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魏晉玄學(xué)與美學(xué)壹貳叁肆伍何為魏晉“玄學(xué)”玄學(xué)的產(chǎn)生玄學(xué)中心問題玄學(xué)的主題魏晉玄學(xué)對美學(xué)的影響一、何為魏晉“玄學(xué)”?魏晉玄學(xué)是中國古代哲學(xué)發(fā)展歷程中的一個重要階段,它標(biāo)志著古代哲學(xué)在兩漢粗淺的經(jīng)學(xué)和荒誕不經(jīng)的誠諱之學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸走向成熟和理性。“玄學(xué)因于三國,兩晉時創(chuàng)新光大,而常謂為魏晉思想,然其精神實下及南北朝(特別南朝)。”《魏晉玄學(xué)論稿》湯用彤“玄”在《說文解字》中解作“幽遠(yuǎn)”,其本義是“黑而有赤色”。按照《說文》的理解,所謂“玄”就是“象幽而覆之”,意思與王弼所說的“天道”的“深微”相似,在《老子》中,“玄之又玄”的就是“眾妙之門”,就是“道”的根。當(dāng)那些抽象深微的哲理討論成了思想的潮流時,這種思想的潮流就被稱為“玄學(xué)”。一般認(rèn)為,玄學(xué)以《周易》、《老子》、《莊子》這三本經(jīng)典為理論材料或理論框架,所以被稱為“三玄”之學(xué),“三玄”的記載最早見于《顏氏家訓(xùn).勉學(xué)》:“洎于梁世,茲風(fēng)復(fù)闡,《莊》、《老》、《周易》總謂三玄?!保ㄍ趵?《顏世家訓(xùn)集解》,中華書局,1993年版,第187頁.)

二、玄學(xué)的產(chǎn)生從東漢清議(對現(xiàn)實的政治批評,對人物的批評)到魏晉,士大夫受到政治上的壓力,使人說話小心,語及玄遠(yuǎn),有意地脫離實際。東漢獎勵名節(jié),其流弊乃至不近人情的苦節(jié),有欺世盜名的偽節(jié),魏晉玄談,重老莊出世之學(xué),不談孔孟的禮教,由拘謹(jǐn)復(fù)為曠達(dá),對于東漢的風(fēng)節(jié)的流弊有校正的作用。政治衰亂,改朝換代太快,人的生命財產(chǎn)無保障,老莊的頹廢、為我、厭世之學(xué)易入人心。在思想上,從楊雄、橫譚、王充、仲長統(tǒng)以來,道家思想逐漸抬頭,為后來的玄學(xué)準(zhǔn)備好了道路。佛學(xué)東來,其出世的思想也幫助鼓動了玄學(xué)思想的發(fā)展?!诎兹A:《中國哲學(xué)史提綱》P164“玄學(xué)”一詞,在晉代已經(jīng)出現(xiàn)。但學(xué)科意義上的玄學(xué)出現(xiàn)較晚,當(dāng)在南朝劉宋時期。據(jù)《世說新語·文學(xué)》記載:“何尚之為丹陽尹,更置玄學(xué)于南郊外,一時名士慕道來游?!庇帧端螘る[逸·雷次宗傳》云:“(宋文帝)元嘉十五年,征次宗至京師,開館于雞籠山,聚徒教授,置生百余人,會稽朱膺之、穎川庾蔚之并以儒學(xué),監(jiān)總諸生。時國子學(xué)未立,上留心藝術(shù),使丹陽尹何尚之立玄學(xué),太子率更令何承天立史學(xué),司徒參軍謝元立文學(xué),凡四學(xué)并建?!睖猛偨Y(jié)玄學(xué)的產(chǎn)生的兩點(diǎn)原因為:(一)研究《周易》、《太玄》等而發(fā)展出的一種“天道觀”;(二)是當(dāng)代偏于人事政治方面的思想,如現(xiàn)存劉邵《人物志》一類那時所謂“形名”派的理論,并融合三國時流行的各家之學(xué)。這二者才是“玄學(xué)”所以成為魏晉時代特有思想的根源。而“自然”與“名教”之辨以至體用本末的關(guān)系,以及“最理想的圣人的人格應(yīng)該是如何”的討論,都成為最重要的問題、“新學(xué)”(玄學(xué))的骨干了。(魏晉時代“一般思想”的中心問題為:“理想的圣人之人格究竟該怎樣?”因此而有“自然”和“名教”之辯)三、玄學(xué)的主題魏晉玄學(xué)所討論的問題有很多,如自然與名教、有無、言意、本末、才性等等。玄學(xué)從本體論的角度來討論人生問題、政治問題和精神境界問題,把有與無的關(guān)系作為玄學(xué)的主題與把自然與名教的關(guān)系作為玄學(xué)的主題其實只是一體兩面,只是角度不同。自然為本、為無,無不是虛無空洞;名教為末、為有,而有無本末這種玄學(xué)的本體論實質(zhì)上是對于自然與名教關(guān)系所作的哲學(xué)論證。玄學(xué)家們正是通過有無本末之辨建立起一套本體之學(xué),用來論證自然與名教的關(guān)系,力求把它們結(jié)合起來,使之圓融無礙。魏晉玄學(xué)吸取了道家思想,從本體論這一角度來討論天人關(guān)系,以天為自然,同時又堅持儒家的人生價值、文化價值與社會理想,以人為名教。所以,魏晉時期天人關(guān)系的具體形式就是自然與名教的關(guān)系。玄學(xué)以自然與名教的關(guān)系為主題就是要解決當(dāng)時普遍存在的各種矛盾,從理論的高度來消除這種憂患。(參見啟迪:《“兩岸談玄”綜述》,(孔子研究》,1994年第3期.)可見,魏晉玄學(xué)盡管體系博大,內(nèi)容精深,但始終貫穿著一條主線,即“自然與名教之辨”?!懊獭笔侵溉寮覀惱砭V常、名分等級、道德規(guī)范、禮法教化等社會倫理原則?!白匀弧边@一范疇具有多義性,內(nèi)涵十分豐富?!靶聦W(xué)”(玄學(xué))人們的結(jié)論是圣人方可以治天下,所謂“圣人”者,以“自然”為體,與“道”同極,“無為而無不為”。這種“圣人”的觀念,從意義上講,便是以老莊(自然)為體,儒學(xué)(名教)為用。玄學(xué)致力于調(diào)和儒家與道家之間的關(guān)系?!稌x書·王衍傳》曰:“魏正始中,何晏、王弼皆祖述老莊?!备蓪殹稌x紀(jì)·總論》曰:“學(xué)者以老莊為宗。”從“祖述老莊”和“以老莊為宗”可以看出,玄學(xué)是以闡釋和發(fā)揮先秦老莊道家思想為根本宗旨的,但玄學(xué)并不是先秦道家之學(xué)的簡單回歸。湯用彤認(rèn)為,玄學(xué)是折衷儒道之學(xué)?!巴蹂鰹樾谥?然其立義實取漢代儒學(xué)陰陽家之精神,并雜以校練名理之學(xué)說,探求漢學(xué)蘊(yùn)攝之原理,擴(kuò)清其虛妄,而折衷之于老氏。”從王弼、何晏“貴無”,到郭象、向秀“崇有”,無論是王弼的“名教出于自然”、秘康的“越名教而任自然”,最后到郭象的“名教即自然”。盡管玄學(xué)家們的思想不盡相同,但都是在以自然為本的基礎(chǔ)上來理解天人關(guān)系。四、玄學(xué)中心問題袁宏《名士傳》把魏晉時期的名士分為“正始名士”(何晏、王弼)、“竹林名士”(阮籍、嵇康)、“中朝名士”(郭象)這實際上就是把玄學(xué)的發(fā)展分為三個階段。玄學(xué)家們對于有、無的了解有所不同,因此就分為三派,都是圍繞有無問題立論的。一派是王弼、何晏的“貴無論”,一派是裴頠的“崇有論”,一派是郭象的“無無論”。(一)貴“無”論:何晏:著有《論語集解》、《道德論》等,在理論上首次提出“貴無論”,認(rèn)為萬事萬物都是通過“無”而生成,“有之為有,恃無以生;事而為事,由無以成”?!疤斓厝f物,皆以無為本。無也者,開物成多,無往無存者也。陰陽恃以化生,萬物恃以形成,賢者恃以成德,不肖恃以免身。故無之為用,無爵而貴矣”?!?《晉書·王衍傳》)(一)貴“無”論王弼:著有《老子道德經(jīng)注》、《周易注》、《論語釋疑》、《老子指略》、《周易略例》,系統(tǒng)闡述并論證了“無”的概念,為魏晉玄學(xué)的真正確立奠定了理論基礎(chǔ)?!胺灿薪允加跓o”(《老子注》),并指出“無”就是“道”。他說:“道者,無之稱也。無不通也,無不由也,況之日道,寂然無體,不可為象?!?《論語釋疑》)“得意而忘象”“夫象者,出意者也;言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言生于象,故可尋言以現(xiàn)象;象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在魚,得魚而忘筌也?!薄吨芤茁岳费允窍蟮墓ぞ撸笫且獾墓ぞ?。為了得到純粹的義理,不能執(zhí)著于象這個工具。“然則忘象者乃得意者也,忘言者乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。”

樓宇烈:《王弼集校釋》王弼玄學(xué)在“以無為本”的基礎(chǔ)上,建構(gòu)了體系的本體論,直接推動了理論抽象思維的發(fā)展和理性哲學(xué)思辨性的提高?!巴蹂鲆来朔椒▽h易象數(shù)之學(xué)一舉而廓清之,漢帶經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)而為魏晉玄學(xué),其基礎(chǔ)由此可以奠定矣?!薄獪猛骸段簳x玄學(xué)論稿》P26嵇康:主張“越名教而任自然”,正始玄風(fēng)的代表人物何晏、王弼是在自然觀方面講貴無;阮籍、嵇康是在社會思想方面講貴無。這種貴無表現(xiàn)在對于名教的批判,所以他們是互相補(bǔ)充的。“聲無哀樂”是魏晉玄學(xué)著名論題。這一時代背景孕育出了嵇康的音樂本體思想?!胺蛱斓睾系?,萬物資生。寒暑代往,五行以成,章為五色,發(fā)為五音。音聲之作,其猶臭味于天地之間,其善與不善,雖遭治亂,其體自若,而無變化。豈以愛憎易操,哀樂改度哉?”——戴明揚(yáng):《嵇康集校注》(二)崇“有”論裴頠《崇有論》裴頠(267-300),字逸民,河?xùn)|聞喜,今山西絳縣人,西晉時期哲學(xué)家?!吧罨紩r俗放蕩,不尊儒術(shù),何晏、阮籍素有高名于世,口談虛無,不尊禮法,尸祿耽寵,仕不事事……乃著‘崇有之論以釋其弊’。”

《晉書·裴頠傳》(二)崇“有”論《崇有論》認(rèn)為,現(xiàn)實世界的“宗極之道”是“有”,所有的事物都以“有”為體,所謂的“理”,也是以“有”為體的。“總混群本,宗極之道也……形象著分,有生之體也……理之所體,所謂有也?!蚀蠼ㄘ蕵O,綏理群生,訓(xùn)物垂范,于是乎在,斯則圣人為政之由也。”《崇有論》(二)崇“有”論對老子“有生于無”命題的否定:“觀老子之書雖博有所經(jīng),而云‘有生于無’,‘以虛為主’,偏立一家之詞,豈有以而然哉!”對“貴無論”的批判:“夫至無者無以能生;故始生者自生也。自生而必體有,則有遺而生虧矣。生以有為已分,則虛無是有之所謂遺者?!纱硕^,濟(jì)有者皆有也,虛無奚益于已有之群生哉?!迸犷Q得出結(jié)論:“有”才是世界的本原,是“道”的本性。(三)無“無”論郭象:(252—312),字子玄,今河南洛陽人,西晉時期著名玄學(xué)家。著有《莊子注》、《論語體略》“少有才理,好老莊,能清言”《晉書·郭象傳》對“貴無論”的批判:“莊子之大意,在乎逍遙游放,無為而自得?!薄拔镏玻粔K然而自生。”“造物者無主而物各自造。”

“造物者無物,而物各自造,知有物之自造而無所待,則罔兩之景,有景必有形,若自然而并生,俱出而俱沒,豈有相資先后之差哉?萬物不為而自爾,各無待于外而同得,乃天地之正也?!薄叭糌?zé)其所待而尋其所由,則尋責(zé)無極。卒至于無待,而獨(dú)化之理明矣——郭象《莊子注》“外不資于道,內(nèi)不由于己,掘然自得而獨(dú)化也?!薄洞笞趲煛纷ⅰ胺蛳嘁蛑?,莫若獨(dú)化之至也。故人之所因者,天也;天之所生者,獨(dú)化也?!?/p>

湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》蓋王弼貴無,向、郭則可謂為崇有,崇有者則主物之自生、自然(見裴頠《崇有論》)王弼與向、郭均深感體用兩截之不可通。故王謂萬物本于無,而非對立。向、郭主萬物之自生,而無別體。王之所謂自然與向、郭亦頗有不同。自然一語本有多義。王主萬象之本體貞一。故天地之運(yùn)行雖頻,而有宗統(tǒng)?!拔餆o妄然,必由其理。故繁而不亂,眾而不惑?!保ā兑茁岳っ麇琛饭首匀徽撸藷o妄然也。至若向、郭則重萬物之性分。物各有性,性各有極。物皆各有其宗極,而無使之者。故自然者即自爾也,亦即塊然、掘然、突然也。名教與自然何晏、王弼:名教出于自然“自然一語本有多義,王弼主萬象之本體貞一。故天地運(yùn)行雖繁,而有宗統(tǒng)?!睖猛段簳x玄學(xué)論稿》嵇康:越名教而任自然“夫天地合德,萬物資生。寒暑代往,五行以成,章為五色,發(fā)為五音。音聲之作,其猶臭味于天地之間,其善與不善,雖遭治亂,其體自若,而無變化。豈以愛憎易操,哀樂改度哉?”郭象、向秀:名教同于自然郭象在他的《莊子注》中說明本書的宗旨是“明內(nèi)圣外王之道”,“內(nèi)圣”就是要順乎“自然”,“外王”則主張不廢“名教”,主張“名教”合乎“自然”,“自然”為本為體,“名教”為末為用。五、魏晉玄學(xué)對美學(xué)的影響魏晉玄學(xué)對美學(xué)的

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