道家思想意識(shí)

道道的含義“道”最原始的解釋，就是“道路”，引申一步就可以理解為“事物運(yùn)行的軌跡”，也就是“事物的規(guī)律，本質(zhì)”。老子之“道”，來源于自然，是一種無名無形的特殊物質(zhì)，是天地之根，萬物之本，并作為規(guī)律承載著萬物運(yùn)行，作為準(zhǔn)則指導(dǎo)人們的日常生活?！暗馈眲?chuàng)造了萬物，又引導(dǎo)萬物運(yùn)行；萬物源于“道”，又依道而行。所以，老子告訴我們，無論作任何事情都要唯“道”是從，“無為而治”?！独献印啡珪?1章幾乎章章說“道”，“道”字前后共出現(xiàn)了74次，可見，“道”在《老子》一書中的地位。道的外在特征無名無形道是物質(zhì)的無名無形

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（21章）《老子》第一章中也說：“道、可道，非恒道；名、可名，非恒名。”所以說，“道”是無名的，只可感知，不可言說。道是物質(zhì)的

一、永遠(yuǎn)存在二、永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。老子的“道”，并不是世間的一種或一類事物，它看不見，摸不到，只能去感知，去領(lǐng)會(huì)，然而，它又是永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體。所以說，老子的“道”是一種恍惚不清的真實(shí)存在，無名無形的特殊物質(zhì)。道的本質(zhì)與內(nèi)涵關(guān)于老子的“道”，王力先生有這樣的論述：“老子之道，以自然為來源；以無為體，以有為用；以返始守柔為處世之方?！白匀弧睘槔献又暗馈钡谋举|(zhì)特征，“無”和“有”是老子的“道”的基本屬性老子的“道”：

天地萬物的根本，這是“道”的本質(zhì)。同時(shí)，它又具有規(guī)律和準(zhǔn)則的內(nèi)涵。作為規(guī)律，它指引萬物“自然”的運(yùn)行；作為準(zhǔn)則，它引導(dǎo)人們“無為”的去生活。

（一）天地萬物的根本谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

（二）萬物運(yùn)行的規(guī)律萬物恃之而生而不辭，成功遂事而不名有。衣被萬物而不為主：則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大?！暗馈弊鳛橐?guī)律來講，有兩方面內(nèi)容，即對(duì)立統(tǒng)一和循環(huán)運(yùn)動(dòng)對(duì)立統(tǒng)一相反相成“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！保?章）物極必反“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”（58章）由反入正“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得”（22章）循環(huán)運(yùn)動(dòng)返本歸初“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆”（16章）防正轉(zhuǎn)反“圣人不病，以其病病，是以不病”（71章）。（三）人們生活的準(zhǔn)則“道”除了具有規(guī)律的內(nèi)涵之外，它還被人們當(dāng)成了日常生活中的行為準(zhǔn)則。然而，“道”畢竟是不能直接接觸到的，只能為人所感知，所以，它作用于現(xiàn)實(shí)的意義，就由“德”來完成。如“孔德之容，惟道是從”（21章），“道”在物中，便是物的本性，可稱之為“物之德”；“道”在人中，便是人的本性，可稱之為“人之德”。因此，人只有體現(xiàn)了“道”，才具有一種德性。人需要在內(nèi)心進(jìn)行道德修養(yǎng)，使自己的“德”符合“道”，符合“道”的自然無為的本性，這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)生命主體的生存和發(fā)展，取決于自身的努力程度和進(jìn)取方式，自身的努力程度和進(jìn)去方式不同，就會(huì)導(dǎo)致不同的生命境界，即上德和下德之分。上德雖然有德，卻不自持有德，從而能夠純?nèi)巫匀?，無所作為；下德自以為不離失德，實(shí)際上己不是自然的流露，心已經(jīng)有所作為了。如“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為”（38章）。而我們要想成為有德之人，就必須“惟道是從”，絕不能違背“道”，作任何事情都要依循“道”的前提，“德”的標(biāo)準(zhǔn)。、治國(guó)之道1.無為而治2.以奇用兵3.小國(guó)寡民1.無為而治

老子的“無為而治”是以自然哲學(xué)的理論為基礎(chǔ)的，并立足于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻觀察和反省的經(jīng)驗(yàn)上的。它不是坐而待治，而是按照自然之道，貫徹?zé)o私的原則，順應(yīng)事物的規(guī)律去治理國(guó)家。要像老子所說的那樣，要“希言自然”（24章）2.以奇用兵

“夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居”（31章）老子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)乃不祥之事，是人民所厭棄的，有道的明君，或者以“道”輔佐人主得人，都不應(yīng)該輕易用兵。并且，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因大都是因?yàn)榻y(tǒng)治者過多的貪欲，為了滿足自己的貪婪之心，才會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，用武力去掠奪和奴役別人。所以，老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，萬一不得不用兵，也要淡然處之，即使打了勝仗，也不可洋洋得意，以此為榮。3.小國(guó)寡民

大道流行，人民都純樸自然，無知無欲，一片幸福和平的景象。老子之所以會(huì)有這種理想，是因?yàn)榻y(tǒng)治者的“有為”使社會(huì)出現(xiàn)了許多弊端，產(chǎn)生了不平等的現(xiàn)象，所以，老子要效法自然，使社會(huì)自然化。人生之道1.少私寡欲2.為而不爭(zhēng)3.守柔處弱1.少私寡欲

人要學(xué)會(huì)保持一顆平常心，學(xué)會(huì)知足常樂“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（44章）、“是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢”（77章）2.為而不爭(zhēng)

老子認(rèn)為，人類社會(huì)的一切罪惡，一切禍亂，都起源于人與人之間為了利益而發(fā)生的相互爭(zhēng)斗。“天之道，不爭(zhēng)而善勝”（73章）、“人之道，為而不爭(zhēng)”（81章）。這就是所謂的“不爭(zhēng)之德”。為人要謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，保持“為而不爭(zhēng)”的美德。3.守柔處弱

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”（78章）剛的東西容易折斷，柔的東西反而難以推折，所以，最能持久的東西不是剛強(qiáng)者，而是柔弱者老子告訴我們，不僅治國(guó)要無為，而為人也要“為而不爭(zhēng)”，順應(yīng)萬物，守柔處弱。所以，老子教會(huì)我們的，不僅僅是認(rèn)識(shí)“道”，理解“道”，更主要的是，如何去順應(yīng)“道”，如何去利用“道”。老子