協(xié)和以為體奇出以為用

協(xié)和以為體，奇出以為用內(nèi)容摘要;在中國(guó)古典文體學(xué)中，文體的基本內(nèi)涵是指具有特征性的文章整體。文體的生成遵循著“協(xié)和以為體，奇出以為用〞和“體一用殊〞的規(guī)律：以文章的基本規(guī)范和內(nèi)在規(guī)定性〔即“體〞〕為根據(jù)，通過表現(xiàn)形式與表現(xiàn)對(duì)象的相互作用及其變化，生成特征各異的現(xiàn)實(shí)文體〔即“用〞〕。古典文體學(xué)中各種辨體思想，從不同側(cè)面反映了文體生成中“體和用奇〞和“體一用殊〞規(guī)律。不同視角辨體思想的互補(bǔ)與交融，構(gòu)成了相對(duì)完整的古典文體學(xué)的面貌。本文關(guān)鍵詞語;體用論；文體生成；文體特征；辨體;如果從20世紀(jì)30年代薛鳳昌的〔文體論〕〔上海：商務(wù)印書館1931年版〕和施畸的〔中國(guó)文體論〕〔北平：立達(dá)書局1933年版〕算起，中國(guó)古典文體學(xué)的現(xiàn)代研究至今已有大半個(gè)世紀(jì)。期間經(jīng)過幾代學(xué)人的努力，無論在文獻(xiàn)的收集整理方面，還是在理論的拓展深入方面，都已經(jīng)取得了很多成果。但是嚴(yán)格說來，學(xué)界迄今尚未對(duì)中國(guó)古典文體學(xué)的體系構(gòu)成有一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確完整的認(rèn)識(shí)。把握古典文體學(xué)的體系構(gòu)成，要解決兩個(gè)最基本的問題：一是明確古典文體學(xué)的核心范疇“文體〞的基本內(nèi)涵，二是確立古典文體學(xué)的方法論基礎(chǔ)。關(guān)于“文體〞范疇的基本內(nèi)涵，筆者已另文論析，此處不擬詳論。筆者的基本看法是，古典文體學(xué)中“文體〞范疇的基本內(nèi)涵是相對(duì)統(tǒng)一的，其普遍用義是指具有特征性的文章整體。古典文體學(xué)正是以諸多特征各異的“文章整體〞作為研究對(duì)象，揭示文體的生成規(guī)律，分析文體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，描述文體的表現(xiàn)特征，辨析文體的類別異同，總結(jié)文體的流變，……在不斷認(rèn)識(shí)文體的過程中，也自然形成了古典文體學(xué)的基本方法論——體用論。;一;體用論是中國(guó)古代思想中一個(gè)非常重要的方法論。這種思想方法產(chǎn)生于先秦，發(fā)展于兩漢，成熟于六朝，經(jīng)歷代不斷豐富完善，成為傳統(tǒng)儒家、道家和佛家等各種形態(tài)最基本的思想方法之一。古人言體用，在不同語境中往往有不同用義，綜而言之，主要有以下兩種情形：[i]其一，體表示事物的本體和本質(zhì)，用表示本體的表現(xiàn)和作用〔這里所說的“作用〞不是指狹義的實(shí)用功能，而是指事物在各種具體條件下的具體表現(xiàn)和存在形式等〕。如〔論語·八佾〕載：“林放問禮之本，子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！暋矊W(xué)而〕又載孔子語：“禮之用，和為貴。〞“禮之本〞相當(dāng)于“禮之體〞，指禮的本質(zhì)或本體；“禮之用〞則是指禮在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)。再如漢司馬談〔論六家要旨〕：“道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。〞這里的“本〞和“用〞，也相當(dāng)于“體〞和“用〞。后兩句是說，道家認(rèn)為虛無是事物的內(nèi)在本質(zhì)，而因循〔即根據(jù)、遵循自然之道〕則是虛無之道的作用和表現(xiàn)的具體形式。又如〔壇經(jīng)〕：“念者念真如本性，真如即念之本，念即真如之用。〞真如是指最高的精神本體，念〔具體思想活動(dòng)〕是這一精神本體的作用和表現(xiàn)。其二，體表示事物的實(shí)體，用表示事物的作用。如孔穎達(dá)〔周易正義〕解乾卦名云：“此既象天，何不謂之天，而謂之乾者？天者定體之名，乾者體用之稱。故〔說卦〕云：‘乾，健也’。言天之體，以健為用。圣人作〔易〕本以教人，欲使人法天之用，不法天之體，故名乾，不名天也。天以健為用者，運(yùn)行不息，應(yīng)化無窮，此天之自然之理。〞這里的“天者定體之名，乾者體用之稱〞，意思是說“天〞是對(duì)實(shí)體的命名，而“乾〞則是稱呼這個(gè)實(shí)體的作用。再如唐崔憬〔周易探玄〕解“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器〞云：“凡天地萬物，皆有形質(zhì)。就形質(zhì)之中，有體有用。體者，即形質(zhì)也。用者，即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，則是體為形之下，謂之為器也。假令天地圓蓋方軫為體為器，以萬物資始資生為用為道；動(dòng)物以形軀為體為器，以靈識(shí)為用為道；植物以枝干為器為體，以生性為道為用。〞〔李鼎祚〔周易集解〕引〕“體者，即形質(zhì)也〞，意為體是指有形有質(zhì)的實(shí)在之物；“用者，即形質(zhì)上之妙用也〞，意為用是指這一物質(zhì)實(shí)體的各種具體作用。上述對(duì)體用及其關(guān)系的兩種理解，雖然有所區(qū)別，但其間自有相通之處：體無論指本體還是實(shí)體，都表示事物相對(duì)本質(zhì)穩(wěn)定的形態(tài)和特征；用無論指表現(xiàn)還是作用，都表示事物相對(duì)具體變化的形態(tài)和特征。因此古人言體用，注意的是其道理相通處，而不計(jì)較其中的差異。如朱熹〔朱子語類〕卷六云：“只就那骨處便是體。如水之或流，或止，或激成波浪，是用；即這水骨可流，可止，可激成波浪處，便是體。如這身是體，目視，耳聽，手足運(yùn)動(dòng)處，便是用。如這手是體，指之運(yùn)動(dòng)提掇處便是用。〞這里所說的體主要是指物質(zhì)實(shí)體，用是指實(shí)體的運(yùn)動(dòng)、功用和變化。又云：“體是這個(gè)道理，用是他用處。如耳聽目視，自然如此，是理也；開眼看物，著耳聽聲，便是用。〞這里的體則是指道理，用則是指這一道理的具體的表現(xiàn)和作用?？v觀古代關(guān)于體用的論述，古人所說的體用關(guān)系基本包含了今人所說的抽象與具體、本質(zhì)與表現(xiàn)、實(shí)體與作用、本體與變化、普遍與特殊、共性與個(gè)性等多種關(guān)系。正是由于理論內(nèi)涵的這種包容性和豐富性，體用論得以成為中國(guó)古代思想中最為基本、最為普遍的方法論。體用論的思想內(nèi)涵非常豐富，但有兩個(gè)基本規(guī)定：其一可稱為“體一用殊〞。如梁武帝蕭衍〔立神明成佛義記〕云：“夫心為用本，本一而用殊，殊用自有興廢，一本之性不移。一本者，即無明神明也。……而無明體上，有生有滅，生滅是其異用，無明心義不改。〞〔〔弘明集〕卷九〕這里的“本一而用殊〞，也即“體一而用殊〞，意為事物的本體是始終如一的，而事物的具體作用和表現(xiàn)卻是變動(dòng)不居的?！绑w一用殊〞強(qiáng)調(diào)的是體用關(guān)系中的差異性。其二可稱為“體用不二〞或“即體即用〞。這是強(qiáng)調(diào)體用關(guān)系中的同一性。如沈績(jī)注上引蕭衍語云：“夫體之與用，不離不即，離體無用，故云不離。用義非體，故云不即。見其不離，而迷其不即，迷其不即，便謂心隨境滅也。〞〔〔弘明集〕卷九〕“不離〞是說體與用的同一性，“不即〞是說體與用的差異性?！矇?jīng)〕云：“慧定體不一不二，即定是慧體，即慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。〞這是以體用不二論定慧關(guān)系。程頤〔易傳序〕云：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間。〞這是以體用論易理與易象的關(guān)系。王夫之的“體用相函〞說也說明了體用的這種關(guān)系：“體用相函者也?！w以致其用，用以備體。〞〔〔周易外傳〕卷五〕“體者所以用，用者即用其體。〞〔〔張子正蒙注〕卷二〕;二;體用論也是中國(guó)古典文體學(xué)的基本方法論。古人常常根據(jù)“體一用殊〞和“體用不二〞的思想解釋文體的本體與表現(xiàn)、同一與差異等問題。首先，人們根據(jù)體用規(guī)律解釋文章本體與各種文類文體之間的關(guān)系。如曹丕〔典論·論文〕：;夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。;這里提到的奏、議、書、論、銘、誄、詩(shī)、賦等，乃是不同種類文體的名稱。由于這些文體類型具有區(qū)分文類〔Genre〕的作用，所以可稱為文類文體。如梁蕭統(tǒng)〔文選序〕云：“詩(shī)賦體既不一，又以類分。〞明顧爾行〔文體明辨序說·刻文體明辨序〕云：“文各標(biāo)其體，體各歸其類。〞[ii]曹丕所說的本末關(guān)系也即體用關(guān)系。本末論作為一種思想方法最先出現(xiàn)在〔論語〕中。如〔論語·子張〕：“子游曰：‘子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？’〞子游認(rèn)為先王之道是“本〞，而“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退〞是“末〞，明顯有重本輕末的意思。魏晉時(shí)期的王弼等人又提出了“舉本統(tǒng)末〞的思想。王弼在〔論語釋疑〕中釋孔子“予欲無言〞云：“予欲無言，蓋欲明本。舉本統(tǒng)末，而示物于極者也。〞[iii]“舉本統(tǒng)末〞是一種通過認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)來把握具體事物的方法。在本末論中，存在著一種“崇本抑末〞的傾向，似乎與體用論中的“體用不二〞、“體用一如〞的思想相悖。但是如果全面比較本末論與體用論的思想內(nèi)涵，便會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)體用論中也有重體輕用的傾向，而本末論中也同樣有本末一體的精義，二者的思想是互相涵攝的，只是各有側(cè)重而已。湯用彤先生正是以體用論來詮解王弼的本末論的。他認(rèn)為王弼“主體用一如，用者依真體而起，故體外無用；體者非于用后別為一物，故亦可言用外無體〞。[iv]因此，曹丕這里說的“本同而末異〞也即“體一而用殊〞在文體論中的另一種表述形式?！氨鲸曋父鞣N文體存在的最后根據(jù)和本體。但是這個(gè)相同的“本〞又不可能獨(dú)立存在，必須通過各種文類文體〔即“末〞〕——如以“雅〞為特征的奏議之體、以“理〞為特征的書論之體、以“實(shí)〞為特征的銘誄之體、以“麗〞為特征的詩(shī)賦之體等，才能得到真正的實(shí)現(xiàn)，而人們也只能通過種種具體的文類文體〔“末〞〕來體會(huì)文章之“本〞。明人范應(yīng)賓在〔文章緣起注·題辭〕中也談到了文體發(fā)展中文章本體與各種文類文體之間的體用關(guān)系：[v];由兩漢而還，文之體未嘗變，而漸以靡，詩(shī)則三百篇變而〔騷〕，騷變而樂府，而歌行而律而絕，日新月盛，互為用而各不相襲，此何以故，則安在斤斤沿體為，體者法也，所以非法體也，離法非法，合法亦非法，若離若合，政其妙處不傳，而實(shí)未嘗不傳?！惨住吃唬簲M議以成其變化。不有體，何以擬議？不知體之所從出，何以為體？而極之無所不變。;這里所說的“文之體〞是指文章的本體。文章的本體是文章最基本的內(nèi)在規(guī)定性，因此是“未嘗變〞的。但是文章的本體又必須表現(xiàn)為各種具體的文類文體如詩(shī)體、騷體、樂府體、歌行體、律體等。所謂“互為用而各不相襲〞是指這些具體的、各不相同的文類文體都是文章的本體之用?！安挥畜w，何以擬議？〞這是在強(qiáng)調(diào)“體〞作為“變〞的根據(jù)；“不知體之所從出，何以為體？〞這是在強(qiáng)調(diào)只有通過“變〞，“體〞才能得以表現(xiàn)〔“出〞〕，才能成其為“體〞，也就是說，“文之體〞只能在不斷變化的文類文體中實(shí)現(xiàn)其作用，保持其自性，而不可能離開后者獨(dú)立存在。;三;但是，文類文體又必須通過無數(shù)具體的個(gè)別文體作為其現(xiàn)實(shí)存在，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中直接接觸到的也是這些具體的個(gè)別的文體。這是文體生成中的又一層體用關(guān)系，即文類文體與個(gè)別文體的體用關(guān)系：一方面，文類文體是個(gè)別文體的根據(jù)，另一方面，個(gè)別文體是文類文體的現(xiàn)實(shí)存在和具體表現(xiàn)?！参男牡颀垺持械摹捕▌?shì)〕與〔通變〕兩篇即是對(duì)文類文體與個(gè)別文體之間體用關(guān)系的專論，而且兩篇用意各有側(cè)重，形成互補(bǔ)。〔定勢(shì)〕篇云：;夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也。勢(shì)者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安：文章體勢(shì)，如斯而已。;理解〔定勢(shì)〕篇的關(guān)鍵在“即體成勢(shì)〞一句。這里的“體〞是指文類文體的內(nèi)在規(guī)定性。這里的“勢(shì)〞應(yīng)該理解為根據(jù)文類文體的內(nèi)在規(guī)定性生成文體的自然規(guī)律。該篇用多個(gè)譬喻反復(fù)說明這個(gè)意思：“勢(shì)者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安：文章體勢(shì)，如斯而已。〞水流以山澗的曲折這一內(nèi)在規(guī)定性為根據(jù)，自然會(huì)形成回環(huán)的特征；物體以規(guī)圓或矩方這一內(nèi)在規(guī)定性為根據(jù)，自然會(huì)形成圓轉(zhuǎn)或安穩(wěn)的特征?！凹大w成勢(shì)〞意在說明根據(jù)文類文體的內(nèi)在規(guī)定性創(chuàng)造具體文體乃是一個(gè)自然規(guī)律。因此，在文類文體與個(gè)別文體的體用關(guān)系中，〔定勢(shì)〕篇強(qiáng)調(diào)的是文類文體作為基本規(guī)范的作用：;章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于核要；箴銘碑誄，則體制于宏深；連珠七辭，則從事于巧艷：此循體而成勢(shì)，隨變而立功者也。;其實(shí)這段話主要是圍繞“循體而成勢(shì)〞一句來說的，至于“隨變而立功〞則是〔通變〕篇的主旨所在。如果說〔定勢(shì)〕篇側(cè)重申述“體一〞之義〔即說明文體創(chuàng)造要以文類文體的基本規(guī)范為根據(jù)〕，那么〔通變〕篇?jiǎng)t重點(diǎn)說明“用殊〞之義〔即說明文體創(chuàng)造在此前提下要隨時(shí)變化〕?！餐ㄗ儭称疲?設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方。凡詩(shī)賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源。;“有常〞之“體〞指文體的內(nèi)在規(guī)定性，是文體生成與變化的根據(jù)；“無方之?dāng)?shù)〞即隨時(shí)變化的“文辭氣力〞所造成的文體特征的變化。劉勰所說的“通〞即側(cè)重于對(duì)“有常之體〞的體現(xiàn)，但因?yàn)槭窃诓粩嘧兓奈捏w創(chuàng)造過程中體現(xiàn)有常之體，所以不稱“定〞，而稱為“通〞?！餐ㄗ儭称w強(qiáng)調(diào)的是根據(jù)有常之體所創(chuàng)造的具體文體的特征性、差異性和多樣性，強(qiáng)調(diào)文體應(yīng)隨時(shí)變化，各臻其美。因此他說：;暨楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫楚世；魏之策制，顧慕漢風(fēng)；晉之辭章，瞻望魏采。榷而論之，則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。;再如明人趙夢(mèng)麟〔文體明辨序〕云：;說者有以文之為用也，縱發(fā)橫決，游矯騰踔，方其騁思而極巧也，固馳馭無方而神運(yùn)莫測(cè)，何以體為哉？雖然，〔易〕不云乎：“擬議以成其變化。〞[無]變化者用也，所以為之?dāng)M議者體也。體植則用神，體之時(shí)義大矣哉，而胡可以弗辨也！[vi];這里的體不是指現(xiàn)實(shí)存在的各種具體的文體，也不是指所有文章的最高本體，而是指各類文體的本體。這里的用是指根據(jù)各類文體的基本規(guī)范所創(chuàng)造的個(gè)別文體。“馳馭無方而神運(yùn)莫測(cè)〞說明在現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中各種文體在表現(xiàn)對(duì)象和表現(xiàn)形式上是靈活多變的，在文體特征上則是千差萬別的?！绑w植則用神〞表明文體的基本規(guī)范與文體的靈活變化是相輔相成的，體是用的根據(jù)〔“所以為之?dāng)M議者〞〕，而用是體的實(shí)現(xiàn)〔“成其變化〞〕。顧