路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)

馬克思主義經(jīng)典

著作選讀

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

——恩格斯哲學(xué)部分

寫(xiě)于1886年，最初以連載形式發(fā)表在德國(guó)社會(huì)民主黨的機(jī)關(guān)刊物《新時(shí)代》上。1888年，恩格斯又做了修改，添加了序言，出版了單行本，并將《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為本書(shū)的附錄予以發(fā)表。一、問(wèn)世前后二、核心內(nèi)容《費(fèi)爾巴哈論》全面闡述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，其中主要是闡明德國(guó)古典哲學(xué)是怎樣通過(guò)費(fèi)爾巴哈這個(gè)中介環(huán)節(jié)而產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)的。同時(shí)，該書(shū)還系統(tǒng)地總結(jié)了馬恩40年來(lái)的哲學(xué)成果，深入闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)，特別是歷史唯物主義的基本原理，批判了唯心主義的自然觀、歷史觀、人性論和不可知論等錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。三、全書(shū)結(jié)構(gòu)全書(shū)分為六個(gè)部分：序言：寫(xiě)作本書(shū)的歷史背景和目的。

第一章：揭示黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，剖析了其哲學(xué)的內(nèi)在矛盾及解體的必然性。第二章：提出哲學(xué)的基本問(wèn)題，批判斯達(dá)克區(qū)別唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)。

第三章：評(píng)述費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，分析其陷入唯心史觀的根源。第四章：說(shuō)明馬哲對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判繼承，論述馬哲的歷史唯物主義的基本原理。結(jié)束語(yǔ)：指出馬哲是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是馬哲的物質(zhì)武器。四、原文導(dǎo)讀（一）寫(xiě)作的背景和原因1、為了了卻久許的心愿1845年兩人著手闡明“我們的見(jiàn)解”與“德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解”的對(duì)立，“實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”。（合寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》，但未能出版）現(xiàn)在已過(guò)去40多年，“關(guān)于我們與黑格爾關(guān)系”說(shuō)明得還不全面系統(tǒng)，“至于費(fèi)爾巴哈”還沒(méi)有回顧過(guò)他。四、原文導(dǎo)讀（一）寫(xiě)作的背景和原因2、為了確保工人運(yùn)動(dòng)的正確方向馬克思主義得到廣泛傳播，為了抵銷(xiāo)馬克思主義的影響，資產(chǎn)階級(jí)打起復(fù)活德國(guó)古典哲學(xué)的旗號(hào)。19世紀(jì)60年代以來(lái)，在英國(guó)出現(xiàn)了新黑格爾主義，在德國(guó)出現(xiàn)了新康德主義。四、原文導(dǎo)讀（一）寫(xiě)作的背景和原因3、為了糾正施達(dá)克的錯(cuò)誤丹麥哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哥本哈根大學(xué)的教授施達(dá)克寫(xiě)了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》的小冊(cè)子為費(fèi)爾巴哈辯護(hù)。他不能科學(xué)地劃分唯物主義和唯心主義，根據(jù)費(fèi)爾巴哈“相信人類(lèi)進(jìn)步”，追求“理想的目的”，相信“理想的力量”，就斷言費(fèi)爾巴哈是唯心主義者，混淆了唯物與唯心的界限。（二）黑格爾哲學(xué)批判1、黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核（1）“兩個(gè)凡是”命題中的革命因素“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！?/p>

（黑格爾《法哲學(xué)原理》序言）一般人都把現(xiàn)實(shí)等同于現(xiàn)存，認(rèn)為這一命題包含了對(duì)現(xiàn)狀的肯定。因此，“這一著名命題引起近視的政府和感激和同樣近視的自由派的憤怒”。（二）黑格爾哲學(xué)批判1、黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核（1）“兩個(gè)凡是”命題中的革命因素“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！?/p>

（黑格爾《法哲學(xué)原理》序言）恩格斯從兩個(gè)方面分析了這一命題的革命性：第一，現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于同時(shí)是必然的東西（現(xiàn)實(shí)=現(xiàn)存+必然）第二，現(xiàn)實(shí)的不是某些事物所固有的永恒不變的屬性，現(xiàn)存的都應(yīng)當(dāng)是滅亡的。

1、黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核（2）黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)“徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！钡谝唬说乃季S的一切結(jié)果不具有最終性質(zhì)。結(jié)束了形而上學(xué)的真理觀，沒(méi)有所謂的絕對(duì)真理。（任何真理都是具體的，既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性）第二，人的行動(dòng)的一切結(jié)果不具有最終的性質(zhì)。

結(jié)束了形而上學(xué)的歷史觀，沒(méi)有永恒不變的社會(huì)制度。（二）黑格爾哲學(xué)批判1、黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核（3）唯物辯證法的基本觀點(diǎn)第一，世界上的一切事物都是不斷變化和發(fā)展的，變化發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的?！霸谒媲?，不存在任何最終的東西，絕對(duì)的東西，神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成與滅亡的不斷過(guò)程，無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在?！保≒38-39）（二）黑格爾哲學(xué)批判1、黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核（3）唯物辯證法的基本觀點(diǎn)第二，辯證法是客觀事物的辯證運(yùn)動(dòng)和過(guò)程在人腦中的反映。

“它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映?！保≒39）黑格爾則認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是不真實(shí)的，是絕對(duì)理念運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。（二）黑格爾哲學(xué)批判1、黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核（3）唯物辯證法的基本觀點(diǎn)第三，運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是絕對(duì)的，靜止和穩(wěn)定是相對(duì)的。

“它也有保守的方面：它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那種環(huán)境來(lái)說(shuō)都是存在的理由，但也不過(guò)如此而已。這種觀察方法的保守性是相對(duì)的，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西?！保≒39）（二）黑格爾哲學(xué)批判（二）黑格爾哲學(xué)批判（4）黑格爾哲學(xué)的成就第一，黑格爾哲學(xué)以宏偉的形式概括了以往全部哲學(xué)的發(fā)展。

“黑格爾體系包含了以往任何體系不可比擬的廣大領(lǐng)域，而且沒(méi)有妨礙它在這一領(lǐng)域中闡發(fā)了現(xiàn)在還令人驚奇的豐富思想?！保≒40）第二，黑格爾給我們指出了走出這個(gè)體系的迷宮而達(dá)到真正地、切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路。不要去追求所謂的終極真理，而應(yīng)根據(jù)歷史的、現(xiàn)實(shí)的條件去追求可以達(dá)到的具體的真理。2、黑格爾哲學(xué)解體的原因P39

（1）理論原因：體系和方法的矛盾第一，按照黑格爾的辯證方法，發(fā)展是無(wú)限的，認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，可是其唯心主義和形而上學(xué)的體系則認(rèn)為，絕對(duì)理念的發(fā)展有一個(gè)終點(diǎn)，即認(rèn)識(shí)有終點(diǎn)，真理有頂峰。

第二，按照黑格爾的辯證方法，人類(lèi)歷史是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而其唯心主義和形而上的體系則要求有一個(gè)盡善盡美的社會(huì)和國(guó)家。（二）黑格爾哲學(xué)批判（1）理論原因：體系和方法的矛盾第三，按照黑格爾的辯證方法，發(fā)展是普遍的，依次相推，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)認(rèn)識(shí)都應(yīng)當(dāng)是不斷前進(jìn)和上升的；而黑格爾的唯心主義體系則否認(rèn)的發(fā)展的普遍性，認(rèn)為絕對(duì)精神的存在是唯一真實(shí)的存在，絕對(duì)精神的發(fā)展是唯一真實(shí)的發(fā)展。

第四，按照黑格爾的辯證方法，矛盾是一切運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)，而其唯心主義體系則認(rèn)為矛盾只存在于具體的有限的事物之中，而在抽象的、無(wú)限的絕對(duì)精神中，一切矛盾都將調(diào)和起來(lái)。（二）黑格爾哲學(xué)批判2、黑格爾哲學(xué)的解體（2）政治原因：資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的分裂黑格爾逝世后，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部分裂為保守派和激進(jìn)派，政治上的分裂需要理論上的分裂來(lái)支持。（二）黑格爾哲學(xué)批判（三）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判1、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的歷史功績(jī)（P43）第一，它最大的歷史功績(jī)就是在唯心主義的長(zhǎng)期統(tǒng)治下，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威；第二，揭露了宗教神學(xué)，指出了上帝是人的本質(zhì)的虛幻的反映；第三，炸開(kāi)了黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系，解放了人們的思想。（三）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判2、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核第一，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，在唯一真實(shí)的物質(zhì)世界之外不存在任何東西?！拔覀冏约核鶎俚奈镔|(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的?！保≒47-48）（三）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判2、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核第二，“意識(shí)和思維不論看起來(lái)多么抽象和超感覺(jué)，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物?！钡谌?，“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！保≒48）（三）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判3、包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性第一，機(jī)械性（P48）用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切問(wèn)題。第二，形而上學(xué)性（P49）“它不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處于不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。”（三）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判3、包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性第三，不徹底性（P49）唯心史觀。唯心史觀長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的原因：（1）同人類(lèi)社會(huì)這個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)對(duì)象有關(guān)。（2）社會(huì)歷史條件的限制。（3）剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常地扭曲歷史。（三）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判4、費(fèi)爾巴哈沒(méi)有上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的原因（P50-51）第一,他沒(méi)有利用自然科學(xué)的新成就。由當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r和他孤寂的生活決定第二，沒(méi)有把唯物主義的學(xué)說(shuō)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域。孤寂的生活使他脫離實(shí)踐，尤其是政治實(shí)踐。

（三）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判5、費(fèi)爾巴哈的唯心史觀（P53）“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來(lái)了。”（1）費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)第一,宗教是人與人之間的感情關(guān)系。

（兩性之愛(ài)、友誼、同情、舍己精神等）第二，人類(lèi)歷史借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷（人把自己的本質(zhì)對(duì)象化為宗教，因此，宗教史就是人類(lèi)史。）（三）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判5、費(fèi)爾巴哈的唯心史觀（P53）恩格斯對(duì)其宗教問(wèn)題的批判：第一,宗教和人的感情不是一回事（1）感情關(guān)系與人類(lèi)共存亡，宗教則不然（2）宗教與人類(lèi)感情是相互排斥和否定的東西（3）歷史并不是在任何時(shí)候都需要宗教的（三）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判5、費(fèi)爾巴哈的唯心史觀（P53）恩格斯對(duì)其宗教問(wèn)題的批判：第二，費(fèi)把宗教看作是歷史發(fā)展的決定力量，夸大了宗教的社會(huì)歷史作用（1）歷史事實(shí)告訴我們，不是宗教變遷決定歷史發(fā)展，而是歷史發(fā)展決定宗教變遷。（P54）

例一，部落宗教和民族宗教只在本部落、本民族內(nèi)起作用，部落神和民族神的命運(yùn)取決于這個(gè)部落和民族的命運(yùn)。例二，日耳曼原來(lái)信仰原始的多神教，但是當(dāng)他們征服西羅馬帝國(guó)后，就拋棄了原來(lái)的多神教，轉(zhuǎn)而信奉基督教。（三）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判5、費(fèi)爾巴哈的唯心史觀（P53）恩格斯對(duì)其宗教問(wèn)題的批判：第二，費(fèi)把宗教看作是歷史發(fā)展的決定力量，夸大了宗教的社會(huì)歷史作用（2）無(wú)論哪種宗教對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展只能起一種影響作用。（3）并不是所有的歷史運(yùn)動(dòng)都伴有宗教的變遷。

（三）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判5、費(fèi)爾巴哈的唯心史觀費(fèi)宗教觀的危害：（P55）

第一，費(fèi)把階級(jí)社會(huì)中人與人的感情關(guān)系尊崇為宗教，抹殺了階級(jí)社會(huì)里的情感的階級(jí)性和社會(huì)性。第二，費(fèi)用宗教變遷來(lái)劃分人類(lèi)歷史，抹殺了階級(jí)斗爭(zhēng)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的作用。

5、費(fèi)爾巴哈的唯心史觀（2）費(fèi)爾巴哈的倫理哲學(xué)恩格斯從五個(gè)方面進(jìn)行了分析和批判：（P56-59）第一，費(fèi)倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是抽象的人；第二，費(fèi)對(duì)善惡的理解是十分膚淺的；第三，費(fèi)倫理學(xué)的道德基礎(chǔ)和原則是不切實(shí)際的；道德基礎(chǔ)：追求幸福的欲望是人生而就有的。道德原則：“對(duì)己以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)”第四，揭露了費(fèi)道德觀的階級(jí)實(shí)質(zhì)；第五，宣揚(yáng)抽象的愛(ài)使費(fèi)的哲學(xué)喪失了革命性。（三）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判（三）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判5、費(fèi)爾巴哈的唯心史觀（2）費(fèi)爾巴哈的倫理哲學(xué)恩格斯論述馬克思主義的道德觀：（P59）第一，道德具有歷史性；第二，道德具有階級(jí)性。

5、費(fèi)爾巴哈的唯心史觀（3）費(fèi)爾巴哈唯心史觀的根源（P59-60）第一，認(rèn)識(shí)根源；（不了解實(shí)踐的作用，不能從實(shí)踐出發(fā)研究人和社會(huì)）第二，社會(huì)根源。（長(zhǎng)期脫離社會(huì)實(shí)踐，沒(méi)有置身于改造社會(huì)的革命實(shí)踐中）（三）費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判（四）關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的論述1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”（P44）（1）哲學(xué)基本問(wèn)題的根源和提出（P45-46）根源：“蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀點(diǎn)”（P45）第一，靈魂不死的觀點(diǎn)。（靈魂對(duì)肉體的關(guān)系）第二，自然力的人格化。（神對(duì)自然界的關(guān)系）提出：“這個(gè)問(wèn)題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒之后，才被十分清楚地提了出來(lái)，才獲得它的完全的意義。”何者為第一性何者為第二性是否具有同一性唯心主義思維和存在的關(guān)系唯物主義可知論不可知論（休謨和康德）（思維能不能正確反映存在）（誰(shuí)是本原、誰(shuí)是派生）（2）哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容康德（“自在之物”）

｝現(xiàn)象界

世界

可知

本體界不可知休謨不可知論懷疑論：人的一切知識(shí)源于感覺(jué)，那些被稱(chēng)為科學(xué)知識(shí)的客觀規(guī)律不過(guò)是人在多次重復(fù)感覺(jué)后形成的習(xí)慣性聯(lián)想，至于它們是否真實(shí)存在，是無(wú)法證明的?！皩?duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！保≒46）“既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確，那么康德的‘自在之物’就完結(jié)了?！保≒46）對(duì)不可知論最令人信服的駁斥就是實(shí)踐（四）關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的論述2、施達(dá)克在哲學(xué)基本問(wèn)題理論上的錯(cuò)誤（1）施達(dá)克的錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)“費(fèi)爾巴哈是唯心主義者，他相信人類(lèi)進(jìn)步?！保≒51）他把是否相信人類(lèi)進(jìn)步、追求理想意圖和相信理想的力量等作為劃分唯物和唯心的標(biāo)準(zhǔn)。（2）恩格斯的批判（P51-52）第一，不符合哲學(xué)史的實(shí)際。第二，在邏輯上不能成立。第三，不符合歷史事實(shí)。（四）關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的論述（3）施達(dá)克在劃分標(biāo)準(zhǔn)上犯錯(cuò)的原因（P52