上海?？碱}真題2023年上海春季高考語(yǔ)文試卷及參考答案

2023上海春季高考語(yǔ)文試卷及參考答案一、(80分)(一)1-6題。(19分)現(xiàn)在，我們來(lái)談?wù)劸﹦〉拿魈?。京劇有沒(méi)有明天呢?固然有。但是京劇又如同一個(gè)人一樣，人是有生老病死的，京劇作為一種藝術(shù)形式，它不行能不受到時(shí)代的影響，它也有一個(gè)高潮、低潮，盛興、衰落，它也要分階段。比方說(shuō)唐詩(shī)，京劇跟唐詩(shī)在很多方面相像，盛唐時(shí)候唐詩(shī)代表者有李白、杜甫，后來(lái)人稱(chēng)“大李杜不是說(shuō)李商隱、杜牧個(gè)人的才華就比不上李白、杜甫，但是惋惜他們生活寫(xiě)作的那個(gè)時(shí)代是在晚唐，而不是像李白、杜甫他們生活寫(xiě)作于盛唐，所以李商隱、杜牧的詩(shī)作委婉細(xì)膩，或許還有一些雕琢，是晚唐時(shí)代的唐詩(shī)，總體成就不如盛唐。我們回到京劇上來(lái)，梅蘭芳是京劇什么階段的代表人物呢?明顯是盛唐階段。固然，京劇盛唐階段的佼佼者，不止他一位了。他自成一派的“梅派”唱腔具有醇厚流麗的特點(diǎn)，他精通音律，除了繼承傳統(tǒng)的唱腔外，還編創(chuàng)了大量穎的，獨(dú)具共性的唱腔，這些唱腔多年來(lái)深受歡送，廣為流傳。他一生排演、創(chuàng)作過(guò)大約400出大小劇目，其中《貴妃醉酒代表作品充分表達(dá)了他的藝術(shù)風(fēng)格。他是一位難得的戲曲演員，卓絕的京劇大師。以他為代表的中國(guó)戲曲表演藝術(shù)與俄國(guó)斯坦尼斯拉夫斯基、德國(guó)布萊希特的戲劇藝術(shù)，被并稱(chēng)為“世界三大戲劇表藝術(shù)是活著的。梅蘭芳之后這四十多年間，經(jīng)過(guò)“文革21世紀(jì)了，那么不妨說(shuō)京劇的盛唐階段過(guò)去了，但是京劇還會(huì)有的高潮，還會(huì)消滅佼佼者。京劇的“小李杜”是誰(shuí)呢?會(huì)有人出來(lái)的。這局部人也是重要的，他們將承前啟后，以后京劇的宋詞時(shí)代也會(huì)到來(lái)的.現(xiàn)在?當(dāng)年輔佐梅蘭芳的有一位著名的編劇、戲曲理論家叫齊如山，他把京劇的原則總結(jié)成四句話(huà)句有聲必歌，京劇舞臺(tái)上有聲音就是唱歌；其次句無(wú)動(dòng)不舞，沒(méi)有一個(gè)動(dòng)作不是舞蹈；第三句不許寫(xiě)實(shí)；第四句不許真器物、真東西上臺(tái)，喝酒你不能拿真的酒壺酒杯上臺(tái)，吃飯不能拿真的筷子、盤(pán)子、飯碗真吃、真喝規(guī)律用文字協(xié)作著圖像做更加精辟的總結(jié)和升華呢?是應(yīng)當(dāng)?shù)?。其次，?yīng)當(dāng)把京劇文化跟其他的一些?繪畫(huà)、圍棋、中醫(yī)等等，這都是東方文化的不同的范疇。先是分別找專(zhuān)家總結(jié)這些范疇，然后相互打通，你中有我，我中有你，這就等于資產(chǎn)重組。我們做大、做好，把中國(guó)東方文化做大做好，在面對(duì)西方文化挑戰(zhàn)時(shí)，我們就會(huì)更有信念了。第三，有了這個(gè)東西，資產(chǎn)重組以后，跟西方文化進(jìn)展碰撞的時(shí)候，我們可以獲得真知。第四，以這種真知再返回來(lái)指導(dǎo)我們的藝術(shù)實(shí)踐、文化實(shí)踐，這樣的東西就是活的東西，是有效的東西。假設(shè)上面說(shuō)的四項(xiàng)工作都能做得很到位的話(huà)，那么京劇的命運(yùn)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是很驚奇的?；貞浘﹦∫话俣嗄陙?lái)行進(jìn)的軌跡，總結(jié)梅蘭芳先生為京劇藝術(shù)所作的重大奉獻(xiàn)，對(duì)于今后京劇的進(jìn)一步進(jìn)展，確定會(huì)有所啟發(fā)。并且，我們也信任，京劇的振興將在21世紀(jì)完成。京劇的行當(dāng)除了梅蘭芳所擅演的角色(見(jiàn)圖)之外,還有生、凈和 。(2分)作者說(shuō)京劇和唐詩(shī)“很多方面相像“主要是由于[](3分)A.它們都有委婉細(xì)膩，節(jié)奏鏗鏘，瑯瑯上口的特點(diǎn)。B.它們都有著名的代表人物和一樣的藝術(shù)手法。C.它們之間相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短，因而相映成輝。D.它們的進(jìn)展同樣受到時(shí)代影響而有凹凸興衰。齊如山所說(shuō)的第三第四句話(huà)說(shuō)出了京劇表演中和的關(guān)系。(2分)這篇演講稿的主要內(nèi)容是 現(xiàn)為 。(4分)(4分)如：開(kāi)設(shè)《京劇藝術(shù)》的選修課，普及京劇學(xué)問(wèn)。。。結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)梅蘭芳的生疏。(4分)7-13(21①歷史對(duì)于價(jià)值推斷的影響，似乎格外清楚。鑒往知來(lái)，生疏過(guò)去才能推想將來(lái)，這話(huà)都已經(jīng)說(shuō)爛了。我不常用成語(yǔ)，所以試試另外一個(gè)說(shuō)法。②一個(gè)朋友從以色列來(lái)，給我?guī)Я艘欢渖衬倒?。沙漠里沒(méi)有玫瑰，但是這個(gè)植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬干草，真正枯干的、死掉的草。這樣一把，很難看。但是他要我看說(shuō)明書(shū)。說(shuō)明書(shū)告知我，這個(gè)沙漠玫瑰其實(shí)是一種地衣，針葉型，有點(diǎn)像松枝的外形。你把它整個(gè)泡在水里，第八天它會(huì)完全復(fù)活；把水拿掉的話(huà)，它又會(huì)漸漸干掉，枯干如沙。把它再藏個(gè)一年兩年，然后，哪一天再泡在水里，它又會(huì)復(fù)活。這就是沙漠玫瑰。③我把這團(tuán)枯干的草，用一個(gè)大玻璃碗盛著，注滿(mǎn)了清水，放在那兒。從那一天開(kāi)頭，我跟我的兩個(gè)珍寶兒子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么樣了。第一天去看它，沒(méi)有動(dòng)靜，還是一把枯草浸在水里頭。其次天去看的時(shí)候覺(jué)察，它有一個(gè)中心，這個(gè)中心已經(jīng)從里頭往外頭，稍稍伸開(kāi)放了，而且有一點(diǎn)綠的感覺(jué)，還不是顏色，第三天再去看，那個(gè)綠的模糊的感覺(jué)已經(jīng)實(shí)實(shí)在在是一種綠的顏色，松枝的綠色，散發(fā)出潮濕青苔的氣味，雖然邊緣還是干死的。它把自己張開(kāi)，已經(jīng)讓我們看出了它真有玫瑰形的圖案。每一天，它核心的綠意就往外擴(kuò)展一寸。我們每天給它加清水，到了有一天，那個(gè)綠色已經(jīng)漸漸延長(zhǎng)到它全部的支脈，層層伸開(kāi)放來(lái)。④第八天，當(dāng)我們?nèi)タ瓷衬倒宓臅r(shí)候，剛好我們一位鄰居也在，他就跟著我們一起到廚房里去看。這一天，呈現(xiàn)在我們眼前的是完整的、豐潤(rùn)飽滿(mǎn)的、復(fù)活了的沙漠玫瑰!我們?nèi)齻€(gè)瘋狂大叫出聲，由于太歡快了，我們看到一朵盡情開(kāi)放的濃綠的沙漠玫瑰，這個(gè)鄰居在旁邊很驚異地說(shuō)：“這一把雜草，你們干嘛呀?”我愣住了。⑤是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊!你說(shuō)，地衣再美，美到哪里去呢?他看到的就是一把挺難看、氣味潮濕的低等植物，擱在一個(gè)大碗里；也就是說(shuō)，他看到的是現(xiàn)象的本身定在那一個(gè)時(shí)刻，是孤立的，而我們所看到的是現(xiàn)象和現(xiàn)象背后一點(diǎn)一滴的線(xiàn)索，輾轉(zhuǎn)曲折、千絲萬(wàn)縷的過(guò)程。⑥于是，這個(gè)東西在我們的價(jià)值推斷里，它的美是驚天動(dòng)地的，它的復(fù)活過(guò)程就是宇宙洪荒初始的驚駭演出。我們能夠?qū)λp識(shí)，只有一個(gè)緣由：我們知道它的起點(diǎn)在哪里。知不知道這個(gè)起點(diǎn)，就形成我們和鄰居之間價(jià)值推斷的南轅北轍。⑦不必說(shuō)鑒往知來(lái)，我只想告知你沙漠玫瑰的故事罷了。對(duì)于任何東西、現(xiàn)象、問(wèn)題、人、大事，假設(shè)不生疏它的過(guò)去，你如何理解它的現(xiàn)在到底代表什么意義?不理解它的現(xiàn)在，又何從推斷它的將來(lái)？40我只看孤立的現(xiàn)象，就是說(shuō)，沙漠玫瑰放在這里，很丑，我要轉(zhuǎn)變你，由于我要一朵真正芳香的玫瑰。40批判，而在于：你給我一個(gè)東西、一個(gè)現(xiàn)象、一個(gè)大事，我期望知道它們?cè)诟蟮淖鴺?biāo)里頭，橫的跟縱的，到底是在哪一個(gè)位置上？在我不知道這個(gè)橫的跟縱的坐標(biāo)之前，對(duì)不起，我不敢對(duì)此加以批判。⑨了解這一點(diǎn)之后，對(duì)于某些傳播媒體所給你的許很多多所謂的學(xué)問(wèn)，你會(huì)從中覺(jué)察，生怕有百分之六十都是半真半假的東西。比方說(shuō)，我們從小就認(rèn)為所謂西方文化就是開(kāi)放的、民主的、講究個(gè)人價(jià)值的、抵抗權(quán)威的文化，是自由主義的文化。用自己的腦子去爭(zhēng)論一下歐洲史以后，你就會(huì)大吃一驚：哪有這回事啊?西方文藝復(fù)興之前是一回事，文藝復(fù)興之后是另一回事；啟蒙主義之前是一回事，啟蒙主義之后又是另一回事.西方是自由主義的文化，這樣一個(gè)斬釘截鐵的陳述有什么意義呢?歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它的特定起點(diǎn)，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)象是孤立存在的。依據(jù)文意，上文第①段“試試另外一個(gè)說(shuō)法”中的“另外一個(gè)說(shuō)法”是 (2分)(3上文第⑤段畫(huà)線(xiàn)句中的“那一個(gè)時(shí)刻“是指 。(2分)(3上文第⑨段以西方文化為例，意在說(shuō)明 。(3分)以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是[ ][ ](4分)作者認(rèn)為，生疏歷史，才能推想將來(lái)。第②段和第④段對(duì)沙漠玫瑰的描寫(xiě)用了比照手法。第⑥段中的“起點(diǎn)“指的是沙漠玫瑰剛剛開(kāi)頭在水中伸展的時(shí)刻。D40E.文章詳寫(xiě)沙漠玫瑰的綻放過(guò)程，借事明理，引出作者的看法。沙漠玫瑰的開(kāi)放給了作者生疏歷史的方法，請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勊o你生疏事物帶來(lái)的啟發(fā)。(44)(414.(1)歌臺(tái)暖響， ；舞殿袖， 。(杜牧《阿房宮賦》)，逸豫可以亡身。(歐陽(yáng)修《伶官傳序》)，偃仰嘯歌，冥然兀坐， (4)浮云游子意， 。(李白《送友人》)(5)天意憐幽草， 商隱《晚晴》)(四)閱讀下面的元曲，完成第15-17題。(8分)·盍西村江岸水燈飄，笙歌吵鬧，飛上玉樓腰。作品描寫(xiě)的是傳統(tǒng)節(jié)日 的盛況。(1分)(3就作品中的畫(huà)線(xiàn)句開(kāi)放想像，作二段場(chǎng)景描寫(xiě)。(80字左右)(4分)18-23(16冷泉亭記唐·白居易東南山水，余杭郡為最。就郡言，靈隱寺為尤。由寺觀言，冷泉亭為甲。亭在山下，水中心，寺西南隅。高不倍尋，廣不累丈，而撮奇得要，地搜勝概，物無(wú)遁形。春之日，吾愛(ài)其草薰薰，木欣欣，可以導(dǎo)和納粹，暢人血?dú)?。夏之夜，吾?ài)其泉渟渟，風(fēng)泠泠，可以蠲煩析酲，起人心情。山樹(shù)為蓋，巖石為屏，云從棟生，水與階平，坐而玩之者，可濯足于床下；臥而狎之者，可垂釣于枕上。矧又潺湲潔澈，粹冷柔滑。假設(shè)俗士，假設(shè)道人，眼耳之塵，心舌之垢，不待盥滌，見(jiàn)輒除去。潛利陰益，可勝言哉!斯所以最余杭而甲靈隱也。杭自郡城抵四封①，叢山復(fù)湖，易為形勝。先是，領(lǐng)郡者②，有相里君造③作虛白亭，有韓仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作觀風(fēng)亭，有盧給事元輔作見(jiàn)山亭，及右司郎中河南元籅最終作此亭。于是五亭相望，如指之列，可謂佳境殫矣，能事畢矣。后來(lái)者，雖有敏心巧目，無(wú)所加焉。故吾繼之，述而不作。長(zhǎng)慶三年八月十三日記。[注]①四封：四邊疆界。②領(lǐng)郡者：擔(dān)當(dāng)州刺史的人。③相里君造：姓相里，名造。18.白居易的代表作是 。(1分)句中的含義(4分)(1)地搜勝概( )(2)物無(wú)遁形( )(3)斯所以最余杭而甲靈隱也()(4)佳境殫矣( )20.以下對(duì)句中加點(diǎn)詞用法推斷正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)[](2A.①B.①一樣，②不同C.①D.①②均不同21.以下對(duì)文章第一自然段的分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)[](2A.本段開(kāi)頭四句由遠(yuǎn)及近，由大而小，由面到點(diǎn)，寫(xiě)出亭的特點(diǎn)和位置。B.本段將亭放在大背景與大環(huán)境下，使四周景物對(duì)亭起到襯托作用。C.本段篇幅精短，句式整齊，列出各種景觀，突出了亭的精巧。D.本段文字簡(jiǎn)短而內(nèi)涵豐富，可以收到以少勝多的作用。(4(1)高不倍尋，廣不累丈。(2)故吾繼之，述而不作。(324-27(12茅容耕于野，與等輩避雨樹(shù)下。眾皆夷踞相對(duì)，容獨(dú)危坐愈恭。郭林宗見(jiàn)而異之，遂與共宗起拜之，曰：“林宗猶減三牲之具以供來(lái)賓，而卿如此，乃我友也!”因勸令學(xué)，卒以成德。孟敏荷甑墮地，不顧去。林宗見(jiàn)而問(wèn)其意，對(duì)曰：“甑已破矣，視之何益!”林宗以此異之。勸令游學(xué)，十年知名。三公俱辟，并不屈。笠翁曰：人謂二事皆賢，莫能舉其優(yōu)劣；如必欲軒輊之，其惟后孟敏而先茅容乎?以孟敏所能者小節(jié)，而茅容所重者大倫也。予曰不然。茅容殺雞供母，而以草蔬待客，孝則孝矣，未免妨母之賢。此必有意為之，以起林宗之驚羨耳。假設(shè)孟敏之不顧墮甑，則全出天機(jī)。以此觀人，始不失為人倫之鑒。法以論人，雖未必盡當(dāng)，然亦思過(guò)半矣。上文“笠翁曰”相當(dāng)《史記中的“ ”，“曰”可以理解為 (2分)對(duì)“眾皆夷踞相對(duì)，容獨(dú)危坐愈恭”句意理解精準(zhǔn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)[ A.眾人都任憑地蹲著，只有茅容端坐著，顯得敬重有禮。B.眾人都任憑地蹲著，而茅容坐的地方很危急，卻仍敬重有禮。C.眾人都坐在平地上，只有茅容端坐著，對(duì)大家敬重重敬。D.眾人都坐在平地上，而茅容單獨(dú)坐在危急處，卻照舊很謙恭。對(duì)茅容、孟敏優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，笠翁的觀點(diǎn)是 ，理由是 。(3分)(428.作文心是一扇無(wú)形的窗，有的人緊緊關(guān)閉，有的人半虛半掩，有的人全然放開(kāi)，于是心靈世界就有了不同的顏色，人生的舞臺(tái)上便演繹出各不一樣的故事。1000參考答案一、80(一)(191.(2(1(12.(3)D3.(214.(4(2化(25.(4241(二)(217.(218.(3(1(1(1911