和主線觀點(diǎn)。世界觀也是人們對(duì)人和世界關(guān)系的總體把握。哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一，哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。(2)哲學(xué)的基本問(wèn)題:思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。┌唯物主義┌物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原─┴唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題─┤┌可知論└思維和存在的同一性─┴不可知論┌歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系）─┴歷史唯心主義┌辯證法（聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、矛盾）世界存在狀態(tài)─┴形而上學(xué)(孤立、靜止、否認(rèn)內(nèi)部矛盾）在唯物主義和唯心主義的對(duì)立中,又交織著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立。２、在世界的本質(zhì)問(wèn)題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立要注意各流派的代表觀點(diǎn)，常以選擇題出現(xiàn)。世界的本質(zhì)問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。┌古代的樸素唯物主義┌唯物主義─┼近代的形而上學(xué)唯物主義┌一元論─┤└現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的統(tǒng)一性問(wèn)題─┤│┌主觀唯心主義│└唯心主義─┴客觀唯心主義└二元論二元論的代表:法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾，把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來(lái)的是上帝的力量。二元論最終往往倒向唯心主義。主觀唯心主義代表：貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺(jué)的集合”;陸九淵提出的“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”;王守仁提出的“心外無(wú)物”、“天地萬(wàn)物皆在吾心中”等。客觀唯心主義代表：黑格爾把“絕對(duì)精神”;朱熹提出“理在事先”，“理”乃是“天地萬(wàn)物之根”;神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。古代樸素唯物主義:具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原；古希臘的赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的始基；中國(guó)古代的“五行說(shuō)”認(rèn)為“五行雜以成百物”;在古印度則有地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬(wàn)物之說(shuō)。古代樸素唯物主義的最高成就,是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)明末清初的王夫之的“元?dú)庹f(shuō)”。開(kāi)辟了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向，帶有直觀的、自發(fā)猜測(cè)的性質(zhì)。近代形而上學(xué)唯物主義:認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。以一定的自然科學(xué)材料作基礎(chǔ)，把原子的個(gè)性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性。此外，形而上學(xué)唯物主義尚有四個(gè)明顯的局限性:機(jī)械性,形而上學(xué)性，直觀性,不徹底性。馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來(lái),同時(shí)把唯物主義和辯證法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)建了歷史唯物主義。是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說(shuō)明了世界的本質(zhì)問(wèn)題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論,其基本思想是:認(rèn)可世界的統(tǒng)一性,堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一,克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類結(jié)識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展所證明。自然界是客觀的。人和人類社會(huì)是客觀的(形成過(guò)程、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)）。只有馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題做出了科學(xué)的解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì),世界是客觀存在的物質(zhì)世界。?(二)物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義不能對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題做出科學(xué)的解釋，一個(gè)重要因素是沒(méi)有形成對(duì)的的哲學(xué)物質(zhì)觀。列寧指出:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”簡(jiǎn)言之,物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。第一,它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界線。它指出物質(zhì)是可以被人們結(jié)識(shí)的，同不可知論劃清了界線。第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。（自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念,能很好地說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。)(三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)中。另一方面,世界上也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。形而上學(xué)主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和唯心主義后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。2、運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止所謂相對(duì)靜止,是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處在暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止重要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二,事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生主線變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。認(rèn)可事物相對(duì)靜止的存在具有重要意義：第一，理解事物的多樣性，區(qū)分開(kāi)不同的事物。第二,結(jié)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三,理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué)、相對(duì)主義共同錯(cuò)誤在于把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式1、時(shí)間與空間時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來(lái):體積、空間位置?？臻g的特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的(四維時(shí)空概念）。時(shí)間空間與物質(zhì)時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式,時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的,又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。絕對(duì)性、無(wú)限性:時(shí)間上無(wú)始無(wú)終,在空間上無(wú)邊無(wú)際。相對(duì)性、有限性：每一具體事物在時(shí)間上有始有終，在空間上有邊有際。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的，通過(guò)時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性，去結(jié)識(shí)、把握其絕對(duì)性、無(wú)限性。二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用馬克思主義對(duì)世界本質(zhì)的解釋，與舊唯物主義、唯心主義的不同,不僅在于提出了對(duì)的的哲學(xué)物質(zhì)觀，并且在于引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的主線區(qū)別。（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)?馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系中把握實(shí)踐。實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐主體是指處在一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。（個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式)實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。三種基本類型:自然客體、社會(huì)客體和精神客體。(天然的自然物、人工自然物；人類社會(huì);主觀精神和客觀化精神。在改造物質(zhì)世界的同時(shí)進(jìn)行自我改造）一般來(lái)說(shuō)，實(shí)踐重要是指主體變革世界的活動(dòng)，同時(shí)也涉及探索性活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn):第一，客觀性。從主線上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界線。第二，自覺(jué)能動(dòng)性。從主線上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界線。第三,社會(huì)歷史性。同唯心主義實(shí)踐觀劃清界線,又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。實(shí)踐有以下三種基本形式:第一,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。第二,解決社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其他一些實(shí)踐形式(教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐)(二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界第一,人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。自在自然:人類產(chǎn)生以前的自然界、尚未進(jìn)一步到的自然界。人化自然即與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的自然。自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。實(shí)踐的觀點(diǎn)把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)明的。舊唯物主義之所以僅僅在自然觀上堅(jiān)持唯物主義,在歷史觀上卻陷入唯心主義,重要就是由于它缺少實(shí)踐的觀點(diǎn),一方面,它把人類生活于其中的自然當(dāng)作是純粹客觀的自在的東西；另一方面，它又把人的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)作是純粹主觀的東西。用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展,也就是用物質(zhì)的因素去說(shuō)明社會(huì)歷史，這才有了歷史唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐是人的存在方式。舊唯物主義只看到人是自然界的一部分,沒(méi)有看到人與動(dòng)物的主線區(qū)別是人不斷從事實(shí)踐活動(dòng)。人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動(dòng),才干生存和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。正是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的所有哲學(xué),成了科學(xué)的世界觀和方法論。三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。第一,勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。由于勞動(dòng)改變了古猿的身體結(jié)構(gòu),發(fā)明了人的手和腦,產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí),形成了社會(huì)關(guān)系,這樣就形成了人類和人類社會(huì)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的連續(xù)進(jìn)行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從而推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展。解決社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決,推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行推動(dòng)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展,大大加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。醫(yī)療實(shí)踐、教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等對(duì)社會(huì)發(fā)展也起著重要作用。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這一思想的確立,使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說(shuō)明了社會(huì)的物質(zhì)性。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性?(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性聯(lián)系的性質(zhì)常以選擇題出現(xiàn)。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約。（互相聯(lián)系與互相區(qū)別是互為前提的）形而上學(xué)的觀點(diǎn)、相對(duì)主義的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。事物（自然界、社會(huì))之間的聯(lián)系是客觀的。自身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實(shí)的聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周邊的其他事物處在互相聯(lián)系之中;每一事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在，都是與其他要素互相聯(lián)系的;整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積，而是由無(wú)數(shù)互相聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的，重要形式有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶爾聯(lián)系,等等。結(jié)識(shí)事物聯(lián)系的多樣性的重要意義：一方面,必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，另一方面,必須抓住事物中的必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。（捕殺麻雀)聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特性。（二)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，?？?以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展,是同事物的普遍聯(lián)系緊密不可分的。事物的互相聯(lián)系、互相作用必然使事物的原有狀態(tài)、性質(zhì)發(fā)生或大或小的改變,從而導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇,分別使用這三個(gè)范疇時(shí)，它們各有側(cè)重。運(yùn)動(dòng)是就其最一般的意義來(lái)說(shuō)的。變化則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的具體內(nèi)容的改變。發(fā)展是指事物一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化,即事物由低檔到高級(jí)、由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，所以世界是過(guò)程的集合體。無(wú)數(shù)有限的具體過(guò)程構(gòu)成無(wú)限的、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前程的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的主線標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前程新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一,新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),第二,新事物優(yōu)越于舊事物，第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，它從主線上符合廣大人民群眾的利益和規(guī)定,因而可以得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的,必然經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。這是由于:新事物的曲折發(fā)展過(guò)程;舊事物的壓制和扼殺；得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要通過(guò)一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過(guò)程。（三)兩種對(duì)立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種主線對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種主線不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立重要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一,聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三，認(rèn)可事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。唯物辯證法與形而上學(xué)的主線對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否認(rèn)可矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。第一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動(dòng)力、源泉就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一,這是發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心。第二,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三,矛盾分析法是最主線的結(jié)識(shí)方法。唯物辯證法重要是教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)分析矛盾和解決矛盾。第四，認(rèn)可不認(rèn)可對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和主線分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律?(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律,其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系,也就是事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既互相排斥又互相聯(lián)系的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性,即同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系、互相吸引的性質(zhì)。它涉及兩方面的含義。第一,矛盾雙方互相依存。第二，矛盾雙方互相貫通。它重要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的互相滲透或互相包含。其二是矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性具有無(wú)限多樣的表現(xiàn)形式。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既互相區(qū)別,又互相聯(lián)結(jié)的。一方面，在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性（無(wú)論在任何條件下矛盾雙方都會(huì)有斗爭(zhēng)）。另一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是互相聯(lián)結(jié)、不可分離的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性互相聯(lián)結(jié)的關(guān)系，規(guī)定我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。社會(huì)主義同資本主義將在一個(gè)相稱長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)共存，社會(huì)主義在其發(fā)展過(guò)程中，一方面要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)成果,否則不利于社會(huì)主義的發(fā)展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn),否則社會(huì)主義制度就無(wú)法堅(jiān)持。在新的形勢(shì)下如何對(duì)的結(jié)識(shí)和解決社會(huì)主義同資本主義的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系問(wèn)題,已成為中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐中必須解決的一個(gè)新課題。２、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力(１)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用重要表現(xiàn)在：第一,矛盾雙方互相依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二，矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有助于自身的因素而得到發(fā)展。第三,矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用重要表現(xiàn)在：第一，在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方的力量對(duì)比和互相關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二，在事物質(zhì)變過(guò)程中,斗爭(zhēng)突破事物存在的限度,促成矛盾的轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。在事物的發(fā)展過(guò)程中，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性都有重要作用,但都不能孤立地起作用,只有兩者結(jié)合在一起才干成為事物發(fā)展的動(dòng)力。（2)內(nèi)因、外因及其關(guān)系矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,說(shuō)明事物發(fā)展的主線因素是事物的內(nèi)部矛盾。同時(shí),事物的外部條件對(duì)事物的發(fā)展也有重要影響作用。因此必須對(duì)的結(jié)識(shí)事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其關(guān)系。內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的互相影響和互相作用,即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是:第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的因素。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的因素。在一定情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。第三,外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理,是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論基礎(chǔ)。３、矛盾的普遍性和特殊性矛盾是普遍存在的。簡(jiǎn)言之,矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的普遍性原理,規(guī)定我們必須樹(shù)立矛盾觀點(diǎn)(認(rèn)可矛盾,對(duì)的分析矛盾，并采用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ鉀Q矛盾;要堅(jiān)持矛盾分析的方法,堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”,全面地看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)“一點(diǎn)論”，防止片面地看問(wèn)題）。矛盾是普遍存在的,但不同事物的矛盾又各不相同,都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。一方面,分析矛盾的特殊性是對(duì)的結(jié)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是對(duì)的解決矛盾的關(guān)鍵。（“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系,它們是辯證統(tǒng)一的。第一,矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，另一方面，特殊性中包含著普遍性。假如割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。共性只是涉及了同類個(gè)別事物的共同的、本質(zhì)的東西，而沒(méi)有涉及個(gè)別事物的所有內(nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問(wèn)題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理,是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。4、矛盾發(fā)展的不平衡性矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它重要表現(xiàn)為兩種情形:一種是重要矛盾和次要矛盾的不平衡;另一種是矛盾的重要方面和次要方面的不平衡。(１）重要矛盾和次要矛盾居于支配地位、起決定作用的矛盾，這就是重要矛盾,其他處在服從地位的矛盾是次要矛盾。重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：一方面，兩者互相影響、互相作用。另一方面，重要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的,它們?cè)谝欢l件下可以互相轉(zhuǎn)化。重要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理,對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。(重要矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng))我們?cè)诩辛α孔ソ?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí),還必須注意解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè);一手抓改革開(kāi)放,一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制;等等。只有這樣，才干實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可連續(xù)發(fā)展。(２)矛盾的重要方面和次要方面矛盾雙方的力量也是不平衡的,其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的重要方面，處在被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的重要方面和次要方面的關(guān)系是：一方面,矛盾的重要方面和次要方面是互相制約、互相作用的。一方面，矛盾的重要方面支配次要方面,事物的性質(zhì)重要是由取得支配地位的矛盾的重要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的重要方面。另一方面，矛盾的重要方面和次要方面的地位不是固定不變的,在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化,隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化?；诿艿闹匾矫婧痛我矫娴倪@種關(guān)系，我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí),特別是分析形勢(shì)時(shí),要分清主流和支流，抓住主流,對(duì)的結(jié)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流,并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和次要方面關(guān)系的原理,規(guī)定我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，結(jié)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流,既要抓住主流、堅(jiān)定信心,又不忽略支流，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。（二)質(zhì)量互變規(guī)律１、質(zhì)、量、度質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的,特定的質(zhì)就是特定事物的存在自身。事物的質(zhì)是通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)的。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。屬性是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、限度、速度等可以用數(shù)量表達(dá)的規(guī)定性,以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。事物的量是多方面的。量的規(guī)定性與事物的存在不是直接同一的。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是互相依賴、互相制約的。這種質(zhì)和量的互相依賴、互相制約充足體現(xiàn)在“度”中。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度),它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界線,叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高和最低界線。掌握事物的度具有重要的意義。在結(jié)識(shí)上，只有把握了事物的度,注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才干準(zhǔn)確地結(jié)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上,防止“過(guò)”或“不及”。“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過(guò)猶不及”等等，都是規(guī)定在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)合的變更。質(zhì)變是事物主線性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的奔騰。事物的變化是否超過(guò)度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的主線標(biāo)志。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三,量變和質(zhì)變互相滲透。一方面,質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，另一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，都是量變和質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化的過(guò)程。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂兩者的統(tǒng)一,就會(huì)導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。激變論在社會(huì)政治上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義,庸俗進(jìn)化論只認(rèn)可量變，社會(huì)政治上表現(xiàn)為改良主義。質(zhì)量互變規(guī)律規(guī)定我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的抱負(fù)和目的同有環(huán)節(jié)、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái),反對(duì)暴躁冒進(jìn)、急于求成。否則會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。?(三）否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律1、辯證的否認(rèn)任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否認(rèn)兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否認(rèn)方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否認(rèn)方面的統(tǒng)一體?？隙ê头裾J(rèn)是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面,肯定和否認(rèn)互相依存。另一方面,肯定和否認(rèn)互相滲透。唯物辯證法的否認(rèn)觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。唯物辯證法的否認(rèn)觀是:辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，即通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否認(rèn)。第二，辯證的否認(rèn)具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一，否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否認(rèn)是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否認(rèn)是揚(yáng)棄。堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀,就要對(duì)一切事物采用分析的態(tài)度。于中國(guó)傳統(tǒng)文化。于外國(guó)文化，要采用有分析、有選擇。2、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展通過(guò)兩次辯證的否認(rèn),由肯定階段到否認(rèn)階段,再到否認(rèn)之否認(rèn)階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。假如割裂了兩者的統(tǒng)一,會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。把握否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)我們對(duì)的結(jié)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。一方面，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前程是光明的,另一方面，要準(zhǔn)備走曲折的路。麥粒(肯定）=＞植株（否認(rèn)）=>麥粒(否認(rèn)之否認(rèn)）三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法的理論體系還涉及一系列其他范疇,重要有因素和結(jié)果、必然性和偶爾性、也許性和現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象等。?(一)因素和結(jié)果因素和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是因素，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是:因素在先，結(jié)果在后。但是，并不是所有時(shí)間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系,因素和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，因素和結(jié)果是對(duì)立的。另一方面，因素和結(jié)果又是統(tǒng)一的,表現(xiàn)在：第一，因素和結(jié)果互相依存。第二，因素和結(jié)果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。第三，因素和結(jié)果是互相作用的。因素和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的、復(fù)雜多樣的。掌握因素和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的因素,才干結(jié)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問(wèn)題的有效方法。另一方面，對(duì)的把握因果聯(lián)系，才干很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以便更好地指導(dǎo)此后的行動(dòng)。（二）必然性和偶爾性必然性和偶爾性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中擬定不移的、不可避免的趨勢(shì)。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等限度的概念。偶爾性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不擬定的趨勢(shì)。必然性和偶爾性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系:一方面,必然性和偶爾性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì),兩者產(chǎn)生的因素不同,在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。另一方面，必然性和偶爾性又是辯證統(tǒng)一的,表現(xiàn)在：第一,必然性通過(guò)大量的偶爾性表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路,沒(méi)有脫離偶爾性的純粹必然性。第二，偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶爾性背后隱藏著必然性并受其支配,沒(méi)有脫離必然性的純粹偶爾性。第三,必然性和偶爾性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。必然性和偶爾性是辯證的統(tǒng)一,把兩者割裂開(kāi)來(lái),只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論或唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。掌握必然性和偶爾性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,由于偶爾性是受必然性支配的，按必然規(guī)律辦事,不要被偶爾現(xiàn)象所迷惑。另一方面，由于必然性是通過(guò)大量偶爾性表現(xiàn)出來(lái)的，偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶爾性提供的機(jī)遇,揭示偶爾現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外，偶爾性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用,我們決不能忽視偶爾性。(三)也許性和現(xiàn)實(shí)性必然性通過(guò)偶爾性為自己開(kāi)辟道路時(shí),要經(jīng)歷由也許到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在,是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。也許性與現(xiàn)實(shí)性之間是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：一方面,也許性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。另一方面,也許性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面,兩者緊密相連、不可分割。另一方面,也許性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。掌握也許性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,也許性不等于現(xiàn)實(shí)性,一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā),而不要從也許出發(fā)。另一方面，使好的也許性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),發(fā)明有利條件，改變不利條件，爭(zhēng)取使好的也許性變成現(xiàn)實(shí),避免壞的也許性實(shí)現(xiàn)。(四）內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、互相作用的關(guān)系。內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。兩者是有區(qū)別的，對(duì)立的。同時(shí),內(nèi)容與形式互相依存、密不可分,此外,內(nèi)容和形式的區(qū)別和對(duì)立是相對(duì)的，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以互相轉(zhuǎn)化。內(nèi)容和形式又是互相作用的。第一,內(nèi)容決定形式。第二,形式對(duì)內(nèi)容又有巨大的反作用。第三,內(nèi)容和形式的互相作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。在內(nèi)容與形式的互相作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中，兩者的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。一方面,內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵死的決定。另一方面，在一定條件下,新內(nèi)容可以運(yùn)用舊形式,舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。掌握內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。我們必須自覺(jué)地運(yùn)用內(nèi)容決定形式、形式反作用于內(nèi)容的原理，注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要運(yùn)用舊形式和發(fā)明新形式。反對(duì)忽視內(nèi)容的形式主義；反對(duì)抹煞形式作用的形式虛無(wú)主義。（五）本質(zhì)和現(xiàn)象任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)方面。本質(zhì)是指事物的主線性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特性以及這些特性的外部聯(lián)系。假象同真相同樣，也是客觀存在的。因而不能把它同主觀上的錯(cuò)覺(jué)混為一談。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是互相區(qū)別、互相對(duì)立的，重要表現(xiàn)在:一方面，現(xiàn)象是事物的表面特性和外部聯(lián)系;本質(zhì)是事物的主線性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。另一方面，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次,現(xiàn)象是多變的；本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定。第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是互相聯(lián)系、互相依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。本質(zhì)決定現(xiàn)象。掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的，我們對(duì)事物的結(jié)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上。另一方面,本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行進(jìn)一步分析是揭示事物本質(zhì)的對(duì)的途徑。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一)規(guī)律和自然規(guī)律規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系，是指規(guī)律是一種內(nèi)在的、非表面現(xiàn)象的聯(lián)系,只有通過(guò)抽象思維才干把握。規(guī)律性與必然性是同等限度的概念。只要具有一定的條件,某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就一定反復(fù)出現(xiàn)。反復(fù)性是穩(wěn)定性的表現(xiàn)。規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，客觀性。第二,普遍性。自然規(guī)律是在自然界各個(gè)領(lǐng)域起作用的規(guī)律，是自然界中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(二)社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過(guò)程社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過(guò)人們的自覺(jué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律并不是存在于人們的自覺(jué)活動(dòng)之外的某種神秘的東西，而是在人們的自覺(jué)活動(dòng)中形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第一，在社會(huì)領(lǐng)域,人們的自覺(jué)活動(dòng)雖然都是有目的、故意識(shí)的，但人們的自覺(jué)活動(dòng)互相作用、互相沖突,形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。第二，支配人們自覺(jué)活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的,而社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。第三,人們的自覺(jué)活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約,不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。二、意識(shí)及其能動(dòng)作用?(一)意識(shí)的起源和本質(zhì)1、意識(shí)的起源一方面,意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。涉及如下三個(gè)階段:第一,從無(wú)生命物質(zhì)的反映特性到生物的刺激感應(yīng)性。第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理。(專門(mén)反映外界刺激的感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng))。第三,從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。(人腦)另一方面,意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。第一,勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。第二,勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言,為意識(shí)的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。社會(huì)性勞動(dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ),是由動(dòng)物心理發(fā)展到人類意識(shí)的決定性力量。2、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能,是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)物。第一,意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。人腦的神經(jīng)細(xì)胞多達(dá)１100億個(gè)，反射分為無(wú)條件反射和條件反射兩類,人在第一信號(hào)系統(tǒng)(實(shí)物的刺激)和第二信號(hào)系統(tǒng)（語(yǔ)言和文字系統(tǒng)引起）基礎(chǔ)上進(jìn)行的復(fù)雜的神經(jīng)反射活動(dòng),就是意識(shí)。第二,意識(shí)是客觀世界的主觀映像,是人腦對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)是人腦的機(jī)能，但是光有人腦還不能產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)的主觀性包含以下幾層意思:一方面，意識(shí)只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像，而不是客觀事物自身。另一方面,主觀世界所特有的理性形式,非理性形式。再次，個(gè)體意識(shí)之間有差異性。最后，人的意識(shí)可以發(fā)明出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象。意識(shí)的客觀性是指：一方面，其內(nèi)容來(lái)源于客觀事物。另一方面,意識(shí)形式都是反映著客觀事物的。再次,產(chǎn)生個(gè)體差異的因素是客觀的。最后，發(fā)明出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象，仍然來(lái)源于客觀世界。意識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。假如抹煞意識(shí)的主觀特性,把意識(shí)等同于物質(zhì),把意識(shí)說(shuō)成是人腦的分泌物，就是一種庸俗唯物主義觀點(diǎn)。假如抹煞意識(shí)的客觀性,把意識(shí)說(shuō)成是主觀自生的，就是一種唯心主義觀點(diǎn)。第三，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。從起源說(shuō),人類意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)發(fā)明的。狼孩、熊孩，盡管有人腦，也對(duì)客觀事物進(jìn)行反映,但由于脫離了社會(huì)群體，沒(méi)有接受和使用語(yǔ)言的能力,也不能產(chǎn)生意識(shí)。從意識(shí)的起源和本質(zhì)可以看出，意識(shí)依賴于物質(zhì),物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。（二）意識(shí)的能動(dòng)作用物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是:物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性;意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí),就堅(jiān)持了唯物論;同時(shí)又認(rèn)可意識(shí)的能動(dòng)作用，就堅(jiān)持了辯證法。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用,否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用,但它缺少實(shí)踐的觀點(diǎn),把意識(shí)僅僅當(dāng)作是對(duì)物質(zhì)世界被動(dòng)的反映，忽視了意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)性(即主觀能動(dòng)性）是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和作用。意識(shí)的能動(dòng)性重要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:第一,意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（人建造房屋與蜜蜂建造蜂房)。第二,意識(shí)活動(dòng)具有積極發(fā)明性。第三，意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用。第四，意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。由于意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界，所以,實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的主線途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。意識(shí)的能動(dòng)作用有兩種不同的性質(zhì)：對(duì)的的意識(shí)起推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的意識(shí)起阻礙和破壞作用。（三)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系要對(duì)的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須對(duì)的解決主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一,尊重客觀規(guī)律是對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。(“大躍進(jìn)”,“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、“不怕做不到,就怕想不到”)第二,結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律又必須充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。(科學(xué)家把畢生的精力獻(xiàn)給了探索自然規(guī)律的科學(xué)事業(yè)，才取得了一些科學(xué)成果和技術(shù)發(fā)明。）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,按規(guī)律辦事,又要解放思想,銳意進(jìn)取,敢于開(kāi)拓創(chuàng)新。本章小結(jié)本章重要內(nèi)容涉及了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義和辯證法的基本觀點(diǎn):一、辯證唯物主義辯證唯物主義的物質(zhì)觀;馬克思主義實(shí)踐觀；人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的統(tǒng)一的物質(zhì)世界。二、唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變和質(zhì)變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律;聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié),五對(duì)范疇。三、對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)性規(guī)律、社會(huì)規(guī)律;意識(shí)的起源和本質(zhì)、作用；發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系。學(xué)員答疑1、哲學(xué)物質(zhì)與科學(xué)物質(zhì)這是兩個(gè)不層次的問(wèn)題，哲學(xué)上講的物質(zhì)是所有科學(xué)物質(zhì)的共同屬性,不是某一具體的實(shí)物,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的共同屬性是客觀實(shí)在性?？茖W(xué)上講的物質(zhì)指某種具體的實(shí)物。2、物質(zhì)與實(shí)踐的關(guān)系兩者都是馬克思主義哲學(xué)的最基本的觀點(diǎn)。物質(zhì)是世界的本原或本質(zhì),實(shí)踐是把自在自然改造為人為自然的方式，馬克思主義從實(shí)踐出發(fā)使其對(duì)物質(zhì)的理解超越了前人,但物質(zhì)在邏輯上更為本原,實(shí)踐是物質(zhì)世界走向人類社會(huì)的中介。3、哲學(xué)與形而上學(xué)形而上學(xué)有兩層含義：一就是指哲學(xué),相對(duì)與形而下（具體科學(xué))相對(duì)；二是指與辯證法相對(duì)的發(fā)展觀。教材中重要用第二層含義。4、社會(huì)規(guī)律的客觀性與人的活動(dòng)的參與社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律相比較,除具有客觀性之外，還是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的,使社會(huì)規(guī)律表現(xiàn)的更為復(fù)雜，但這不影響社會(huì)規(guī)律的客觀性。第二章結(jié)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)結(jié)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)一、結(jié)識(shí)的產(chǎn)生?馬克思主義哲學(xué)的結(jié)識(shí)論是辯證唯物主義的能動(dòng)的、革命的反映論,第一次科學(xué)地揭示了結(jié)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。1、結(jié)識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程結(jié)識(shí)是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。個(gè)人的結(jié)識(shí)史也再現(xiàn)著整個(gè)人類的結(jié)識(shí)史。意識(shí)的起源和結(jié)識(shí)的起源是一致的。結(jié)識(shí)和意識(shí)雖然不完全相同,但在一般的意義上，我們可以把意識(shí)和結(jié)識(shí)同等看待,意識(shí)的起源就是結(jié)識(shí)的起源。個(gè)人思維的發(fā)展過(guò)程再現(xiàn)著整個(gè)人類思維的發(fā)展史。皮亞杰通過(guò)對(duì)兒童心理和思維過(guò)程的考察，研究了結(jié)識(shí)的發(fā)生。2、結(jié)識(shí)論和本體論哲學(xué)基本問(wèn)題的理論有兩個(gè)方面，第一方面是關(guān)于本體論,也就是世界的本質(zhì)或本原是精神還是物質(zhì)的問(wèn)題；第二方面研究的是思維能不能結(jié)識(shí)、能不能完全對(duì)的結(jié)識(shí)存在的問(wèn)題，一般將它稱為結(jié)識(shí)論問(wèn)題。本體論和結(jié)識(shí)論是不可分的。一般說(shuō)來(lái),有什么樣的本體論就有什么樣的結(jié)識(shí)論。唯心主義必然把人的結(jié)識(shí)僅僅限制在精神的范圍內(nèi),唯物主義把人的結(jié)識(shí)看作是對(duì)外部世界的反映。總之，哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基,它制約著哲學(xué)的結(jié)識(shí)論，本體論它需要通過(guò)具體的結(jié)識(shí)論觀點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。3、結(jié)識(shí)和結(jié)識(shí)論結(jié)識(shí)是指人的結(jié)識(shí)器官——人腦對(duì)外部世界的反映；而結(jié)識(shí)論的對(duì)象是人類結(jié)識(shí),它的任務(wù)是揭示人類結(jié)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。是先有結(jié)識(shí)及其發(fā)展,然后才有結(jié)識(shí)論;結(jié)識(shí)論既然以結(jié)識(shí)為研究對(duì)象，它就離不開(kāi)結(jié)識(shí)。結(jié)識(shí)論所要回答的問(wèn)題歸結(jié)為人的思維能不能反映、能不能對(duì)的反映客觀存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同的回答，在哲學(xué)史上形成了不同的結(jié)識(shí)論派別，重要有唯物論的反映論、唯心論的先驗(yàn)論以及可知論和不可知論。馬克思主義的結(jié)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命的能動(dòng)的反映論,第一次徹底地、科學(xué)地、辯證地解決了思維與存在關(guān)系的問(wèn)題。實(shí)踐性是這種結(jié)識(shí)論的最顯著的特點(diǎn)。二、實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義結(jié)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)具有決定性的作用,具體表現(xiàn)如下:實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，結(jié)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,這與結(jié)識(shí)在實(shí)踐中發(fā)生是一致的。假如沒(méi)有實(shí)踐這個(gè)橋梁,主體就無(wú)法達(dá)成客體,結(jié)識(shí)也就不會(huì)發(fā)生。人的結(jié)識(shí)能力和作為結(jié)識(shí)結(jié)果的知識(shí),都只能來(lái)源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是結(jié)識(shí)和知識(shí)的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從別人和書(shū)本獲得知識(shí)。書(shū)本上的知識(shí)，仍然是從實(shí)踐中得來(lái)的。實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力第一,社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)結(jié)識(shí)的發(fā)展。第二,社會(huì)實(shí)踐為結(jié)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀測(cè)、研究的物質(zhì)手段。第三，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。人們?cè)趯?shí)踐中,不僅改造客觀世界，并且也改造著自身的結(jié)識(shí)能力。3、實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的總之，實(shí)踐是結(jié)識(shí)的源泉、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的,這些都是實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)決定作用的具體表現(xiàn)。三、結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映研究誰(shuí)在結(jié)識(shí)就是研究結(jié)識(shí)的主體,研究結(jié)識(shí)什么就是研究結(jié)識(shí)的客體。近代歐洲哲學(xué)才把主體和客體及其互相關(guān)系的問(wèn)題凸顯出來(lái),由重點(diǎn)研究本體論的問(wèn)題轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究結(jié)識(shí)論的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ),把主體和客體及其互相關(guān)系作為結(jié)識(shí)論的基本問(wèn)題,使得對(duì)結(jié)識(shí)論的研究達(dá)成了真正科學(xué)的水平。結(jié)識(shí)主體第一，結(jié)識(shí)主體的含義。結(jié)識(shí)主體是指結(jié)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者,是處在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。第二，結(jié)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)。一方面,人作為結(jié)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的自然的物質(zhì)存在和人腦的存在,都是結(jié)識(shí)主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面,結(jié)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且具有社會(huì)歷史性。再次,結(jié)識(shí)主體具有能動(dòng)性。第三,結(jié)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)。人是唯一能擔(dān)當(dāng)起結(jié)識(shí)主體的存在物,這個(gè)存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。作為結(jié)識(shí)主體的人類整體的結(jié)識(shí)能力是無(wú)限的，這種性質(zhì)同客觀世界的無(wú)限性正好一致。結(jié)識(shí)客體第一，結(jié)識(shí)客體的含義和構(gòu)成。結(jié)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。構(gòu)成結(jié)識(shí)客體的內(nèi)容重要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。（精神客體是指成為人們結(jié)識(shí)對(duì)象的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品)第二，結(jié)識(shí)客體的性質(zhì)。結(jié)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性、對(duì)象性。自然客體社會(huì)客體精神客體主體和客體的關(guān)系結(jié)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)立是指兩者各有自己的特點(diǎn)和特殊的規(guī)定性，彼此是互相區(qū)別的,上面我們已分別做了說(shuō)明。然而兩者又是同一的,即互相依存、互相作用,并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。具體說(shuō)來(lái)，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體,就是對(duì)客體的改造，也就是實(shí)踐。第二，主體和客體的結(jié)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主客體在實(shí)踐關(guān)系中,同時(shí)發(fā)生著結(jié)識(shí)關(guān)系。就是說(shuō),在改造客體的過(guò)程中,主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體,也就是達(dá)成對(duì)客體的結(jié)識(shí)。第三,主體和客體的互相作用。一切實(shí)踐只有在主體能動(dòng)性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,才是成功的實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐過(guò)程也是主體客體化和客體主體化的過(guò)程。結(jié)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映人的結(jié)識(shí)就是在主客體的互相作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。結(jié)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)結(jié)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義的結(jié)識(shí)論同唯心主義結(jié)識(shí)論、不可知論從主線上區(qū)別了開(kāi)來(lái)，并且也同舊唯物主義結(jié)識(shí)論劃清了界線。第一，唯物論的反映論與唯心論的結(jié)識(shí)論的對(duì)立。在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的結(jié)識(shí)路線:一條是從物到感覺(jué)和思想的路線;一條是從感覺(jué)和思想到物的路線。一切唯物論的結(jié)識(shí)論都是反映論，舊唯物主義未能從主線上解決結(jié)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題。唯心主義認(rèn)為同人的直接經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗(yàn)論。這種結(jié)識(shí)論對(duì)結(jié)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行了很多探索和研究,不也許對(duì)的解決結(jié)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題?？芍撆c不可知論的對(duì)立。唯物主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答都是肯定的,有些唯心主義哲學(xué)家，對(duì)這個(gè)問(wèn)題也給了肯定的回答，如黑格爾。不可知論是指那些認(rèn)為世界不可結(jié)識(shí)或不能徹底結(jié)識(shí)的哲學(xué)結(jié)識(shí)論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型代表人物，一位是英國(guó)的休謨,他認(rèn)為人能知道的只是自己的感覺(jué)，外部世界自身是否存在、是否可以結(jié)識(shí)，我們是無(wú)法知道的。另一位是德國(guó)哲學(xué)家康德?！白栽谥铩钡默F(xiàn)象可以引起人的感覺(jué),結(jié)識(shí)無(wú)法達(dá)成事物的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上只存在尚未被結(jié)識(shí)的事物，但不存在主線不能結(jié)識(shí)的事物;現(xiàn)在沒(méi)有被結(jié)識(shí)的事物,隨著實(shí)踐和人的結(jié)識(shí)的發(fā)展,將來(lái)總會(huì)被人們所結(jié)識(shí)。辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。在結(jié)識(shí)論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。(直觀的照鏡子式的反映）辯證唯物論的反映論成為能動(dòng)的革命的反映論。辯證唯物論的結(jié)識(shí)論認(rèn)為,實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基礎(chǔ);在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的結(jié)識(shí)，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象,并且通過(guò)人的思維對(duì)感性材料的加工,形成概念和理論，可以達(dá)成對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的結(jié)識(shí)。結(jié)識(shí)的過(guò)程是反映與發(fā)明的統(tǒng)一,這是辯證唯物論的反映論的能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的主線標(biāo)志。第二節(jié)結(jié)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)?結(jié)識(shí)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。在實(shí)踐中,人們先是產(chǎn)生感性結(jié)識(shí)，在感性結(jié)識(shí)積累的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了理性結(jié)識(shí)，然后在理性結(jié)識(shí)的指導(dǎo)下去進(jìn)行新的實(shí)踐；在新的實(shí)踐中又產(chǎn)生新的結(jié)識(shí)。人的結(jié)識(shí)就是從實(shí)踐到結(jié)識(shí)、再?gòu)慕Y(jié)識(shí)到實(shí)踐這樣一個(gè)不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。一、從感性結(jié)識(shí)到理性結(jié)識(shí)１、結(jié)識(shí)的感性形式和理性形式結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這種反映有兩種基本形式,即感性形式和理性形式。這兩種形式是由結(jié)識(shí)主體和結(jié)識(shí)客體的特性所決定的。先從客體方面來(lái)看。任何客體即結(jié)識(shí)對(duì)象都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體。反映事物現(xiàn)象的感性形式和反映事物本質(zhì)的理性形式。再?gòu)闹黧w方面來(lái)看。作為結(jié)識(shí)主體的人,他的反映器官可以分為兩個(gè)部分：一部分是感覺(jué)器官；一部分是思維器官(人腦)。一般地可以把感覺(jué)器官看作重要是反映客體的現(xiàn)象、外部聯(lián)系，而思維器官則反映客體的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系。感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)感性形式產(chǎn)生于感性結(jié)識(shí)，感性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的初級(jí)階段。感性結(jié)識(shí)分為感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感覺(jué)是人腦通過(guò)人的感覺(jué)器官眼、耳、鼻、舌、身直接反映事物個(gè)別特性的結(jié)識(shí)。知覺(jué)是比感覺(jué)高一級(jí)的反映形式,它是感覺(jué)的綜合，是把各種感覺(jué)集中在一起并把它們組合起來(lái),形成對(duì)對(duì)象各方面外部特性的整體的結(jié)識(shí)。表象是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn),是指曾經(jīng)作用于人的感覺(jué)器官而引起感覺(jué)的事物在離開(kāi)人的感官以后，它的感性形象在人的大腦中重新浮現(xiàn)。理性形式產(chǎn)生于理性結(jié)識(shí),理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的高級(jí)階段。理性結(jié)識(shí)涉及概念、判斷和推理三種形式。概念是對(duì)事物本質(zhì)、全體的反映,它包含同類事物共同的、一般的特性。判斷是概念的展開(kāi),是一種運(yùn)用概念對(duì)事物做出某種鑒定的結(jié)識(shí)形式,這種鑒定反映了事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和關(guān)系。推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的結(jié)識(shí)形式，它由判斷所構(gòu)成,是人們獲得新知識(shí)的重要手段。事物感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的辯證關(guān)系感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的兩個(gè)階段,它們既互相區(qū)別、又互相聯(lián)系，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)的區(qū)別。感性結(jié)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映,因而是不深刻的、片面的結(jié)識(shí);理性結(jié)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)識(shí)。第二，感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一，理性結(jié)識(shí)依賴于感性結(jié)識(shí)。在結(jié)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。其二,感性結(jié)識(shí)有待于發(fā)展到理性結(jié)識(shí)。結(jié)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。其三，感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)互相滲透。一方面,感性結(jié)識(shí)中有理性結(jié)識(shí);另一方面，理性結(jié)識(shí)中包含感性的成分。在人的實(shí)際結(jié)識(shí)過(guò)程中既沒(méi)有純粹的感性結(jié)識(shí),也沒(méi)有純粹的理性結(jié)識(shí)。感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是不可分割的，假如將兩者割裂開(kāi)，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要性、唯理論者則走向另一個(gè)極端,認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。都犯了片面性的毛病，都是錯(cuò)誤的。在實(shí)際工作中,經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的結(jié)識(shí)論根源。由感性結(jié)識(shí)到理性結(jié)識(shí)的奔騰感性結(jié)識(shí)積累多了，就會(huì)由量變發(fā)展到質(zhì)變,出現(xiàn)結(jié)識(shí)的奔騰，由感性結(jié)識(shí)上升到理性結(jié)識(shí)。結(jié)識(shí)的這次奔騰非常重要，它是結(jié)識(shí)任務(wù)的真正完畢。感性結(jié)識(shí)向理性結(jié)識(shí)的奔騰要具有兩個(gè)條件：第一,必須有對(duì)的的思維方法。第二,感性材料應(yīng)是豐富的、全面的,而不是零散不全的。在實(shí)踐中，結(jié)識(shí)由感性上升到理性的辯證運(yùn)動(dòng),也就是人們的結(jié)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過(guò)程。二、從理性結(jié)識(shí)到實(shí)踐結(jié)識(shí)由感性上升到理性,這只是結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半,還要實(shí)現(xiàn)由理性結(jié)識(shí)向?qū)嵺`的奔騰。結(jié)識(shí)的這次奔騰比第一次奔騰具有更加重大的意義。這是由于:只有通過(guò)這次奔騰,才干把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。第二，只有通過(guò)這一次奔騰，使理性結(jié)識(shí)再回到實(shí)踐中去,才干使之得到檢查，得到豐富和發(fā)展。第三節(jié)真理與價(jià)值一、真理及其屬性?真理和謬誤在實(shí)踐中，主體對(duì)客體的反映有兩種情形：一種是主體對(duì)的地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。對(duì)的地反映客體的結(jié)識(shí)就是真理，歪曲地反映客體的結(jié)識(shí)就是謬誤。真理是指與事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的相一致、相符合。謬誤是與事物不相一致、不相符合的結(jié)識(shí)，它不僅與事物的現(xiàn)象和表面聯(lián)系不相一致和不相符合,并且也與事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系不相一致和不相符合。真理和謬誤是結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。它們的對(duì)立表現(xiàn)在互相排斥、互相否認(rèn)上。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的互相依存和互相轉(zhuǎn)化。真理與謬誤互相依存,是說(shuō)真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。在結(jié)識(shí)過(guò)程中不斷地開(kāi)展真理對(duì)謬誤的斗爭(zhēng)，以達(dá)成人們對(duì)真理越來(lái)越深刻的結(jié)識(shí)。謬誤也也許轉(zhuǎn)化為真理,這是指當(dāng)人們把超過(guò)特定對(duì)象、時(shí)間和范圍的結(jié)識(shí)進(jìn)行糾正，使之重新與對(duì)象、時(shí)間和范圍相符合，這時(shí)謬誤就變成了真理。?2、真理的屬性作為對(duì)的結(jié)識(shí)的真理具有多種屬性,最重要的是真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性。(１）真理的客觀性真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一,真理的客觀性就是認(rèn)可結(jié)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。事物及其規(guī)律自身并不就是真理；真理屬于結(jié)識(shí)范圍。其二,真理的客觀性是指檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。主觀的真理是主線不存在的。唯物主義認(rèn)可客觀真理。唯心主義否認(rèn)客觀真理。(2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性任何真理都是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。真理具有絕對(duì)性，通常把真理的絕對(duì)性稱作“絕對(duì)真理”。真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：第一,真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的反映。第二,每一個(gè)真理性結(jié)識(shí),都是向著這個(gè)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。真理是絕對(duì)的,同時(shí)又是相對(duì)的，具有相對(duì)性,通常把真理的相對(duì)性稱作“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義:第一，真理性的結(jié)識(shí)在廣度上是有限的,它需要進(jìn)一步擴(kuò)展。第二,真理性的結(jié)識(shí)在深度上是有限的，是受一定條件制約的。真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的,是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相依存。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透。一方面，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒;另一方面,絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第三,相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。在哲學(xué)上有兩種對(duì)待兩者關(guān)系的錯(cuò)誤態(tài)度，即相對(duì)主義和絕對(duì)主義。相對(duì)主義不認(rèn)可在相對(duì)真理中包含絕對(duì)真理的成分和顆粒，事實(shí)上就是否認(rèn)客觀真理的存在,絕對(duì)主義否認(rèn)真理的相對(duì)性,否認(rèn)真理是一個(gè)過(guò)程，從而導(dǎo)致把人的結(jié)識(shí)僵化。都是真理問(wèn)題上的片面性，都是錯(cuò)誤的。把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們對(duì)的對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它對(duì)的地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,因而具有絕對(duì)性的一面。但是，它又沒(méi)有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性的一面。正由于馬克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想;又由于它具有相對(duì)性,所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的對(duì)的態(tài)度。二、實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?１、真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)在什么是檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題上，分歧卻很大。所有的唯心主義否認(rèn)客觀真理,也就不認(rèn)可真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。兩種常見(jiàn)的、影響較大的觀點(diǎn):第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)誤是由于第一，這種所謂的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有客觀實(shí)在性;第二,偉人、圣人之言自身是否對(duì)的還需要通過(guò)實(shí)踐進(jìn)一步證明；第三，偉人、圣人之言即使是真理，也不能作為檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二種，實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。是一種非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。第一,這與真理是不是具有效用是不同的兩個(gè)問(wèn)題；第二,真理是有用的，但有用的未必就是真理;第三,會(huì)使得真理的標(biāo)準(zhǔn)變得極為不擬定,也就失去了標(biāo)準(zhǔn)的意義。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)到結(jié)識(shí)論中來(lái)，提出實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一,是不是真理就是要判明結(jié)識(shí)與結(jié)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合,主觀真理論者無(wú)例外地都是從主觀結(jié)識(shí)范圍去解決這個(gè)問(wèn)題；實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng),它能把主觀結(jié)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)擬定結(jié)識(shí)與結(jié)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使結(jié)識(shí)得到檢查。第二,唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。通過(guò)實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái),人們通過(guò)把變成現(xiàn)實(shí)的東西同本來(lái)的觀念、思想加以對(duì)照，從而判明這個(gè)思想、觀念是否對(duì)的，使結(jié)識(shí)得到檢查。邏輯證明是指用已有的真理性結(jié)識(shí)作為前提,通過(guò)合乎邏輯規(guī)則的推理,去證實(shí)(或證偽)另一種結(jié)識(shí)。在實(shí)踐檢查真理的過(guò)程中,邏輯證明也是不可少的。但邏輯證明的這種作用并不表白它是檢查真理的標(biāo)準(zhǔn),更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是由于邏輯證明不具有最終性。一方面，它所依賴的前提是否對(duì)的,邏輯證明自