集美大學(xué)西方法律思想史第三谷春德演示

（優(yōu)選）集美大學(xué)西方法律思想史第三版課件谷春德第一頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。緒論西方法律思想史概述第二頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一章西方法律思想史的研究對(duì)象、意義及方法

第三頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。本章結(jié)構(gòu)第一節(jié)西方法律思想史的研究對(duì)象和范圍第二節(jié)西方法律思想史與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系第三節(jié)學(xué)習(xí)西方法律思想史的意義及方法第四頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)西方法律思想史的研究對(duì)象和范圍一、西方法律思想史的研究對(duì)象和范圍西方法律思想史研究歐洲和北美主要國(guó)家不同歷史時(shí)期、不同思想家的政治法律思想、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律。二、西方法律思想史的主要內(nèi)容西方法律思想史的內(nèi)容由兩大部分構(gòu)成。第一部分內(nèi)容是政治思想、理論、觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)第二部分內(nèi)容是法律思想、理論、觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)55第五頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)西方法律思想史與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

一、西方法律思想史與西方政治思想史的關(guān)系西方法律思想史同西方政治思想史有著密切聯(lián)系，前者是在后者的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。法律思想史側(cè)重研究和講授各種法學(xué)流派，政治思想史側(cè)重研究和講授各種政治學(xué)流派，當(dāng)然有時(shí)二者的內(nèi)容也有一定的交叉。二、西方法律思想史與外國(guó)法制史的關(guān)系二者聯(lián)系主要表現(xiàn)為都研究外國(guó)（或西方）的法律問(wèn)題。二者區(qū)別在于西方法律思想史是思想史、理論史、學(xué)說(shuō)史，屬于理論法學(xué)范疇。而外國(guó)法制史是法律制度史，屬于歷史法學(xué)范疇。三、西方法律思想史與西方哲學(xué)史的關(guān)系哲學(xué)史屬于哲學(xué)的范疇，哲學(xué)與法學(xué)是一般和特殊的關(guān)系。66第六頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)西方法律思想史與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

西方法律思想家絕大部分是哲學(xué)家，他們的政治法律思想絕大部分也包含在他們的哲學(xué)思想之中。四、西方法律思想史與西方法哲學(xué)（法理學(xué)）的關(guān)系西方法哲學(xué)（法理學(xué)）是從哲學(xué)的角度研究法律和法學(xué)的一般原理，是以橫的理論為線索來(lái)闡明法學(xué)的基本問(wèn)題的。而西方法律思想史是以縱的歷史為線索和人物來(lái)闡明這些問(wèn)題的。77第七頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)學(xué)習(xí)西方法律思想史的意義及方法一、學(xué)習(xí)西方法律思想史的重要意義學(xué)習(xí)西方法律思想史有助于正確認(rèn)識(shí)和把握西方法律思想的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，擴(kuò)充知識(shí)面。學(xué)習(xí)西方法律思想史有助于繁榮法學(xué)事業(yè)。二、學(xué)習(xí)西方法律思想史的原則和方法學(xué)習(xí)西方法律思想史應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”、“古為今用”、“厚今薄古”的原則。學(xué)習(xí)西方法律思想史必須運(yùn)用歷史分析的方法，聯(lián)系這些思想、理論、觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和歷史條件來(lái)考察、分析和探索。88第八頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。1西方法律思想史研究的對(duì)象和范圍是什么？2西方法律思想史同政治思想史、外國(guó)法制史、西方哲學(xué)史、西方法哲學(xué)有哪些聯(lián)系和區(qū)別？3學(xué)習(xí)西方法律思想史有何重要意義？99第九頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一篇古希臘羅馬的法律思想第十頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二章古希臘羅馬的法律思想概述第十一頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。本章結(jié)構(gòu)第一節(jié)古希臘羅馬奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展第二節(jié)古希臘羅馬法律思想的主要特點(diǎn)第三節(jié)古希臘前期智者和蘇格拉底的法律思想第四節(jié)伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的法律思想12第十二頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)古希臘羅馬奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展

一、古希臘奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展（一）古希臘奴隸制國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展的三個(gè)歷史時(shí)期1氏族制度的解體和奴隸制國(guó)家產(chǎn)生時(shí)期隨著奴隸制國(guó)家的確立和成文法典的制定和實(shí)施，這個(gè)時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)了哲學(xué)思想、倫理思想和政治法律思想。2奴隸制國(guó)家發(fā)展和鼎盛時(shí)期時(shí)間約公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)。雅典城邦國(guó)家制度和法律制度的完善，特別是民主制的建立和發(fā)展，極大地促進(jìn)了哲學(xué)思想、倫理思想和政治法律思想的繁榮和發(fā)展，涌現(xiàn)了一批智者、哲學(xué)家和政治法律思想家及著作。1313第十三頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)古希臘羅馬奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展3奴隸制國(guó)家衰落和希臘化時(shí)期隨著古希臘國(guó)家制度和法律制度的危機(jī)和衰落，古希臘文明包括其哲學(xué)思想、倫理思想和政治法律思想也開(kāi)始出現(xiàn)了危機(jī)和衰落。這個(gè)時(shí)期古希臘文明包括其哲學(xué)思想、倫理思想和政治法律思想就還繼續(xù)有所發(fā)展且呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)。古希臘文化在歐洲乃至世界繼續(xù)發(fā)生影響。（二）古希臘的雅典和斯巴達(dá)二、古羅馬奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展（一）王政時(shí)代時(shí)間約為公元前754年或公元前753年至公元前510年或公元前509年。這是古羅馬王政時(shí)代或氏族制度解體、國(guó)家逐步形成時(shí)期。1414第十四頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)古希臘羅馬奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展隨著王政時(shí)代的結(jié)束、羅馬奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生和成文法的制定，古希臘的政治法律思想也開(kāi)始在羅馬國(guó)家廣為傳播。（二）共和國(guó)時(shí)期時(shí)間約為公元前509年到公元前27年。公元前450年制定和頒布了《十二表法》。該法是羅馬早期習(xí)慣法的匯集，既有程序法又有實(shí)體法，既有民法、刑法又有宗教法的內(nèi)容，是羅馬法的主要淵源之一。進(jìn)一步肯定了平民的政治地位，擴(kuò)大了平民的政治權(quán)利。隨著政治經(jīng)濟(jì)的逐漸強(qiáng)大，羅馬走上擴(kuò)張主義道路。（三）帝國(guó)時(shí)期時(shí)間約為公元前27年至公元476年。1515第十五頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)古希臘羅馬奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展屋大維統(tǒng)治時(shí)，羅馬的社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貿(mào)易暢通，交通發(fā)達(dá)。但是，由于繼續(xù)推行向外擴(kuò)張的政策，致使羅馬的政治、經(jīng)濟(jì)、法律都由極盛走向衰落。公元212年《卡拉卡拉敕令》的頒布，使市民法與萬(wàn)民法統(tǒng)一；公元129年《猶利安敕令》的頒布，宣告了萬(wàn)民法的終結(jié)；公元426年《瓦倫丁尼安引證法》的頒布，結(jié)束了羅馬法學(xué)爭(zhēng)鳴發(fā)展的歷史。1616第十六頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)古希臘羅馬法律思想的主要特點(diǎn)一、古希臘法律思想的主要特點(diǎn)(一)濃厚的城邦主義色彩（二）顯著的自然主義傾向（三）相當(dāng)程度的自由主義和民主主義（四）較大的依附性總之，古希臘的政治法律思想是相當(dāng)豐富的，是人類寶貴的法律文化遺產(chǎn)。在形式上，雖然它們有貴族政治和民主政治、人治和法治之爭(zhēng)，但本質(zhì)上都是奴隸主階級(jí)意志的集中反映，都是為維護(hù)奴隸主階級(jí)利益，鞏固奴隸主階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治服務(wù)的。1717第十七頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)古希臘羅馬法律思想的主要特點(diǎn)二、古羅馬法律思想的主要特點(diǎn)（一）實(shí)踐性突出（二）理論上發(fā)展（三）個(gè)人主義和世界主義傾向強(qiáng)化（四）專制主義傾向強(qiáng)烈（五）神權(quán)政治的出現(xiàn)1818第十八頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)古希臘前期智者和蘇格拉底的法律思想一、前期智者的法律思想（一）哲學(xué)觀點(diǎn)一般來(lái)說(shuō)，智者派承認(rèn)物質(zhì)世界的存在，對(duì)傳統(tǒng)事物傾向于懷疑否定，不承認(rèn)普遍真理的存在，否認(rèn)抽象的正義原則，以個(gè)人的感覺(jué)作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致主觀主義和相對(duì)主義。（二）政治觀點(diǎn)在智者派中，有的（普羅塔哥拉）主張民主制，有的（卡里克利斯）主張貴族制。他們公開(kāi)鼓吹“弱肉強(qiáng)食”的邏輯。（三）國(guó)家和法律觀點(diǎn)智者派多主張自然法思想，希比亞把自然與法律對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為自然（事物的本性、自然的規(guī)律）是真正的自然法，與錯(cuò)誤的、人造的世俗法律（人定法）是對(duì)立的，因?yàn)楦鶕?jù)自然同胞是相互親近的，而法律則統(tǒng)治人們，強(qiáng)迫許多人反對(duì)自然。1919第十九頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)古希臘前期智者和蘇格拉底的法律思想普羅塔哥拉強(qiáng)調(diào)對(duì)于人們不重視公益、胡作非為的行為必須實(shí)行強(qiáng)制，而國(guó)家和法律在這方面具有重要作用。他還認(rèn)為，城邦、法律和正義觀念具有相對(duì)性，但由于這種觀念是正確的，以及人人都能夠接受，所以，這種觀念又具有客觀的性質(zhì)。二、蘇格拉底的法律思想（一）哲學(xué)觀點(diǎn)真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。美德就是知識(shí)，有知識(shí)就有美德。最高、最大的美德是政治美德。政治美德是管理城邦事務(wù)藝術(shù)，正是借助于這種藝術(shù)，人們才能成為優(yōu)秀的政治家、首長(zhǎng)、家長(zhǎng)，對(duì)自己、對(duì)國(guó)家都有益處。蘇格拉底鼓吹神是衡量萬(wàn)物的尺度，鼓吹靈魂不死和靈魂轉(zhuǎn)回。2020第二十頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)古希臘前期智者和蘇格拉底的法律思想他第一次提出辯證法的概念，認(rèn)為知識(shí)、行為、學(xué)問(wèn)、道德、理論以及實(shí)踐應(yīng)是統(tǒng)一結(jié)合的，反映了他的樸素、原始、粗糙和簡(jiǎn)單的辯證法思想。（二）政治觀點(diǎn)蘇格拉底從自然神論出發(fā)論述國(guó)家的產(chǎn)生。他認(rèn)為城邦是適應(yīng)人的生活產(chǎn)生的，是神的安排，是神計(jì)劃的世界秩序。他主張城邦應(yīng)由“知識(shí)貴族”來(lái)統(tǒng)治。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)民主制，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的雅典民主制已經(jīng)衰落。統(tǒng)治不是享樂(lè)而是善行；統(tǒng)治的目的不在于滿足統(tǒng)治者個(gè)人的古怪嗜好和任性要求，而是為整個(gè)城邦造福。依靠知識(shí)來(lái)管理城邦事務(wù)，是達(dá)到普遍幸福的唯一可靠的途徑。而知識(shí)必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能獲得，自動(dòng)掌握是根本不可能的。

2121第二十一頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)古希臘前期智者和蘇格拉底的法律思想（三）法律觀點(diǎn)蘇格拉底認(rèn)為，法律同城邦一樣，都來(lái)源于神，是神定的原則。法是正義的表現(xiàn)，也是強(qiáng)者的意志。法與城邦關(guān)系密切，是城邦自身的基石。法律沒(méi)有城邦不可能存在，城邦生活的道德組織也不可能沒(méi)有法律，法律與城邦內(nèi)部是統(tǒng)一的。蘇格拉底把法分為自然法與人定法。自然法也就是自然規(guī)律，是神的意志，具有普遍性。人定法是國(guó)家政權(quán)頒布的法律、條例、規(guī)定，具有易變性。無(wú)論是自然法還是人定法，都是正義的表現(xiàn)。正義既是立法的標(biāo)準(zhǔn)，也是立法的共同本質(zhì)。無(wú)論是自然法還是人定法，人們都要堅(jiān)決服從，嚴(yán)格遵守。蘇格拉底以自己的行動(dòng)以身殉法，證明服從法律的必要性。2222第二十二頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第四節(jié)伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的法律思想一、伊壁鳩魯學(xué)派的法律思想（一）哲學(xué)觀點(diǎn)伊壁鳩魯反對(duì)唯心論、有神論，主張唯物論、無(wú)神論。他繼承并發(fā)展了德謨克利特的無(wú)神論和原子論，主張不可分割的、絕對(duì)充實(shí)的原子，既有大小、形狀的不同，又有重量的不同；由于內(nèi)部的原因，原子在空間不僅有直線的，也有傾斜的運(yùn)動(dòng)。自然是按照自在規(guī)律發(fā)展變化的，無(wú)須神的干預(yù)。人應(yīng)當(dāng)從神和宗教的束縛下解放出來(lái)。強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為感覺(jué)本身是可信的。錯(cuò)誤只在于人們對(duì)感覺(jué)所作的解釋和判斷。（二）倫理學(xué)觀點(diǎn)根本原則就是主張個(gè)人的快樂(lè)。2323第二十三頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第四節(jié)伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的法律思想“快樂(lè)”絕非什么肉體的享受，而是理智的人，特別是賢哲們可以達(dá)到的善?？鞓?lè)、善、幸福都是個(gè)人自覺(jué)努力的結(jié)果，是個(gè)人思想和行為方式獲得的成果。（三）政治觀點(diǎn)主張國(guó)家起源于契約。人們訂立契約、成立國(guó)家的主要目的是確保人們相互間的安全，克服相互間的恐懼，避免相互間的損害。（四）法律觀點(diǎn)法律同國(guó)家一樣，也是人們相互約定的產(chǎn)物。法律就是宣布正義。每一個(gè)地方和每一個(gè)時(shí)代都有自己的正義，都有關(guān)于正義的自然觀念。這種“正義的自然觀念”就是自然法，它是隨著人們相互交往的需求的不斷變化而不斷變化的。2424第二十四頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第四節(jié)伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的法律思想重視法律的遵守。凡是符合正義的法律大家都必須遵守；違反和破壞法律就是違反和破壞正義；為了擺脫恐懼以達(dá)到靈魂安寧與生活快樂(lè)，人們就必須遵守法律二、斯多葛學(xué)派的法律思想（一）哲學(xué)觀點(diǎn)自然界沒(méi)有任何東西是偶然發(fā)生的，自然界的全部發(fā)展過(guò)程都是被理性和普遍的自然規(guī)律決定著的。沒(méi)有任何自然現(xiàn)象本身是獨(dú)一無(wú)二的，現(xiàn)在發(fā)生的事情過(guò)去曾發(fā)生過(guò)，將來(lái)還會(huì)發(fā)生一切物體是由火、氣、水、土四種元素構(gòu)成。物體之所以有差別，是由于在元素的混合上和在火所起的作用上有不同。（二）倫理學(xué)觀點(diǎn)2525第二十五頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第四節(jié)伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的法律思想人的本性是整個(gè)自然和宇宙的一部分，要求人們按照自然生活，即按照理性、按照宇宙的自然法生活，過(guò)誠(chéng)實(shí)的、道德高尚的生活。要用理性抑制欲念達(dá)到寡欲，這是道德高尚生活絕對(duì)必要的因素，要節(jié)衣縮食，安其所樂(lè)（三）政治觀點(diǎn)人們相互間的自然吸引和自然聯(lián)系是公共生活的基礎(chǔ)，國(guó)家是自然的聯(lián)合體，而不是人為的、約定的契約組織。四海之內(nèi)皆兄弟，一切人都是統(tǒng)一的世界國(guó)家的公民，而每一個(gè)人則是宇宙公民，大家都是同胞。在政治體制上，芝諾主張建立混合式的世界國(guó)家和世界法律，貶低單個(gè)城邦和法律的意義和作用，主張實(shí)行公妻制，反對(duì)家庭和個(gè)人婚姻。2626第二十六頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第四節(jié)伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的法律思想（四）法律觀點(diǎn)自然規(guī)律是普遍的、通行的正義的體現(xiàn)，對(duì)人們的行為起著規(guī)范和準(zhǔn)則的作用。自然法是一切法律的來(lái)源，是判斷一切法律好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它高于其他一切法律。2727第二十七頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。1古希臘法律思想有哪些主要特點(diǎn)？2古羅馬法律思想有哪些主要特點(diǎn)？3蘇格拉底的政治法律觀點(diǎn)是什么？4伊壁鳩魯學(xué)派的政治法律觀點(diǎn)是什么？5斯多葛學(xué)派的政治法律觀點(diǎn)是什么？2828第二十八頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三章古希臘柏拉圖和亞里士多德的法律思想第二十九頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。本章結(jié)構(gòu)第一節(jié)柏拉圖的法律思想第二節(jié)亞里士多德的法律思想30第三十頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)柏拉圖的法律思想

一、國(guó)家與法律的倫理基礎(chǔ)——正義論正義論是柏拉圖國(guó)家和法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。倫理學(xué)和政治法律學(xué)是包含在哲學(xué)之中的，正義論應(yīng)該是國(guó)家和法律的最高原則。當(dāng)理性支配意志和欲望時(shí)，人們便獲得了正義的德性。在一個(gè)理想的國(guó)家當(dāng)中，應(yīng)該具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美德，這些美德分別屬于不同階級(jí)的人所享有，人是上帝用不同的質(zhì)料分別制造的柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家正義存在于社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分間的和諧關(guān)系之中法律應(yīng)該是同正義相一致的東西，維護(hù)法律就是維護(hù)正義，遵守法律就是服從了正義。因?yàn)檎x應(yīng)該在法律中獲得體現(xiàn)，比如選拔司法官3131第三十一頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)柏拉圖的法律思想

二、哲學(xué)王統(tǒng)治從維護(hù)正義的思想出發(fā)，柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)最理想的國(guó)家就是“哲學(xué)王”統(tǒng)治的國(guó)家。凡是酷愛(ài)各種知識(shí)，求之不厭而永不自足者，當(dāng)稱之為哲學(xué)家。哲學(xué)王更不能以搞權(quán)術(shù)為要?jiǎng)?wù)。只有那種為知識(shí)而知識(shí)的哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，掌管和制定法律，這個(gè)國(guó)家才是最符合正義的國(guó)家。柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王統(tǒng)治與中國(guó)古代的賢人治國(guó)，雖然最終都導(dǎo)向人治，但二者有著本質(zhì)的區(qū)別。三、理想國(guó)與政體理論在他看來(lái)，理想國(guó)或者城邦根源于人的需要，每個(gè)人無(wú)論是正義的還是不正義的，都有多方面的需要，理想國(guó)恰恰是為了滿足人們最基本的需要，即肉體的需要。3232第三十二頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)柏拉圖的法律思想

人們需要的滿足要靠每個(gè)人都掌握一門(mén)技藝，每個(gè)人都靠自己的技藝為他人勞動(dòng)，而他人也為自己勞動(dòng)。柏拉圖承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中可能出現(xiàn)四種變態(tài)政體，依照優(yōu)劣次序分別是：其一，軍閥政體，其二，富豪政體，其三，平民政體。到了后來(lái)的《法律篇》中，柏拉圖進(jìn)而主張采取混合政體論，即采取吸收三種正常政體所長(zhǎng)而構(gòu)成的混合政體?！肮伯a(chǎn)、共妻、共子”制度教育制度柏拉圖設(shè)計(jì)的上述理想國(guó)方案，曾兩次去敘拉古進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果都以失敗告終3333第三十三頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)柏拉圖的法律思想

四、《法律篇》中的法律思想柏拉圖在法治與人治關(guān)系問(wèn)題上，前期和后期主張是不同的?？偟恼f(shuō)來(lái)，前期《理想國(guó)》中更傾向于人治，而中后期的《政治家篇》和《法律篇》，特別是后期的《法律篇》更多地強(qiáng)調(diào)法治。柏拉圖經(jīng)過(guò)親自改革的失敗和多半生的研究思考，認(rèn)識(shí)到他的最優(yōu)方案不可能在現(xiàn)實(shí)中真正得以實(shí)施，于是在《法律篇》中開(kāi)始尋求次優(yōu)方案，思想傾向也從人治向法治轉(zhuǎn)化。柏拉圖法治論有如下幾個(gè)方面內(nèi)容：第一，關(guān)于法治的必要性。第二，重視研究法律的概念問(wèn)題第三，重視立法工作第四，關(guān)于守法問(wèn)題。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)官吏守法。

3434第三十四頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)亞里士多德的法律思想一、正義論的法律觀他首先認(rèn)為，人是城邦的政治動(dòng)物，家庭、城邦的形成出自人類自然合群的本性。從倫理的角度來(lái)看，作為人應(yīng)該具有善、美德和正義三種品質(zhì)，其中，善是最基本的，美德和正義是圍繞著善而展開(kāi)的正義可以從不同角度進(jìn)行分類，首先，正義可以分為“自然的政治正義”和“習(xí)慣的政治正義”。其次，正義更重要的是可以被分為普遍正義和個(gè)別正義兩大類。其中，個(gè)別的正義又可分為分配的正義和矯正的（平均的）正義兩種。所謂分配的正義，就是求得比例的相稱，即根據(jù)每個(gè)人的功績(jī)、價(jià)值來(lái)分配財(cái)富、官職、榮譽(yù)等，它是以承認(rèn)人天生的體力和智力的不平等性為前提的。3535第三十五頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)亞里士多德的法律思想所謂矯正的（平均的）正義，反映的是人們之間的絕對(duì)平等關(guān)系，它以人的等價(jià)性為依據(jù)，它所強(qiáng)調(diào)的重心不在于前提、資格、機(jī)會(huì)等純形式方面的平等，而在于通過(guò)這種形式達(dá)到事實(shí)上的價(jià)值和利益的合理分配。而矯正正義有時(shí)又被稱為交換正義法律的制定和實(shí)施、法律作用的大小、法律變革與否、政體的選擇都要以是否符合正義為轉(zhuǎn)移，因?yàn)榉杀旧硎菑纳鐣?huì)的政治正義演化而來(lái)的，正義的原則必須寓于法律之中。二、法律的定義和特性法律是正義的化身和體現(xiàn)其一，平等性與普遍性其二，可變性與穩(wěn)定性其三，正義性與權(quán)威性3636第三十六頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)亞里士多德的法律思想三、法的分類其一，基本法與非基本法其二，自然法與人定法其三，良法與惡法其四，習(xí)慣法與成文法四、國(guó)家（城邦）的起源及其特征亞里士多德提出了國(guó)家自然起源說(shuō)。他認(rèn)為，國(guó)家是自然發(fā)展的產(chǎn)物，“人是天生的政治動(dòng)物”，“人類在本性上應(yīng)是一個(gè)政治動(dòng)物”人的結(jié)合有兩種形式：一是兩性的結(jié)合，二是命令和服從的結(jié)合，即自然的統(tǒng)治者和自然的服從者的結(jié)合，而家庭是這兩種結(jié)合的最原始形式。3737第三十七頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)亞里士多德的法律思想國(guó)家（城邦）這個(gè)至善的社會(huì)團(tuán)體的基本特征：一是國(guó)家（城邦）比其他社會(huì)團(tuán)體（家庭和村坊）的規(guī)模大、級(jí)別高，它是“高級(jí)的”、“完備的”、“至善的”社會(huì)團(tuán)體，是社會(huì)團(tuán)體發(fā)展的終點(diǎn)。二是國(guó)家（城邦）在性質(zhì)上（本性上）同其他社會(huì)團(tuán)體有原則的區(qū)別。三是國(guó)家（城邦）的最大特征在于它的完全獨(dú)立性、自我滿足性和自我生存性。五、政體分類及其主張1政體的概念“政體可以說(shuō)是一個(gè)城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體分子所祈求的目的。”2政體劃分標(biāo)準(zhǔn)第一，根據(jù)執(zhí)政者人數(shù)的多少；第二，根據(jù)統(tǒng)治所趨向的目的。

3838第三十八頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)亞里士多德的法律思想據(jù)此，亞里士多德首先把政體分為正常政體和變態(tài)政體。所謂正常政體，指不問(wèn)統(tǒng)治者人數(shù)，只要該政體是為城邦整體共同的善而組成并有效能的政體。它包括統(tǒng)治者為一人的君主政體、統(tǒng)治者為少數(shù)人的貴族政體，以及統(tǒng)治者為多數(shù)人的共和政體。變態(tài)政體又稱不正常政體或腐敗政體，它包括為君主私人利益而凌駕于人民之上的僭主政體，為富有者利益而凌駕于平民之上的寡頭政體，以及為平民利益而對(duì)富有者進(jìn)行限制的平民政體。3政體主張人的一切行為都有過(guò)度、不及和適中三種狀態(tài)，過(guò)度和不及是惡性的體現(xiàn)，而適中則是美德的特性。與之相聯(lián)系，任何城邦都有極富、極貧和中產(chǎn)階級(jí)三個(gè)等級(jí)。應(yīng)該實(shí)行中產(chǎn)階級(jí)治國(guó)3939第三十九頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)亞里士多德的法律思想4政體演變的原因及解決的方法主要原因是人們對(duì)平等的理解和要求不同亞里士多保護(hù)各種政體和維持各種政體的主要方法六、理想的國(guó)家制度（一）國(guó)家的目的人們建立國(guó)家（城邦）的目的在于利益，在于保證城邦全體人的幸福生活，而這種幸福生活的內(nèi)容是，每個(gè)人都能共有適量的財(cái)富、強(qiáng)健的體魄和高尚的道德。（二）國(guó)家的規(guī)模國(guó)家的規(guī)模必須是中等規(guī)模一個(gè)理想的國(guó)家（城邦）應(yīng)有良好的地理環(huán)境、適當(dāng)?shù)臍夂颉⒇S富的資源、適當(dāng)?shù)娜丝?、?yōu)美的民族性格。4040第四十頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)亞里士多德的法律思想（三）國(guó)家的職能理想的國(guó)家（城邦）其根本職能是滿足人們的六種需要，即食物、藝術(shù)、軍隊(duì)、財(cái)政、宗教管理以及裁判公共利益。（四）政體的要素亞里士多德提出任何政體都是由三個(gè)要素構(gòu)成的，即議事機(jī)能、行政機(jī)能和審判（司法）機(jī)能。（五）財(cái)產(chǎn)管理制度亞里士多德認(rèn)為，城邦既是公民的組合，又是財(cái)產(chǎn)的組合，所以，必須建立適合的財(cái)產(chǎn)管理制度。城邦在財(cái)產(chǎn)上的組合有三種方式：或者歸公，或者不歸公，或者部分歸公。4141第四十一頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)亞里士多德的法律思想七、法治的概念、理論基礎(chǔ)及對(duì)西方法治理論的價(jià)值定向“良法”和“普遍服從”構(gòu)成了亞里士多德法治觀的基本內(nèi)核，其中，“良法”是前提，“普遍服從”是法治所要達(dá)到的一種狀態(tài)第一，亞里士多德法治理論的人性論基礎(chǔ)——人類普遍存在惡性第二，亞里士多德法治理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)——眾人智慧優(yōu)越于一人智慧。4242第四十二頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。1柏拉圖政體分類及哲學(xué)王統(tǒng)治思想。2柏拉圖《法律篇》中法律思想的主要內(nèi)容。3柏拉圖“次優(yōu)國(guó)家方案”的歷史意義。4亞里士多德關(guān)于法律定義與特性的理論。5亞里士多德法的分類思想。6亞里士多德法治觀的主要內(nèi)容和理論基礎(chǔ)。7亞里士多德法治模式對(duì)西方法治思想發(fā)展的歷史影響。4343第四十三頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第四章古羅馬波利比、西塞羅和羅馬法學(xué)家的法律思想第四十四頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。本章結(jié)構(gòu)第一節(jié)波利比的政治法律思想第二節(jié)西塞羅的法律思想第三節(jié)羅馬法學(xué)家的法律思想45第四十五頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)波利比的政治法律思想一、政體的起源及循環(huán)波利比繼承了柏拉圖和亞里士多德的政體理論，把政體分為兩類：一類是純粹政體，包括君主政體、貴族政體和民主政體；另一類是腐敗政體，包括暴君政體、寡頭政體和暴民政體。他認(rèn)為，各種政體都是自然的產(chǎn)物，都是按照自然本身的規(guī)律循環(huán)往復(fù)的。二、混合政體波利比認(rèn)為，為確保政治的安定，防止政體的變動(dòng)，避免政體變動(dòng)中所帶來(lái)的損害，就必須把三種純粹政體(君主制、貴族制和民主共和制)所包含的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)。4646第四十六頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)波利比的政治法律思想波利比所謂的混合政體論實(shí)際上就是貴族主義政體論。三、國(guó)家機(jī)關(guān)之間相互制約平衡波利比理想的混合政體中的三種構(gòu)成成分，實(shí)際上是同一個(gè)國(guó)家的三種職能機(jī)關(guān)，每個(gè)國(guó)家職能機(jī)關(guān)彼此密切聯(lián)系，又都具有對(duì)其他機(jī)關(guān)的某種牽制和限制，都不能行使排他的專制和越權(quán)的職能。4747第四十七頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)西塞羅的法律思想一、國(guó)家的定義和起源（一）國(guó)家的定義和特點(diǎn)國(guó)家乃人民之事業(yè)，但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來(lái)的集合體國(guó)家具有四個(gè)特點(diǎn)：（1）國(guó)家乃是共同結(jié)合起來(lái)的集體，是一法人團(tuán)體，而不是任何其他的集團(tuán)；（2）國(guó)家權(quán)力來(lái)自人民，而不是來(lái)自上帝或其他神；（3）國(guó)家乃人民的事業(yè)，國(guó)家應(yīng)依法對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治；（4）國(guó)家的目的有二，精神目的就是維護(hù)正義，物質(zhì)目的就是保護(hù)公共的利益。（二）國(guó)家的起源根據(jù)西塞羅的分析，國(guó)家起源于人們的協(xié)定。他說(shuō)過(guò)，人民共同體（即國(guó)家）是基于人們的共同需要、共同利益和共同法律認(rèn)識(shí)而訂立的一項(xiàng)協(xié)定。4848第四十八頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)西塞羅的法律思想西塞羅還詳細(xì)分析了人們的這種共同需要和相互聯(lián)系、結(jié)合的過(guò)程。二、政體形式西塞羅從上述國(guó)家概念出發(fā)，詳細(xì)分析了歷史上三種傳統(tǒng)的政體形式及其各自的缺陷。這三種國(guó)家體制又是經(jīng)常“輪回”和“循環(huán)變更”的。只有這三種國(guó)家體制適當(dāng)?shù)鼗旌隙傻牡谒姆N國(guó)家體制特別值得稱贊。三、羅馬共和國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)（一）執(zhí)政官(官員)西塞羅在《論共和國(guó)論法律》中十分強(qiáng)調(diào)設(shè)立執(zhí)政官(官員)的重要性和必要性。法律要寫(xiě)上公民不僅要服從、聽(tīng)命于官員，而且要尊重、熱愛(ài)官員；官員也要熱愛(ài)、尊重公民。4949第四十九頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)西塞羅的法律思想官員的職責(zé)在于領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)布正確的、有意義的與法律相一致的政令。執(zhí)政官要依法對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治，并給予人民正當(dāng)有益的指導(dǎo)。官員權(quán)力的行使不能超過(guò)人民授權(quán)的范圍。（二）元老院元老院由所有官員組成，它有占卜、立法之權(quán)，它的決議具有法律效力，它有權(quán)任命官員、派遣使節(jié)、發(fā)布作戰(zhàn)命令。元老院要受監(jiān)察官和護(hù)民官的限制。（三）人民大會(huì)人民大會(huì)是羅馬國(guó)家的權(quán)力機(jī)構(gòu)（四）護(hù)民官護(hù)民官由平民自己推舉出10人組成，他們作出的決定和提出的法案對(duì)平民均應(yīng)有效。5050第五十頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)西塞羅的法律思想（五）監(jiān)察官西塞羅提出羅馬共和國(guó)除設(shè)立上述五種國(guó)家機(jī)構(gòu)外，還應(yīng)設(shè)立裁判官、財(cái)政官、市政官、審判官和指揮官，等等。由上述五種機(jī)構(gòu)加上這些官職組成和諧、嚴(yán)密的羅馬共和國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)。它們之間要相互牽制、限制，保持平衡四、法律的起源及定義西塞羅認(rèn)為法律源于自然。西塞羅把法律同人的本性、理性和神明的靈智統(tǒng)一了起來(lái)，把法律看做是“最高理性”和“神明靈智”，法律代表公正，不公正不能成為法律。五、自然法與制定法5151第五十一頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)西塞羅的法律思想（一）自然法是最高的法律，不可改變，它適用于所有時(shí)代，產(chǎn)生于任何成文法和任何國(guó)家形成之前。主要特點(diǎn)是：普遍性，永久不變性，不能取消，不能廢止。自然法的主要內(nèi)容和要求（二）制定法西塞羅心目中的真正法律必須是：與自然相符合的法律；能夠區(qū)分正義與非正義界限的法律；對(duì)善良的事能夠予以捍衛(wèi)的法律。一個(gè)國(guó)家沒(méi)有法律，就必然變得毫無(wú)意義。西塞羅還指出，制定法的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程，最初是把民族慣例用文字表達(dá)出來(lái)，就像古代的《十二表法》和圣法那樣。（三）自然法與制定法的關(guān)系5252第五十二頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)西塞羅的法律思想自然法是最高的法律，制定法必須接受自然法的指導(dǎo)，其合法與否要依自然法判斷。（四）宗教法(祭司法)六、法律原則（一）平等原則法律對(duì)所有的人都是公平的、平等的，否則就是違反自然法，而自然法又是不可違反的（二）公開(kāi)原則西塞羅主張無(wú)論是立法還是司法都應(yīng)該公開(kāi)，極力主張取消表決秘密的法律。（三）罪刑相適應(yīng)原則西塞羅在論述官員收受賄賂應(yīng)受懲罰時(shí)，提出應(yīng)堅(jiān)持罪刑相適應(yīng)原則。5353第五十三頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)羅馬法學(xué)家的法律思想一、羅馬法學(xué)家集團(tuán)的形成及其地位羅馬法學(xué)家在立法、司法、執(zhí)法等方面顯示了自己的特殊作用公元426年?yáng)|羅馬皇帝頒布《引證法》，使法學(xué)家對(duì)法的解釋正式成為羅馬法的組成部分。公元426年，東羅馬皇帝正式任命五大法學(xué)家，是公元426年由東羅馬皇帝在《引證法》中任命的，他們是：蓋尤斯，主要著作有《法學(xué)階梯》；保羅；烏爾比安，曾任羅馬皇帝的司法大臣，著有《羅馬法學(xué)注釋》；帕比尼安，曾任司法大臣；莫德斯蒂努斯?！斗▽W(xué)總論》(亦稱《法學(xué)階梯》)是以蓋尤斯的同名著作為藍(lán)本，依照《查士丁尼新律》精神，參酌其他法學(xué)家著作改編而成，于公元533年問(wèn)世。它被查士丁尼欽定為羅馬私法的教科書(shū)，具有法律效力。5454第五十四頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)羅馬法學(xué)家的法律思想二、法的概念羅馬法學(xué)家都是斯多葛派追隨者，他們不僅把制定法與自然法相混淆，而且把道德與法相混淆，認(rèn)為“法是正義、公平、公道的表現(xiàn)”。三、自然法、萬(wàn)民法和市民法（一）自然法《法學(xué)總論》時(shí)，自然法的定義就更加全面和系統(tǒng)。該書(shū)明確指出：“自然法是自然界教給一切動(dòng)物的法律。”（二）萬(wàn)民法指羅馬人與其他所有民族共有的法。按照羅馬法學(xué)家的定義，萬(wàn)民法是“羅馬人與古代文明民族共有的或在同他們的關(guān)系中逐漸創(chuàng)立的規(guī)范總和”。5555第五十五頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)羅馬法學(xué)家的法律思想（三）市民法市民法是純粹為羅馬人所特有的法律制度總和，是調(diào)整羅馬公民個(gè)人關(guān)系的法四、公法和私法這是羅馬法學(xué)家對(duì)法所作的另一種分類。公法是保護(hù)公共的利益的，調(diào)整政治關(guān)系以及國(guó)家應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的目的，是有關(guān)羅馬國(guó)家穩(wěn)定的法律，如憲法、行政法、宗教法、刑法等；私法是保護(hù)私人利益的，調(diào)整公民個(gè)人之間的關(guān)系，為個(gè)人利益確定條件和限度，涉及個(gè)人福利。五、法的淵源在蓋尤斯看來(lái)，羅馬法的淵源主要有：法律、平民會(huì)決議、元老院決議、君主諭令、有權(quán)發(fā)布告示者發(fā)布的告示、法學(xué)家的解答。5656第五十六頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)羅馬法學(xué)家的法律思想第一，法律是由人民批準(zhǔn)和制定的。平民會(huì)決議是由平民批準(zhǔn)和制定的。第二，元老院決議是由元老院批準(zhǔn)和制定的，它具有法律的效力第三，君主諭令是由皇帝通過(guò)裁決、告示或詔書(shū)制定的。第四，告示是那些擁有裁決權(quán)的人制定的規(guī)范。羅馬共和國(guó)的執(zhí)政官擁有這種權(quán)力。第五，法學(xué)家解答是那些被允許對(duì)法加以整理的人的意見(jiàn)和見(jiàn)解六、私法理論（一）人法羅馬法學(xué)家們都提出并論述了人法，即私法主體理論。5757第五十七頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)羅馬法學(xué)家的法律思想（二）物法羅馬法學(xué)家所說(shuō)的物法，是指權(quán)利的客體，所有權(quán)的取得、變更和區(qū)分，以及繼承、債務(wù)等內(nèi)容。取得個(gè)人所有的方式所有權(quán)，是指物的所有人對(duì)其權(quán)利標(biāo)的物直接行使的權(quán)利。（三）訴訟程序法“一切訴訟由審判員或裁判員受理?！痹V訟可分為“對(duì)物的訴訟和對(duì)人的訴訟”對(duì)人的訴訟是以請(qǐng)求給予某物或做某事為標(biāo)的訴訟，叫做請(qǐng)求給付之訴。有些既是為了追回其物又是為了取得罰金的訴訟，叫做混合訴訟。除此之外，還有公訴，這種訴訟是歷代羅馬皇帝制定的法律規(guī)定的，用于一切圖謀危害皇帝和國(guó)家的人。公訴，一般說(shuō)來(lái)任何一個(gè)公民都可以提起。5858第五十八頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。1西塞羅法的定義和自然法思想。2羅馬法學(xué)家集團(tuán)的形成及其地位。3羅馬法學(xué)家是怎樣論述自然法、市民法和萬(wàn)民法的？4羅馬法學(xué)家是怎樣區(qū)分公法與私法的？5羅馬法學(xué)家的私法理論的主要內(nèi)容是什么？6波利比的政治法律思想的主要內(nèi)容是什么？5959第五十九頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二篇中世紀(jì)西方法律思想第六十頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第五章中世紀(jì)西方法律思想概述

第六十一頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。本章結(jié)構(gòu)第一節(jié)中世紀(jì)歐洲封建制國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展

第二節(jié)基督教和《圣經(jīng)》第三節(jié)宗教改革運(yùn)動(dòng)中的政治法律思想

62第六十二頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)中世紀(jì)歐洲封建制國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展一、歐洲封建制國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展（一）中世紀(jì)早期這是封建制度和封建國(guó)家產(chǎn)生和形成時(shí)期，時(shí)間大約是公元5世紀(jì)至10世紀(jì)。“神圣羅馬帝國(guó)”僅是形式，實(shí)權(quán)仍掌握在各封建領(lǐng)主手中。這個(gè)“帝國(guó)”沒(méi)有統(tǒng)一的集權(quán)政府和成文法律，習(xí)慣法起著重要作用。（二）中世紀(jì)中期這是封建制度和封建國(guó)家的發(fā)展時(shí)期，時(shí)間大約從10世紀(jì)至14世紀(jì)。歐洲封建化的過(guò)程已經(jīng)徹底完成，封建的政治、經(jīng)濟(jì)得到相當(dāng)大的發(fā)展。在政治上表現(xiàn)的主要特點(diǎn)是：封建割據(jù)，領(lǐng)主間相互是附庸和納貢效忠的契約關(guān)系。正是通過(guò)這種關(guān)系與最高領(lǐng)主——國(guó)王發(fā)生關(guān)系。6363第六十三頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)中世紀(jì)歐洲封建制國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展公元13世紀(jì)末14世紀(jì)初，以英國(guó)國(guó)會(huì)的召開(kāi)和法國(guó)三級(jí)會(huì)議的召開(kāi)為標(biāo)志，歐洲便進(jìn)入等級(jí)代議君主制階段。（三）中世紀(jì)晚期這是中世紀(jì)歐洲的衰落時(shí)期，時(shí)間大約是從14世紀(jì)到英國(guó)1640年資產(chǎn)階級(jí)革命以前生產(chǎn)力的發(fā)展要求沖破封建生產(chǎn)關(guān)系的束縛，用新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系代替舊的封建的生產(chǎn)關(guān)系，以促使生產(chǎn)力的更大發(fā)展。在政治上，封建主階級(jí)為了挽救即將滅亡的命運(yùn)，必然加強(qiáng)統(tǒng)治，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的鎮(zhèn)壓和盤(pán)剝，加強(qiáng)封建政權(quán)的集權(quán)化和專制統(tǒng)治，專制君主制代替了等級(jí)代議君主制二、歐洲封建社會(huì)法律思想的主要特點(diǎn)在長(zhǎng)達(dá)一千余年的歐洲封建社會(huì)中，神學(xué)主義的政治法律觀一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，是通過(guò)教父學(xué)、君權(quán)神授、神法等理論來(lái)表現(xiàn)的6464第六十四頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)中世紀(jì)歐洲封建制國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展（一）教父學(xué)公元2世紀(jì)至8世紀(jì)由一批基督教父（如奧古斯丁等）創(chuàng)立的。它的主要內(nèi)容是創(chuàng)立和闡述基督教義1三位一體說(shuō)。2創(chuàng)世說(shuō)。3原罪說(shuō)。4天國(guó)報(bào)應(yīng)說(shuō)，亦稱末日審判說(shuō)。（二）君權(quán)神授論國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝的授予，因此，王權(quán)不受教權(quán)的支配。（三）神法自然法和人為法都是神法的派生，都要服從神法。這里所說(shuō)的“神法”實(shí)際上就是基督教圣經(jīng)。15世紀(jì)、16世紀(jì)發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)，其性質(zhì)是反封建運(yùn)動(dòng)，并未完全沖破神學(xué)政治法律觀的迷網(wǎng)。6565第六十五頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)基督教和《圣經(jīng)》一、基督教基督教是指崇奉耶穌基督為救世主之各教派的統(tǒng)稱?；浇贪ㄌ熘鹘?、東正教、新教以及其他一些小的宗教派別。羅馬統(tǒng)治者起初對(duì)基督教采取鎮(zhèn)壓措施。公元313年，羅馬帝國(guó)君士坦丁頒布“米蘭敕令”，承認(rèn)基督教的合法地位。公元1054年，東西教會(huì)分裂，東部“正教”（亦稱“東正教”）以君士坦丁堡為中心，教權(quán)基本上從屬于東羅馬帝國(guó)；西部“公教”（亦稱“天主教”）以羅馬教廷為中心。教權(quán)與王權(quán)進(jìn)行了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。伴隨著資產(chǎn)階級(jí)興起和民族國(guó)家的形成，基督教中產(chǎn)生了許多支派。近代以來(lái)，基督教勢(shì)力在西方國(guó)家逐漸擴(kuò)大。6666第六十六頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)基督教和《圣經(jīng)》二、《圣經(jīng)》（一）《圣經(jīng)》宣傳不重今世、注重來(lái)世，輕視富人，扶弱助貧（二）《圣經(jīng)》宣傳政治權(quán)力是上帝批準(zhǔn)的（三）《圣經(jīng)》宣傳人人在上帝面前平等（四）《圣經(jīng)》宣傳財(cái)產(chǎn)公有（五）《圣經(jīng)》宣傳守法6767第六十七頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)宗教改革運(yùn)動(dòng)中的政治法律思想一、歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)是16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)在宗教改革的旗幟下發(fā)動(dòng)的一次大規(guī)模反封建的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)形式是對(duì)以羅馬教皇為首的天主教會(huì)發(fā)動(dòng)猛烈沖擊。以路德為首的一派建立了適應(yīng)君主專制的新的教會(huì)與教義，得到市民上層和一部分德國(guó)諸侯的支持。以法國(guó)人加爾文為首的另一派在日內(nèi)瓦建立了資產(chǎn)階級(jí)共和式的長(zhǎng)老制教會(huì)。宗教改革運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。6868第六十八頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)宗教改革運(yùn)動(dòng)中的政治法律思想二、路德和加爾文的政治法律思想（一）路德的政治法律思想1對(duì)羅馬教皇“救贖”理論的批判和對(duì)封建教會(huì)的統(tǒng)治和特權(quán)的抨擊。2確認(rèn)世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力。3反封建的不徹底性（二）加爾文的政治法律思想1政治統(tǒng)治權(quán)的絕對(duì)必要性。2教政關(guān)系。加爾文認(rèn)為，教會(huì)和政府都需要，因?yàn)樗鼈兌际巧系鬯ā＝虝?huì)要同政府聯(lián)系，要為政府服務(wù)。3政體。加爾文傾向資產(chǎn)階級(jí)的但又帶有濃厚封建色彩的貴族主義共和制度，即日內(nèi)瓦式的共和制度。6969第六十九頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。1歐洲中世紀(jì)政治法律思想的主要特點(diǎn)是什么？2《圣經(jīng)》中有哪些政治法律思想？3路德有哪些政治法律思想？4加爾文有哪些政治法律思想？

7070第七十頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第六章奧古斯丁、阿奎那和馬西利的法律思想第七十一頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。本章結(jié)構(gòu)第一節(jié)奧古斯丁的法律思想

第二節(jié)阿奎那的法律思想

第三節(jié)馬西利的政治法律思想

72第七十二頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)奧古斯丁的法律思想一、神權(quán)政治論奧古斯丁在《懺悔錄》中提出：“神是最高的主宰”，“神是萬(wàn)物之源”，“神是最高的實(shí)在，最高的善，最高的愛(ài)，最高的美”，“不僅是真理的體現(xiàn)者，而且是真理本身”。他提出了“神恩說(shuō)”。這些就是他的教父學(xué)的體系、神權(quán)政治論的綱要。二、對(duì)“原罪說(shuō)”的發(fā)揮人生來(lái)就有社會(huì)性，上帝造人的時(shí)候本來(lái)是要使他們彼此平等和自由的，但由于人類的始祖亞當(dāng)和夏娃違背神意犯下了罪孽之后，本性遭到破壞。人類從其祖先那里繼承了一種墮落的本性，人生來(lái)就是有罪的。因此，人類社會(huì)存在著不平等和奴役，這是人類罪有應(yīng)得。7373第七十三頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)奧古斯丁的法律思想基督教為人們追求神的至善提供了條件，只有信仰上帝的人方能得到救贖。奴隸地位是由法律規(guī)定的，奴隸今世是不能得救的，只有“忍耐把解救的希望寄托于來(lái)世”，即使是基督徒成了奴隸，他也要服從奴隸制，要以愛(ài)心伺候他的主人，通過(guò)上帝的恩典可以獲得最終的精神自由。三、“神國(guó)”與“俗國(guó)”奧古斯丁在《上帝之城》中提出并闡釋“神國(guó)”（即“上帝之城”）與“俗國(guó)”（即“地上之城”）的對(duì)立，這是他的神學(xué)政治法律思想的主題和核心。他從人類歷史存在著兩個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)出發(fā)，認(rèn)為存在兩座城，而這兩座城的興起，是本于兩種愛(ài)好。地上之城起于愛(ài)自己，而藐視上帝；上帝之城起于愛(ài)上帝，而藐視自己。前者求自己的光榮；后者則求上帝的榮耀。7474第七十四頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)奧古斯丁的法律思想奧古斯丁還從國(guó)家的目的對(duì)二者進(jìn)行了區(qū)分。國(guó)家的目的是提供現(xiàn)世生活所需的利益，如健康、安全、友誼及和平。由此，我們可以將“上帝之城”理解為人們的精神生活世界，“地上之城”可以理解為人們的物質(zhì)生活世界。在奧古斯丁看來(lái)，國(guó)家乃是懲罰及救濟(jì)罪犯的一種社會(huì)制度。在原始社會(huì)，人是平等的，遵守理智和正義，但后來(lái)人則趨勢(shì)于墮落，有犯罪和不正當(dāng)行為，必須置于他人管制之下。世俗國(guó)家為世俗目的服務(wù)，沒(méi)有真理可言；只有上帝之國(guó)擁有真理，在上帝之國(guó)完全代替世俗國(guó)家之前，上帝之國(guó)應(yīng)在教會(huì)中得到實(shí)現(xiàn)，因此，教會(huì)權(quán)力應(yīng)大于世俗國(guó)權(quán)力、國(guó)王權(quán)力（一）“神國(guó)”“神國(guó)”也就是“上帝之國(guó)”、“上帝之城”，生活在“神國(guó)”的人，除神和天使以外，還有上帝的選民。凡是死后經(jīng)過(guò)“末日審判”升到神國(guó)的靈魂便可以得到永生，達(dá)到至善。7575第七十五頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)奧古斯丁的法律思想奧古斯丁所說(shuō)的“神國(guó)”就是基督教王國(guó)，最初體現(xiàn)在希伯來(lái)民族身上，后來(lái)體現(xiàn)于教會(huì)和基督教化的帝國(guó)上面（二）“俗國(guó)”“俗國(guó)”也叫“世俗國(guó)家”、“地上之城”。奧古斯丁認(rèn)為，“俗國(guó)”是建立在人的低級(jí)本質(zhì)的、世俗的、飲食的和占有的沖動(dòng)之上的，是一個(gè)由于社會(huì)交往而聯(lián)合起來(lái)的人群，是由家庭發(fā)展而來(lái)的。凡是不能升到天國(guó)而在人間受罪的人，只能生活在俗國(guó)，即使將來(lái)可以進(jìn)入天國(guó)的人，也要先在人間接受鍛煉和考驗(yàn)。奧古斯丁所說(shuō)的“俗國(guó)”實(shí)際是指撒旦王國(guó)，它的歷史起源于天使們不服從，這一王國(guó)在亞述和羅馬這兩個(gè)異教帝國(guó)得到體現(xiàn)。但是“俗國(guó)”不能等同于現(xiàn)存的人類各種體制，也不能等同于邪惡的勢(shì)力。相反，“俗國(guó)”乃是上帝指定的糾正罪惡的暴力手段。7676第七十六頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)奧古斯丁的法律思想（三）“神國(guó)”與“俗國(guó)”的關(guān)系“神國(guó)”與“俗國(guó)”又是不可分的，相互聯(lián)系的，對(duì)今世和來(lái)世的人們是共有的，只有在末日審判時(shí)，“神國(guó)”與“俗國(guó)”才能完全分開(kāi)。奧古斯丁傾向認(rèn)為，教會(huì)代表神國(guó)，他給予教會(huì)以特大的權(quán)力，把拯救人類進(jìn)入神國(guó)的責(zé)任賦予教會(huì)。四、“神法”與“人法”（一）“神法”（或“永恒法”或“自然法”）奧古斯丁所說(shuō)“神法”即“永恒法”，就是最高的理性，“天主的法律一成不變，不隨時(shí)間空間而更改，但隨時(shí)代地區(qū)的不同而形成各時(shí)代各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣”，“要為每一時(shí)代制定相應(yīng)的法令”“神法”的主要特點(diǎn)“神法”的基本要求7777第七十七頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)奧古斯丁的法律思想（二）“人法”“人法”也叫“現(xiàn)世法”，是“神法”的派生物，它必須服從“神法”的要求。人法的產(chǎn)生也是人類原罪的產(chǎn)物“人法”是維護(hù)和平和秩序的一種手段，它通過(guò)對(duì)犯罪的懲罰來(lái)維護(hù)和平與秩序。人法的主要特點(diǎn)五、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平“盼望和平是人的天性”。為反抗壓迫、反抗侵略、進(jìn)行復(fù)仇而戰(zhàn)是正義戰(zhàn)爭(zhēng)。7878第七十八頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)阿奎那的法律思想

一、人類的天然不平等和統(tǒng)治與服從關(guān)系阿奎那的政治法律思想的基本出發(fā)點(diǎn)是建筑在自然界和上帝相和諧一致的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為，根據(jù)上帝的安排，自然秩序中不平等是普遍現(xiàn)象，社會(huì)中也是不平等的。在社會(huì)中有三種服從：一是無(wú)罪狀態(tài)下的服從，二是為贖罪而服從；三是宗教的服從，這是最高、最終的服從。“地位較高的人，必須依靠上帝所規(guī)定的權(quán)能來(lái)向地位較低的人貫徹自己的主張。”只有才智杰出者才享有支配權(quán)、統(tǒng)治權(quán)；才智低下、體力較強(qiáng)的人天生適合當(dāng)奴仆，服從統(tǒng)治。阿奎那將人的天然不平等和服從的政治關(guān)系分為兩種情況：“一種是奴隸式的，在這種情況下，主人為了自己的便利而使用仆人。其次還有另一種服從的形式，主人依靠這種形式統(tǒng)治著那些為他們自身的福利而對(duì)他服從的人們。這種服從是在犯罪以前便存在的。7979第七十九頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)阿奎那的法律思想

二、神權(quán)政治論神權(quán)政治正是阿奎那的政治法律思想的核心內(nèi)容。他認(rèn)為，上帝主宰一切，一切歸結(jié)為上帝。世俗的秩序必須符合上天的秩序，塵世生活必須依附于精神的生活，政治必須隸屬于宗教，國(guó)家必須服從教會(huì)，皇帝必須服從教皇，人法必須服從神法。三、國(guó)家的起源和目的阿奎那因襲并發(fā)揮了亞里士多德的家庭制起源說(shuō)的許多觀點(diǎn)，認(rèn)為國(guó)家起源于人的天然的“合群性”。阿奎那強(qiáng)調(diào)國(guó)家的目的是倫理性的，是為了謀求人的“公共幸?！?，就是過(guò)一種有德性的生活，以達(dá)到享受上帝的快樂(lè)的目的。阿奎那還強(qiáng)調(diào)，國(guó)家要提供條件保證公共幸福，而這些條件就是，促使社會(huì)團(tuán)結(jié)一致，豐富的物質(zhì)條件，堅(jiān)持以行善為目標(biāo)，其中物質(zhì)條件是最重要的。8080第八十頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)阿奎那的法律思想

四、正義統(tǒng)治與不正義統(tǒng)治阿奎那繼承并發(fā)揮了亞里士多德的政體理論，認(rèn)為人類社會(huì)應(yīng)由政治統(tǒng)治這種控制力量來(lái)維護(hù)秩序。他按照政治統(tǒng)治的目的不同，將政治統(tǒng)治分為正義統(tǒng)治與不正義統(tǒng)治。正義統(tǒng)治有三，即平民政治、貴族政治和君主政治。不正義統(tǒng)治也有三，即暴民政治、寡頭政治和暴君政治。阿奎那認(rèn)為，君主制是最好的政體。阿奎那認(rèn)為，正義的政權(quán)所憑借的統(tǒng)一的規(guī)模愈大，這種政權(quán)就愈加有益；在非正義的政權(quán)下，情況恰恰相反如何防止君主制蛻化為暴君政治五、法的產(chǎn)生、性質(zhì)、特點(diǎn)和目的8181第八十一頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)阿奎那的法律思想

（一）法律的產(chǎn)生法律產(chǎn)生于自然，是對(duì)習(xí)慣的確定和認(rèn)可，法律有自己獨(dú)立的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程和歷史。（二）法和法律的性質(zhì)和定義“法是人們賴以導(dǎo)致某些行動(dòng)和不作其他一些行動(dòng)的準(zhǔn)則或尺度。法這個(gè)名詞由‘拘束’一詞而來(lái)，因?yàn)槿藗兪芊ǖ木惺坏貌徊扇∧撤N行徑?！本褪钦f(shuō)，法是行為的準(zhǔn)則、是非的尺度。“法律不外乎是由那統(tǒng)治一個(gè)完整社會(huì)的‘君王’所體現(xiàn)的實(shí)踐理性的某項(xiàng)命令”；“法律不外乎是對(duì)于種種有關(guān)公共幸福的事項(xiàng)的合理安排，由任何負(fù)有管理社會(huì)之責(zé)的人予以公布”。這就是說(shuō)，法律是后天的產(chǎn)物，是在人類社會(huì)中產(chǎn)生和存在的。（三）法律的基本特點(diǎn)8282第八十二頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)阿奎那的法律思想

“法律有兩個(gè)基本的特點(diǎn)：第一個(gè)是指導(dǎo)人類行動(dòng)的規(guī)則的特點(diǎn)；第二個(gè)是強(qiáng)制力量的特點(diǎn)?！狈傻木唧w特點(diǎn)（四）法律的目的“法就必須以整個(gè)社會(huì)的福利為其真正的目標(biāo)”六、法的類型（一）永恒法永恒法就是上帝的理性這種法律具有兩層含義：一是神或上帝的理想，起源于神的智慧；二是上帝的施政計(jì)劃，對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的合理安排。（二）自然法自然法是永恒法對(duì)理性動(dòng)物的關(guān)系，也就是永恒法在人類社會(huì)的體現(xiàn)，是人類社會(huì)的法。自然法的內(nèi)容8383第八十三頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)阿奎那的法律思想

自然法的最主要特點(diǎn)，一是它的普遍性；二是它的不變性（三）人法人法也就是人定法，國(guó)家制定的法律。它是按照自然法箴規(guī)對(duì)人類世俗事物的具體安排。人法的必要性法與自然法的關(guān)系人法的基本特點(diǎn)根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人法進(jìn)行了區(qū)分強(qiáng)調(diào)人法在適用時(shí)必須對(duì)它進(jìn)行解釋。一個(gè)君主的地位是超過(guò)法律的，然而按照上帝的要求，君主還是要受法律特別是神法、永恒法、自然法的指導(dǎo)和約束的。8484第八十四頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)阿奎那的法律思想

（四）神法“神法”就是“神衹法”，實(shí)際指的是基督教圣經(jīng)，包括新、舊約全書(shū)。它是自然法的增益、神恩的禮物，自然法和人法的補(bǔ)充，是禁止各項(xiàng)罪惡的安排，是用來(lái)指導(dǎo)人類精神生活的。神法所以必要的理由七、法律的制定與實(shí)施要遵循的原則重視法律的實(shí)施和遵守8585第八十五頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)馬西利的政治法律思想一、國(guó)家的起源和目的馬西利繼承了亞里士多德關(guān)于國(guó)家起源和目的的思想，認(rèn)為國(guó)家是在家庭的基礎(chǔ)上發(fā)生的。國(guó)家包含著世俗的、宗教的各種內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)人類生活的各種機(jī)能的“活生生的存在”。二、人民主權(quán)在馬西利的政治法律思想中有比較明顯的人民主權(quán)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在每一個(gè)共和國(guó)中，最根本的政治權(quán)威并不是政府，而是人類的立法者，而人類立法者就是人民、全體公民。政府必須嚴(yán)格遵照法律來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，而如果它膽敢違背法律，就該受到全體公民的懲罰三、政體形式馬西利的政體思想也是因襲亞里士多德的。8686第八十六頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)馬西利的政治法律思想馬西利強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者最重要的品質(zhì)在于深謀遠(yuǎn)慮，就是實(shí)用智慧，它與道德上的德行乃是不可分割的。一個(gè)完美或文明的共和國(guó)，是由一群深謀遠(yuǎn)慮的人進(jìn)行統(tǒng)治，也就是貴族政體，比民選的君主政體更為妥當(dāng)。君主政體是一種在家庭中比在完美的文明社會(huì)中更適宜的政權(quán)類型，而貴族政體只是在最有利的條件下才成為可能四、法律的概念及分類法律是由人民制定的，法律反映的是人民的意志。他強(qiáng)調(diào)法律乃是掌握權(quán)力的人所制定的，包含有懲罰的兩項(xiàng)要點(diǎn)，一是命令和制裁，二是立法者的意志及執(zhí)行這種意志的權(quán)力。馬西利把法律分為兩類。一類是神法。另一類是人類法。他否認(rèn)存在著一種真正名副其實(shí)的自然法，因?yàn)槔硇猿巳祟愔獠恢烙腥魏纹渌牧⒎ㄕ?，因而所有名副其?shí)的法律都只能是人類法。8787第八十七頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)馬西利的政治法律思想五、立法權(quán)與行政權(quán)馬西利非常重視立法權(quán)，并將它置于其他國(guó)家權(quán)力之上。制定法律的人必須是市民自己。全體市民決定什么事情應(yīng)該做，什么事情不應(yīng)該做，并制定相應(yīng)的懲罰措施。馬西利把人類立法者的權(quán)力，不是簡(jiǎn)單地歸于全體公民，而是歸于“全體公民或者它的最強(qiáng)大或最優(yōu)秀的一部分人”，同時(shí)主張人類立法者賦予統(tǒng)治者的立法權(quán)應(yīng)有一定的限度，統(tǒng)治者應(yīng)該將自己意志歸于“人類立法者或任何其他人的意志”。行政權(quán)力以屬于少數(shù)人為佳，堅(jiān)決主張將立法權(quán)與行政權(quán)分開(kāi)，分別由不同的國(guó)家機(jī)關(guān)行使。8888第八十八頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三節(jié)馬西利的政治法律思想六、教會(huì)與教會(huì)法馬西利是作為宗教自由的捍衛(wèi)者而聞名于世的。他認(rèn)為，強(qiáng)制異教徒或不信宗教者是不允許的，是不妥當(dāng)?shù)?。教?huì)法不是真正的法律，它不具有國(guó)家強(qiáng)制力，它只能對(duì)教會(huì)內(nèi)部事務(wù)、對(duì)僧侶教士信徒具有拘束力，塵世中的事務(wù)要靠人類法來(lái)解決，人類法對(duì)全體公民具有拘束力。8989第八十九頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。1奧古斯丁是怎樣論述上帝之城與地上之城的？2奧古斯丁是怎樣論述神法與人法的？3阿奎那是怎樣論述正義統(tǒng)治與不正義統(tǒng)治的？4阿奎那是怎樣論述法的定義和特點(diǎn)的？5阿奎那將法分為哪幾種類型？6馬西利是怎樣論述人民主權(quán)的？7馬西利主張建立什么樣的政體？8馬西利是怎樣分析神法與人類法的？9090第九十頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第七章馬基雅維里和布丹的政治法律思想第九十一頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。本章結(jié)構(gòu)第一節(jié)馬基雅維里的政治法律思想第二節(jié)布丹的政治法律思想92第九十二頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)馬基雅維里的政治法律思想一、論人性馬基雅維里認(rèn)為，現(xiàn)世的人是不合人情、自私的動(dòng)物，這種人只注意權(quán)力、名譽(yù)、功利和安全。他完全否認(rèn)了道德和宗教的作用。他認(rèn)為獲得成功、取得權(quán)力和名譽(yù)是人生的首要目的，善只不過(guò)是達(dá)到這一目的的工具。二、論權(quán)力政治手段和軍事手段是他關(guān)心的唯一課題。在《君主論》中，馬基雅維里開(kāi)始就把政治學(xué)同神學(xué)、倫理學(xué)割斷，他認(rèn)為宗教也只不過(guò)是政治的工具。要實(shí)現(xiàn)意大利統(tǒng)一完全要靠暴力，要以殘忍的手段進(jìn)行欺騙甚至背信棄義。馬基雅維里政治學(xué)的基本內(nèi)容就是權(quán)力，政治就是權(quán)力、權(quán)術(shù)。9393第九十三頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)馬基雅維里的政治法律思想獲得權(quán)力要么是依靠他人武力或君主自己的武力，要么就是由于幸運(yùn)或者能力。君主依靠什么維持自己的權(quán)力呢？一是靠法律，二是靠軍隊(duì)。三、論政體馬基雅維里同古代學(xué)者一樣歷數(shù)了六種政體形式，其中君主的、貴族的、共和的是好的，而暴君政治、寡頭政治和民主政治三種是不好的。以上六種形式是按照一定的順序改變的。馬基雅維里在《論提圖斯·李維的前十卷》中推崇共和制，但由于意大利人的“德行”不足，現(xiàn)在還不能實(shí)行共和國(guó)制，而只能實(shí)行君主制。馬基雅維里把君主國(guó)分為世襲的君主國(guó)、全新的君主國(guó)、市民的君主國(guó)、教會(huì)的君主國(guó)。9494第九十四頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)馬基雅維里的政治法律思想四、論軍隊(duì)與法律法律與軍隊(duì)對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是極端重要的，是國(guó)家的主要基礎(chǔ)和有效統(tǒng)治方法。首先，馬基雅維里認(rèn)為，法律是人類獨(dú)有的統(tǒng)治方法其次，馬基雅維里認(rèn)為，武力是另一種統(tǒng)治方法。再次，馬基雅維里雖然認(rèn)為法律與軍隊(duì)是兩種必要的統(tǒng)治方法，但比較起來(lái)，他對(duì)軍隊(duì)更為看重一些，因?yàn)檐婈?duì)更起決定性的作用五、論統(tǒng)治權(quán)術(shù)統(tǒng)治權(quán)術(shù)是馬基雅維里政治法律思想的重要內(nèi)容之一。在講統(tǒng)治權(quán)術(shù)問(wèn)題時(shí)，是從“人性惡”出發(fā)的?！耙粋€(gè)君主要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手”9595第九十五頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)馬基雅維里的政治法律思想（一）贊揚(yáng)和責(zé)難（二）慷慨和吝嗇（三）仁慈和殘酷（四）愛(ài)戴和畏懼（五）守信和無(wú)信馬基雅維里還告訴君主要懂得，世界上有兩種斗爭(zhēng)方法，一種方法是運(yùn)用法律，這是人類特有的；另一種方法是運(yùn)用武力，這是屬于野獸的，而君主要特別善于運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍和獅子。運(yùn)用政治手腕的方法和范圍盡可不同，但目的是同一的，即新君的安定，國(guó)家的鞏固。國(guó)家只應(yīng)問(wèn)什么是有效或有害的，而不應(yīng)當(dāng)問(wèn)什么是正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)摹?696第九十六頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)布丹的政治法律思想一、地理環(huán)境對(duì)政治的影響他認(rèn)為，氣候、水量、雨量、土地、財(cái)產(chǎn)以及星宿等同政治制度有緊密的因果性，是政治制度的“母胎”。法國(guó)的孟德斯鳩就深受布丹這種思想的影響，并將其發(fā)揮為地理環(huán)境決定論。二、國(guó)家起源及定義布丹認(rèn)為，家庭是人類社會(huì)聯(lián)系的首要和關(guān)鍵的形式，國(guó)家最終是從家庭產(chǎn)生的家庭有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，二是家庭體現(xiàn)了合法權(quán)威和政府的完美的原型國(guó)家的產(chǎn)生帶有家庭的特點(diǎn)?！皣?guó)家是由多數(shù)家族的人員和共同財(cái)產(chǎn)組成的合法政府，并被以擁有最高權(quán)力及理智所支配的團(tuán)體。9797第九十七頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)布丹的政治法律思想三、論政府形式一個(gè)統(tǒng)一的、法律上的首腦作為真正國(guó)家的標(biāo)志，而政府形式的區(qū)分則與結(jié)構(gòu)聯(lián)系。布丹還把君主國(guó)分為三類：一是專制的君主國(guó)，二是明君的君主國(guó)，三是暴君的君主國(guó)政府的組織和機(jī)構(gòu)及其職能變革分為兩類：一類叫“改革”，即變更法律和制度，而不改變主權(quán)者；另一類叫“革命”，改變主權(quán)所屬。認(rèn)為不管是哪種政體，“革命”都是不能避免的；但人們可以用智慧對(duì)“革命”加以預(yù)防，以減少其發(fā)生的次數(shù)和程度。四、論主權(quán)主權(quán)理論是布丹最早獨(dú)立作出的，是布丹對(duì)政治學(xué)的最大貢獻(xiàn)。9898第九十八頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)布丹的政治法律思想（一）主權(quán)的概念和特點(diǎn)布丹強(qiáng)調(diào)，主權(quán)是國(guó)家問(wèn)題的核心，主權(quán)與國(guó)家有著極為密切的聯(lián)系。主權(quán)的性質(zhì)和特點(diǎn)是：第一，它是最高權(quán)力、絕對(duì)的權(quán)力、它可以絕對(duì)地和完全地支配人們的財(cái)富、生命以及整個(gè)國(guó)家的權(quán)力。第二，它不受法律限制，因?yàn)橹鳈?quán)者是立法者，所以不能受法律限制。第三，它是永恒的，不受時(shí)間限制，終身有最高權(quán)力的人才是真正主權(quán)者。第四，它是不能轉(zhuǎn)讓的權(quán)力。（二）主權(quán)的內(nèi)容第一，立法權(quán)第二，宣布戰(zhàn)爭(zhēng)、締結(jié)媾和條約的權(quán)力。第三，官吏任命權(quán)。9999第九十九頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)布丹的政治法律思想第四，最高裁判權(quán)。第五，赦免權(quán)。第六，提出有關(guān)忠節(jié)、服從的權(quán)力。第七，貨幣鑄造和度量衡的選定權(quán)第八，課稅權(quán)。（三）主權(quán)的限制首先，主權(quán)應(yīng)該受到自然法的限制。其次，主權(quán)應(yīng)該受到社會(huì)契約的限制。再次，主權(quán)應(yīng)該受到國(guó)家基本法的限制。100100第一百頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)布丹的政治法律思想五、論法律（一）法律概念強(qiáng)調(diào)法律是由主權(quán)者制定的，主權(quán)者不受自己制定的法律的約束，強(qiáng)調(diào)法律和軍隊(duì)維護(hù)君主權(quán)力的重要作用。（二）法的分類布丹把法分為：1自然法2神意法。3基本法（三）法律與習(xí)慣布丹既把法律和命令分開(kāi)，主權(quán)者制定法律，其他官吏發(fā)布命令；又把法律和習(xí)慣分開(kāi)。法律來(lái)源于主權(quán)者，習(xí)慣來(lái)源于人民，習(xí)慣只有由主權(quán)者認(rèn)可才有法律效力，才有強(qiáng)制力。101101第一百零一頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。1馬基雅維里政治學(xué)的基本內(nèi)容是什么？2馬基雅維里是怎樣論述法律與軍隊(duì)的關(guān)系的？3馬基雅維里統(tǒng)治權(quán)術(shù)的基本內(nèi)容是什么？4簡(jiǎn)析“目的總是證明手段是正確的”。5布丹認(rèn)為地理環(huán)境對(duì)政治制度有哪些影響？6布丹是怎樣論述主權(quán)的概念和特點(diǎn)的？102102第一百零二頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第三篇資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期西方法律思想第一百零三頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第八章資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期西方法律思想概述

第一百零四頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。本章結(jié)構(gòu)第一節(jié)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)生和發(fā)展

第二節(jié)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期西方法律思想的主要特點(diǎn)105第一百零五頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)生和發(fā)展一、尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命尼德蘭資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在歐洲來(lái)說(shuō)是最早的尼德蘭的資產(chǎn)階級(jí)革命是以反對(duì)西班牙統(tǒng)治者爭(zhēng)取民族獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)形式進(jìn)行的；尼德蘭的革命是早期的資產(chǎn)階級(jí)革命，是不徹底的革命，是以資產(chǎn)階級(jí)同貴族的妥協(xié)而告終的。尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命不僅促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也促進(jìn)了科學(xué)文化的繁榮。二、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命圈地運(yùn)動(dòng)和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成大批農(nóng)民破產(chǎn)，農(nóng)民同地主對(duì)抗，資產(chǎn)階級(jí)同封建勢(shì)力對(duì)抗。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾也增加了。所有這些矛盾激化的結(jié)果，終于在1640年爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。106106第一百零六頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)生和發(fā)展這次革命的大體過(guò)程在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程中，革命營(yíng)壘內(nèi)部出現(xiàn)了代表不同階級(jí)利益要求的政治派別。在這個(gè)時(shí)期也涌現(xiàn)出一批思想家，他們比較系統(tǒng)地論述了自然權(quán)利、社會(huì)契約、自然法和民約法、政府的起源及解體、分權(quán)、法治等理論，對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。三、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)北美人民反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)原因和階級(jí)基礎(chǔ)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部存在兩個(gè)政治派別：一派是保守派，也就是以漢密爾頓等人為代表的聯(lián)邦主義派，他們代表大資產(chǎn)階級(jí)和大種植園主的利益。另一派是民主派，以杰斐遜、潘恩為代表，他們代表小資產(chǎn)階級(jí)和一般工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益。107107第一百零七頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)生和發(fā)展美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后的政治法律思想除體現(xiàn)在上述兩派各自的代表人物的著作和演說(shuō)中外，還體現(xiàn)在官方的文件、宣言，憲法及其他法律文件中。在這些宣言和各州的憲法中所反映和體現(xiàn)的政治法律思想主要有：天賦人權(quán)思想、社會(huì)契約思想、三權(quán)分立與權(quán)力制約平衡思想和法治思想等。四、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命1789年以前，法國(guó)仍然是一個(gè)封建專制國(guó)家，封建制生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)著統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)存在著三個(gè)等級(jí)，存在著尖銳的階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)立。108108第一百零八頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)生和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階級(jí)矛盾的激化，特別是1788年發(fā)生的農(nóng)業(yè)饑荒，促使1789年爆發(fā)了公開(kāi)的革命。這次大革命涌現(xiàn)出三個(gè)主要政治派別，即立憲派、吉倫特派和雅各賓派，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命是沿著上升路線行進(jìn)的。其最主要原因是人民群眾反對(duì)封建專制制度的堅(jiān)決徹底，同時(shí)，也由于革命前產(chǎn)生的啟蒙思想為這次革命做了充分的理論準(zhǔn)備。109109第一百零九頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期西方法律思想的主要特點(diǎn)一、用理性主義來(lái)替資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系作辯護(hù)二、一般都采用自然狀態(tài)、天賦人權(quán)、自然法、契約論觀點(diǎn)分析國(guó)家和法律的起源與目的三、揭露封建制度的黑暗，提出建立理性王國(guó)的政治綱領(lǐng)四、系統(tǒng)地提出民主、自由、人權(quán)、法治、分權(quán)、人民主權(quán)等理論五、多數(shù)思想家傾向唯物論和無(wú)神論110110第一百一十頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。1英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生的原因及特點(diǎn)是什么?2為什么說(shuō)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命是沿著上升路線行進(jìn)的？3這個(gè)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)政治法律思想主要有哪些特點(diǎn)？111111第一百一十一頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第九章荷蘭格老秀斯和斯賓諾莎的法律思想第一百一十二頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。本章結(jié)構(gòu)第一節(jié)格老秀斯的法律思想

第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想

113第一百一十三頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)格老秀斯的法律思想一、法律的概念和分類法律所指示的，只不過(guò)是所謂正義而已，同時(shí)這個(gè)正義是消極的意義多于積極的意義，是強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范的禁止性多于許可性，在格老秀斯看來(lái)，許可性的法律行為，只是“法律的沉默”。其次，法律是與權(quán)力相互對(duì)應(yīng)的概念法律從總的方面分為自然法和意定法（意志法）兩大類。其中，意定法包括神命法和人為法；而人為法又包括國(guó)際法、國(guó)內(nèi)法和地域法；國(guó)內(nèi)法包括成文法和不成文法。二、自然法格老秀斯是近代西方啟蒙思想家中第一個(gè)比較系統(tǒng)地論述理性自然法理論的人。（一）自然法的概念114114第一百一十四頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)格老秀斯的法律思想自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則，它指示任何與我們的理性和社會(huì)性相一致的行為就是道義上公正的行為；反之，就是道義上罪惡的行為（二）自然法的特性第一，自然法凌駕于人定法之上，是最基本的、起決定作用的第二，自然法是以人的理性為基礎(chǔ)的。（三）自然法的內(nèi)容其一，不得觸犯他人的財(cái)產(chǎn)其二，把不屬于自己的東西和由此產(chǎn)生的收益歸還原主。其三，應(yīng)當(dāng)賠償由于自己的過(guò)錯(cuò)而引起的損失其四，應(yīng)當(dāng)履行自己的諾言，執(zhí)行和遵守契約其五，違法犯罪應(yīng)當(dāng)受到處罰115115第一百一十五頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)格老秀斯的法律思想三、國(guó)際法國(guó)際法是“支配國(guó)與國(guó)相互交際的法律”，它是各國(guó)普遍接受用以保持人類社會(huì)的法律，它的目的在于保障國(guó)際社會(huì)的集體安全國(guó)際法存在的前提是國(guó)家主權(quán)。國(guó)家主權(quán)是指國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)，即主權(quán)者行為不受別人意志或法律支配的權(quán)力就是主權(quán)。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》一書(shū)，側(cè)重從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度研究了國(guó)際法的相關(guān)問(wèn)題格老秀斯在國(guó)際法領(lǐng)域中提出了一系列較為完整的原則，對(duì)國(guó)家主權(quán)調(diào)整的關(guān)系起到了積極的作用116116第一百一十六頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想一、自然法與國(guó)家和法律的起源斯賓諾莎在《神學(xué)政治論》一書(shū)中，首先從批判地研究《圣經(jīng)》入手來(lái)研究自然法和法律起源問(wèn)題。在市民社會(huì)和國(guó)家產(chǎn)生以前，人類曾經(jīng)長(zhǎng)期生存在自然狀態(tài)下，受自然法的支配。自然狀態(tài)下，人們?yōu)榱讼碛刑烊坏淖匀粰?quán)利，就必然進(jìn)行爭(zhēng)斗。人類之所以要建立國(guó)家和法律，完全是出于人性趨利避害的要求。推翻封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法制則是基于人性要求的必然結(jié)果。二、法律的定義、分類與法治原則“律是人給自己或別人為某一目的立下的一個(gè)方案。”他首先把法律劃分為自然法和成文法，前者反映“物理之必然”，后者以命令形式反映人的目的。117117第一百一十七頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想在此基礎(chǔ)上，斯賓諾莎又將法律劃分為神法和人法——他的目的是為了論證人法的重要性斯賓諾莎重視人法，堅(jiān)決地主張服從法律。法律是人的理性的產(chǎn)物，也是節(jié)制人的欲望所必需的，服從法律是使人們過(guò)理性社會(huì)生活的必然要求。三、天賦人權(quán)與思想自由、言論自由第一位把思想自由和言論自由作為天賦人權(quán)進(jìn)行論證的思想家自由是人的本性的一部分，人們?cè)谟喠⑵跫s的時(shí)候，向共同體轉(zhuǎn)讓的僅僅是自由行動(dòng)的權(quán)利，而不是也不可能是轉(zhuǎn)讓自由思想和自由發(fā)表言論的權(quán)利。政府力圖控制思想言論自由會(huì)產(chǎn)生的壞處政府保障思想自由和言論自由的好處思想自由和言論自由的相對(duì)性118118第一百一十八頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。1格老秀斯自然法思想有哪些內(nèi)容和特點(diǎn)？2為什么說(shuō)格老秀斯是近代國(guó)際法之父？3斯賓諾莎如何論述國(guó)家和法律起源？4斯賓諾莎怎樣論證思想自由和言論自由是天賦人權(quán)？119119第一百一十九頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第十章英國(guó)霍布斯和洛克的法律思想第一百二十頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。本章結(jié)構(gòu)第一節(jié)霍布斯的法律思想第二節(jié)洛克的法律思想121第一百二十一頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)霍布斯的法律思想一、自然狀態(tài)與自然權(quán)利（一）自然狀態(tài)霍布斯從人的本性、目的和動(dòng)機(jī)出發(fā)來(lái)描述自然狀態(tài)，認(rèn)為人的本性是自私自利的，每個(gè)人都希望自己的欲望得到滿足，但人在體力、智力、生理、教育和經(jīng)驗(yàn)上是有差別的，所以每個(gè)人的欲望不可能一樣人們達(dá)到目的和希望也是平等的，人們的目的是“自我保存”。在自然狀態(tài)下人與人的關(guān)系就像狼與狼的關(guān)系，經(jīng)常處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)造成爭(zhēng)斗的主要原因（二）自然權(quán)利自然權(quán)利就是“每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由”122122第一百二十二頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)霍布斯的法律思想主要內(nèi)容應(yīng)是人的平等權(quán)利、自由權(quán)利和生命保存權(quán)利。二、國(guó)家的起源和本質(zhì)國(guó)家是基于契約產(chǎn)生的?！皺?quán)利的互相轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。”契約所以有約束力，不是由于契約本身，而是由于人們畏懼毀約后會(huì)產(chǎn)生的不利后果。國(guó)家是在人們轉(zhuǎn)讓權(quán)利、訂立契約的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，目的是對(duì)外相互幫助抗御外敵，對(duì)內(nèi)謀求和平。取得主權(quán)，建立國(guó)家的方式有兩種三、君主主權(quán)和政體（一）君主主權(quán)主權(quán)者權(quán)力是契約授予的，主權(quán)者不是訂立契約的一方，不存在違反契約的問(wèn)題，主權(quán)者不可被推翻。123123第一百二十三頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)霍布斯的法律思想主權(quán)者的權(quán)力無(wú)限反對(duì)分權(quán)，主張集權(quán)，其主權(quán)論是君主專制主權(quán)論（二）政體主張按照掌握統(tǒng)治權(quán)人數(shù)的多少來(lái)劃分政體。竭力推崇君主制，認(rèn)為君主制有三點(diǎn)好處導(dǎo)致國(guó)家解體的原因四、法的概念及特點(diǎn)“法律，普遍說(shuō)來(lái)都不是建議，而是命令，也不是任何一個(gè)人對(duì)任何另外一個(gè)人的命令，而是專對(duì)原先有義務(wù)服從的人民發(fā)布的那種人的命令；至于國(guó)法則只是加上了發(fā)布命令的人的名稱?！狈ǖ奶攸c(diǎn)法的作用首先是約束統(tǒng)治者。其次，法律保障自由。

124124第一百二十四頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第一節(jié)霍布斯的法律思想五、自然法與民約法（一）自然法的含義自然法講的是一種義務(wù)，即決定或約束人們做還是不去做某種行為的義務(wù)。（二）自然法的基本內(nèi)容（三）自然法的特征（1）自然法在人的內(nèi)心范疇中具有約束力，但在人的行為中卻不是永遠(yuǎn)有約束力。（2）自然法是永恒不變的。（3）自然法所要求的只是努力，努力履行這些自然法規(guī)則的人就是實(shí)現(xiàn)了正義。125125第一百二十五頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想（四）自然法與民約法的異同原則、目的是一樣的，都是為了維護(hù)和平，為了人們的自我保全，都有同樣的約束力，都是一種行為規(guī)則。不同點(diǎn)在于：（1）來(lái)源不同（2）表現(xiàn)形式不同（3）實(shí)施方式不同六、犯罪與刑罰（一）罪惡與罪行（二）犯罪原因一切罪行都來(lái)源于理解上的某些缺陷、推理上的某些錯(cuò)誤，或是某種感情爆發(fā)。（三）公罪和私罪（四）刑罰126126第一百二十六頁(yè)，共三百一十二頁(yè)。第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想懲（刑）罰即公共當(dāng)局認(rèn)為某人做或不做某事是違法的行為，并為了使人們的意志因此更好地服從起見(jiàn)而施加的痛苦?！毙塘P的特征懲罰可分為神的懲罰和人的懲罰在人的懲罰中，可以完全宥恕一種行為，取消其罪行性質(zhì)的東西，只能是同時(shí)解除法律的約束力的東西。具體有五種在人的懲罰中加重懲罰的情況127127第一百二十七頁(yè)，共三百一十二頁(yè)