第2課-馬丁路德的宗教改革

導(dǎo)入新課馬丁·路德

他戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈。《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言16世紀(jì)馬丁·路德的宗教改革：改革的社會(huì)背景、主要內(nèi)容和對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊。馬丁·路德的宗教改革是德意志資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，是反對(duì)羅馬天主教會(huì)的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，他的改革揭開了歐洲宗教改革的序幕。

第二課

馬丁·路德的宗教改革

第五單元?dú)W洲的宗教改革馬丁·路德是德國宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。青年時(shí)代的路德，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué)，研讀了圣經(jīng)，1511年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會(huì)的腐朽糜爛，使他對(duì)教會(huì)的說教越來越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力1.識(shí)記:1915年，馬丁·路德發(fā)表了“九十五條論綱”，揭開了歐洲宗教改革的序幕。2.理解:通過對(duì)馬丁·路德宗教改革社會(huì)背景的分析，理解其必要性。3.運(yùn)用:運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律分析馬丁·路德宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。過程與方法問題探究歷史比較情感態(tài)度與價(jià)值觀一定的文化是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，通過對(duì)馬丁·路德大無畏、勇為天下者先的戰(zhàn)斗精神和品質(zhì)地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)秀品質(zhì)。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)馬丁·路德改革的背景和實(shí)質(zhì)

馬丁·路德改革的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)

內(nèi)容解析1.四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本原因）一、“九十五條論綱”15～16世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門中也出現(xiàn)了資本主義手工工場(chǎng)。商業(yè)相當(dāng)繁榮，從東方運(yùn)到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過境。北方和南方的一些城市經(jīng)營對(duì)外貿(mào)易。但是，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場(chǎng)，沒有一個(gè)城市成為德意志的工商業(yè)中心，對(duì)內(nèi)貿(mào)易少于對(duì)外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。

2.羅馬教廷對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮

在經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)是德意志最大的封建主，占據(jù)了全德三分之一的土地，許多高級(jí)教士本身就是擁有領(lǐng)地的封建貴族。教皇利用德意志的分裂和軟弱，加強(qiáng)了對(duì)德意志的掠奪。這一時(shí)期德意志的白銀產(chǎn)量很高，羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富達(dá)30萬古爾登（貨幣單位），相當(dāng)于“神圣羅馬帝國”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會(huì)榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳?！敝Q。16世紀(jì)的德意志經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治分裂，天主教會(huì)對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)豪奪是各種社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求。

3.馬丁·路德立志改革（主觀原因)馬丁·路德是德國宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。青年時(shí)代的路德，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué)，研讀了圣經(jīng)，1511年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會(huì)的腐朽糜爛，使他對(duì)教會(huì)的說教越來越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。1512年，馬丁·路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院的副院長和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權(quán)威，立志要通過改革，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。1517年10月31日，馬丁·路德以驚人的勇氣在維登堡教堂門上貼出了《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡(jiǎn)稱“九十五條論綱”，就贖罪券問題提出異議，要求進(jìn)行爭(zhēng)辯。他在論綱里說：教皇無權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對(duì)罪愆的赦免；當(dāng)錢落入錢箱丁當(dāng)一響，貪婪和愛財(cái)?shù)挠罹蜁?huì)增加；基督教徒凡誠心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。

4.教皇兜售贖罪券，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”（直接原因）“馬丁·路德在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國最具有代表性的人物，故而德國人的所有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在他的身上非常出色地結(jié)合在一起”。二、“馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容”1.“因信稱義”——理論基礎(chǔ)馬丁·路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該通過虔誠的信仰來獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對(duì)于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會(huì)；他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往，不須通過教會(huì)和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會(huì)規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會(huì)輸贈(zèng)等“善行”，來實(shí)現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式，七項(xiàng)圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項(xiàng)。天主教會(huì)主張上帝神職人員教徒路德教主張上帝教徒因行稱義唯信稱義比較：2.《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威。馬丁·路德認(rèn)為信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，每個(gè)教徒都應(yīng)該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會(huì)作為中介。這種觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。

《圣經(jīng)》為人們信仰的惟一權(quán)威和依據(jù)，—不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生信仰上帝，與上帝直接交往才是正道。3.世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會(huì)。1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》，在信中痛斥羅馬教廷對(duì)德意志的專橫、掠奪，主張君權(quán)神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)，企圖以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國家之上的神權(quán)。他認(rèn)為基督教貴族“應(yīng)該發(fā)號(hào)施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”。他另召把教會(huì)的土地收歸國有，不向羅馬輸送錢財(cái)。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。

三、“馬丁·路德改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊”1.推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)馬丁·路德反對(duì)教會(huì)的一系列舉動(dòng)，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級(jí)和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來支持宗教改革的。除了皇帝、高級(jí)教士、部分諸侯和掌權(quán)的城市貴族反對(duì)改革以外，在要求改革的勢(shì)力當(dāng)中很快就分裂為兩個(gè)集團(tuán)。以路德為代表的溫和派倡議建立新的教會(huì)，主張教會(huì)脫離羅馬控制，取消復(fù)雜、森嚴(yán)的教階制，取消繁縟的禮拜儀式，把教會(huì)土地收歸國有。但路德反對(duì)暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會(huì)改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場(chǎng)主、小貴族和部分諸侯的利益。

2.路德教派取得合法地位

1555年，德意志的新、舊教諸侯簽訂奧格斯堡條約。宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家，并乘機(jī)奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。1555年，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰。3.為歐洲宗教改革開辟了道路馬丁·路德首先確立了與羅馬教廷說教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治?；浇淌澜绯霈F(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和資產(chǎn)階級(jí)利益要求的新教。馬丁·路德的宗教改革還為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國的這場(chǎng)改革很快波及了歐洲的其他國家和地區(qū)，加爾文教和英國國教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。不少宗教團(tuán)體接受了路德新的宗教思想；掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了下層民眾的反封建斗爭(zhēng)（閔采爾起義）；

把《圣經(jīng)》譯成德文有利于宗教改革拓展；

宗教戰(zhàn)爭(zhēng)——“教隨國定”原則確定，路德派取得合法地位。4.馬丁·路德的宗教改革的影響：（直接影響）對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊（表現(xiàn)）路德論婚姻與修道

馬丁路德認(rèn)為：“凡知道自己不適合獨(dú)身生活的人應(yīng)該趕快做些功夫，奉上帝的名趕快結(jié)婚，男孩子最晚廿歲﹑女孩子在十五歲到十八歲之間就應(yīng)該結(jié)婚，這是他們正健康而適合結(jié)婚的年齡?！甭返抡J(rèn)為修道生活不但毫無價(jià)值，不能成為在上帝面前為自己辯護(hù)的理由。而且，修道士生活放棄現(xiàn)世的義務(wù)是自私的，是逃避世俗責(zé)任，與此相反，履行職業(yè)的勞動(dòng)在他看來是同胞愛的外在表現(xiàn)。日耳曼貴族支持路德的原因王公要的是政治上的主權(quán)。由于路德教義否定了羅馬教會(huì)存在的正當(dāng)性，因此使他們意識(shí)到自己，不但不再需要將稅收貢獻(xiàn)給意大利，而能留為己用，更能收回治下教士的任命權(quán)。通過任命高級(jí)教士，停止向羅馬交稅，削弱宗教法庭的審判權(quán)，沒收修道院的財(cái)產(chǎn)。日耳曼貴族打著路德的旗幟，一步步向王權(quán)國家前進(jìn)。正如路德在《致日耳曼貴族書》所說所以我說，世俗權(quán)力是受上帝的委任來懲治奸邪，保護(hù)良善的。因此我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。﹝郭守田，《世界通史資料選輯》中古部分﹝北京：商務(wù)印書館，1964﹞﹞馬丁·路德正在釘貼《九十五條論綱》《九十五條論綱》節(jié)選

第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesout[ofpurgatory].

第36條每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。

EverytrulyrepentantChristianhasarighttofullremissionofpenaltyandguilt,evenwithoutlettersofpardon.《九十五條論綱》原名《關(guān)于贖罪券效能的辯論》，內(nèi)容共有95條，由此得名。德國美因茲大主教亞爾伯特是通過賄賂教皇的手段當(dāng)上大主教的。賄賂使他欠下銀行3萬弗洛林的債，為了還債，他自愿充當(dāng)教皇利奧十世的代理人，負(fù)責(zé)替教皇兜售“贖罪券”。他還到處宣揚(yáng)：購買“贖罪券”的人，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人的罪以及已死親屬的靈魂的罪，死者的靈魂就立刻被從煉獄中拯救出來。消息傳到路德耳中，他怒不可遏。他在《論綱》中痛斥出賣“贖罪券”的作法，并且提出了“信仰耶穌即可得救”的原則，反對(duì)用金錢贖罪的辦法。

在維登堡大學(xué)任教期間，路德已經(jīng)在思想上否定了天主教神學(xué)的某些基本觀念，否定了教皇的權(quán)威。1517年的這個(gè)偶然事件推動(dòng)他公開走上反抗的道路。

課堂小結(jié)

三個(gè)方面介紹了16世紀(jì)馬丁·路德的宗教改革：改革的社會(huì)背景、主要內(nèi)容和對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊。馬丁·路德的宗教改革是德意志資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，是反對(duì)羅馬天主教會(huì)的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，他的改革揭開了歐洲宗教改革的序幕。

課堂練習(xí)1.馬丁·路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是()A.反對(duì)在德意志出售贖罪券B.脫離羅馬天主教會(huì)的管轄C.改革天主教的教義和儀式D.建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)D2．宗教改革的實(shí)質(zhì)是()A．新教各派反對(duì)羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng)B．天主教會(huì)內(nèi)部各派爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)C封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭(zhēng)D．早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)D3．《九十五條論綱》發(fā)表的意義在于()A．反駁了贖罪券的功效B．拉開了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕C．否定了天主教會(huì)的神學(xué)說教D．提出“因信稱義”的思想B4．下列情景不可能發(fā)生在路德身上的是()A.正在兜售“贖罪券”B．在演講中呼吁“信仰即可得救”C．正伏案把《圣經(jīng)》翻譯成德文D．正與一修女舉行結(jié)婚儀式A5.馬丁.路德宗教改革的產(chǎn)生的影響有（）①推動(dòng)了廣大下層民眾的反封建斗爭(zhēng)②反對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，要求人民服從政府③路德教派取得了合法地位④沖擊了天主教統(tǒng)治⑤為歐洲國家的宗教改革開辟了道路A.①②③④⑤

B.①②③⑤

C.①③④⑤

D.①③⑤C6.馬丁.路德宗改革與享利八世宗教改革在內(nèi)容方面的相同點(diǎn)是（）①世俗權(quán)力高于教權(quán)②禁止向羅馬教廷納年貢③取消教廷的最高司法權(quán)④保留天主教主教制、基本教義和儀式A.①②③④

B.①②③C.②③④

D.①②④B7.馬丁.路德立志于改革天主教的原因有（）①四分五裂的德意志局面②深受人文主義思想的影響③對(duì)羅馬天主教會(huì)在德意志神權(quán)統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)搜刮的憎恨④《圣經(jīng)》已經(jīng)過時(shí)A.①②③B.②③④

C.②③D.①②④C8.閱讀下列材料；

材料一當(dāng)錢投入錢柜丁當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒剩豢渴ザY，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道。

——路德《九十五條論綱》請(qǐng)回答：

(1)材料一的論述針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的什么事件?答：羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。材料二教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。

——路德《九十五條論綱》

請(qǐng)回答：

(2)材料二中路德的要求反映了什么問題?