高中語文人教版第一單元1林教頭風雪山神廟 優(yōu)秀作品

1．林教頭風雪山神廟金圣嘆曾說：“林沖自然是上上人物，寫得只是太狠?？此愕玫?，熬得住，把得牢，做得徹，都使人怕。這般人在世上，定做得事業(yè)來，然琢削元氣也不少?！钡歉哂F千里目，愁云低鎖衡陽路。魚書不至雁無憑，幾番空作悲愁賦?；厥孜魃皆掠中?，天涯孤客真難渡。丈夫有淚不輕彈，只因未到傷心處?！鳌だ铋_先《寶劍記》林沖夜奔唱詞■《水滸傳》書名的由來《水滸傳》是我國古代文學史上四大名著之一。該書的作者是施耐庵，而書名卻是羅貫中所起。作者施耐庵是元朝人，由于厭惡爾虞我詐的官場，僅供職兩年，便辭官回到老家，一面教書，一面寫《江湖豪客傳》。書終于脫稿了，施耐庵對書中的情節(jié)都很滿意，只是覺得書名欠佳。當時還是施耐庵學生的羅貫中建議書名為《水滸傳》，施耐庵一聽，高興得連聲說：“好，好！這個書名太好了！‘水滸’，即水邊的意思，有‘在野’的含義，且合《詩經》里‘古公檀父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下’的典故，妙哉！”于是將《江湖豪客傳》正式改名為《水滸傳》?！鲑芴剑芙K于是英雄──論林沖從任何方面看，像林沖這種人都是不會造反的。本不會造反的人，偏偏要鋌而走險，上了梁山，這就是《水滸傳》表現(xiàn)“官逼民反”這一重大主題的藝術技巧?！端疂G傳》最深刻、最本質的內容，是揭露了封建社會“官逼民反”的黑暗現(xiàn)實，而這種揭露是通過一系列曲折、復雜的故事情節(jié)和形象生動的英雄人物來實現(xiàn)的。尤其是林沖這個人物形象的塑造和圍繞他所發(fā)生的一連串故事，成為“官逼民反”的代表和象征。這種認識，無論是在讀者當中，還是在學者當中，都是沒有疑問的。林沖是東京八十萬禁軍槍棒教頭，是高級軍事教官。他有一個美麗而且賢惠的妻子，有美滿的家庭和很高的社會地位。按照常理，像林沖這種人，是不會造反的。本不會造反的人，偏偏要鋌而走險，上了梁山，這就是《水滸傳》表現(xiàn)“官逼民反”這一重大主題的藝術技巧。林沖從雖屢遭迫害卻不愿反抗，到橫豎是沒有活路，只有奮起反抗在災難中殺出一條血路。終于顯露出英雄本色，成為“官逼民反”的代表和象征。在林沖上梁山故事的前一部分，《水滸傳》以十分細膩的藝術筆觸，反復地描寫林沖雖然屢遭迫害，卻不愿反抗的心態(tài)。在東京岳廟里，高衙內調戲他的妻子，“林沖趕到跟前，把那后生肩胛只一扳過來，喝道：‘調戲良人妻子，當?shù)煤巫?？’恰待下拳打時，認的是本管高太尉螟蛉之子高衙內……先自手軟了?！碑敱娬{戲自己的妻子，在封建社會里，對于林沖這種有很高的社會地位、自命是英雄豪杰的人來說，實實在在是奇恥大辱，是要同對方以命相搏的。然而林沖卻“手軟”了。因為他忽然發(fā)現(xiàn)，調戲自己的妻子的，原來是自己的頂頭上司高太尉的干兒子。俗話說，“不怕官，只怕管”。林沖要保住他那“八十萬禁軍槍棒教頭”的職位，是不能得罪頂頭上司的。所以他忍受了這奇恥大辱，以求平安無事。倒是剛剛同林沖結拜為兄弟的魯智深氣得七竅生煙，他提著鐵禪杖趕來，“我來幫你廝打”。林沖要息事寧人，不讓魯智深攪進來將事態(tài)擴大。“誤入白虎節(jié)堂”是高俅陷害林沖的一個大陷阱。其實這個陷阱布設得并不高明，有許多明顯的漏洞。比如，林沖買刀，時間是在下午（因為林沖買刀后“當晚不落手看了一晚”），當時除魯智深而外，并無旁人在場，何以“次日巳牌時分，只聽得門首有兩個承局叫道：‘林教頭，太尉鈞旨，道你買一口好刀，就叫你將去比看，太尉在府里專等’”？如果不是預設的騙局，高俅怎么會這么快就知道了買刀之事？還有，林沖對兩個承局產生了懷疑：“我在府中不認的你?！背芯洲q解：“小人新近參隨。”林沖只要稍作追究，就可以發(fā)現(xiàn)問題：高俅何以要兩個不熟悉事務的人來下通知？一個是“新近參隨”也罷了，何以兩個都是？難道高俅府中再無人可差遣？另外，作為長時間擔任禁軍教頭的林沖，對太尉府應該是很熟悉的?？墒牵S兩個承局“進到廳前”，不見高俅；“轉入屏風至后堂”，仍不見高俅；“又過了兩三重門，到一個去處，一周遭都是綠欄桿”，這時候，林沖應該明白他被帶到一個什么地方！何至于懵懵懂懂等候了老半天，直到他“探頭入簾看時”，才發(fā)覺是“白虎節(jié)堂”？林沖之所以這么容易受騙上當，主要是由于他只想到高俅是他的上司。在“上司如父母”的封建社會，他怎么也不敢把上司朝壞處想，更不會想到上司還會無端地陷害他。此外，林沖對高俅不僅敬畏，而且還想巴結他。聽到高俅要同他比看寶刀，他想得最多的恐怕是如何通過這件事，同高俅套近乎，親近親近。所以，他把一個騙局當真了，自己把自己的眼睛捂起來，往陷阱里跳。直到高俅喝令將他拿下治罪，他這才明白過來。在刺配去滄州牢城的路上，堂堂八十萬禁軍教頭的林沖，竟被兩個解差──兩個無賴小人折磨得死去活來，連一聲厲害的話也不敢講。這兩個家伙在洗腳時燙壞了林沖的雙腳，他們反而罵道：只見罪人伏侍公人，那曾有公人伏侍罪人？好意叫他洗腳，顛倒嫌冷嫌熱，卻不是好心不得好報！喃喃地罵了半夜。林沖為什么不敢教訓他們？即使戴了刑具要揍扁他們也是小菜一碟。林沖不敢，因為他想忍氣吞聲，苦熬苦撐到刑滿釋放，或遇大赦，回東京去仍舊當他的禁軍教頭，夫妻團圓。在離開東京的時候，岳父張教頭對林沖說：今日權且去滄州躲災避難，早晚天可憐見，放你回來時，依舊夫妻完聚。這也是林沖心里要說的話。人們常說：“無欲則剛。”林沖一旦有了這個念頭，一只猛虎也會變成兔子，任憑兩個丑惡的解差欺侮。在野豬林里，兩個解差將林沖捆在大樹上，舉起水火棍要打死他，魯智深趕來救了。憤怒的魯智深要殺掉這兩個解差，剛剛從鬼門關悠回來的林沖卻阻止不讓下手，說“非干他們兩個事”。這兩個鬼魅似的東西，雖然是受高俅、陸謙的收買差遣，但也是高俅的爪牙和幫兇，為什么不該殺？說穿了，林沖是想為自己日后回東京留一條路。到了滄州牢城，由于有柴進的書信，牢城的管營和差撥對他十分照顧，讓他去看管天王堂，“這是營中第一樣省氣力的勾當，早晚只燒香掃地便了”。不久，林沖又遇到了曾經得他救助的李小二。李小二夫婦對這位大恩人百般照顧，“因此林沖得店小二家來往，不時間送湯送水來營里，與林沖吃”。林沖于是也就安心地住下來，舒舒服服過日子，只等著有一天遇赦，便回東京去。然而高俅仍不放過他，派陸謙、富安到滄州來謀害他。草料場一場大火，林沖僥幸沒有被燒死，可是回東京的路卻被燒斷了，這就是陸謙幾個人在山神廟門外所說的：“便逃得性命時，燒了大軍草料場，也得個死罪?！绷譀_橫豎是沒有活路了，只得奮起反抗，在災難中殺出一條血路來。林沖打開廟門，像一頭狂怒的獅子，大喝一聲：“潑賊那里去！”陸謙等三人“都急要走時，驚得呆了，正走不動”。在正義面前，邪惡勢力竟是如此不堪一擊。林沖先用花槍將富安搠死，后來又一刀殺了差撥。剩下陸謙，詭稱他是奉命而為，與他不相干。林沖罵道：“奸賊，我與你自幼相交，今日倒來害我，怎不干你事？且吃我一刀！”把陸虞候上身衣服扯開，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來，將心肝提在手里。林沖這樣殺人報仇，手段是殘忍了一些?？墒窃O身處地為林沖想一想：好好一個家庭，頂天立地的一個禁軍教頭，被高俅和陸謙迫害得家破人亡，有國難投，他不該用這種嚴厲的手段懲罰仇人嗎？只有這個時候，林沖才顯露出他那英雄豪杰的本色。林沖終于是英雄，終于是氣魄宏大的造反英雄。林沖在奔往梁山的途中，在朱貴酒店的粉墻上寫了一首詩：仗義是林沖，為人最樸忠。江湖馳譽望，京國顯英雄。身世悲浮梗，功名類轉蓬。他年若得志，威鎮(zhèn)泰山東。這首詩概括了一個朝廷軍官被逼上梁山的原因和經過，顯示了林沖丟掉幻想以后激發(fā)出來的反抗精神，其中回蕩著一股悲壯的英雄氣。然而，最能充分展現(xiàn)林沖英雄豪杰本色的，還是他在梁山上火并王倫的行為。當林沖滿懷造反的熱情和高昂的斗志來到梁山時，想不到迎接他的竟是寨主王倫的冷面孔：“王倫叫小嘍羅把一個盤子，托出五十兩白銀，兩匹絲來?！毕翊虬l(fā)叫化子一樣要攆他走。說好說歹，幾經曲折，甚至是屈辱，林沖才被勉強接受下來，允許他在梁山上坐一把交椅。不久，晁蓋等人因打劫了梁中書的生辰綱，逃上梁山要求入伙。王倫又使出了原先對付林沖的手段：“三四個人去不多時，只見一人捧個大盤子，里放著五綻大銀?！毖劭粗鮽愐獙㈥松w等反抗官府的英雄豪杰攆走，林沖忍無可忍，“即時拿住王倫，又罵了一頓，去心窩里只一刀，肐察地搠倒在亭上”；“林沖早把王倫首級割下來，提在手里”。林沖之所以要火并王倫，是因為此時的王倫已由梁山的頭領變質為梁山造反事業(yè)的絆腳石和破壞者；王倫為一己私利，不惜犧牲梁山的前途。此人不除，梁山的造反事業(yè)就要葬送在他手里。林沖殺王倫，完全是出于公心，而不是要泄私憤，更不是為了謀私利。當“吳用就血泊里拽過頭把交椅來”，要推林沖做梁山之主時，林沖大叫道：先生差矣！我今日只為眾豪杰義氣為重上頭，火并了這不仁之賊，實無心要謀此位。今日吳兄卻讓此第一位與林沖坐，豈不惹天下英雄恥笑？若欲相逼，寧死而已！這番話真可謂大義凜然，表明了林沖浩然磊落的胸襟。林沖殺了王倫，是為了維護梁山造反事業(yè)蓬勃發(fā)展的大局，反映了他對造反事業(yè)的迫切要求和熱烈的憧憬。水泊梁山造反事業(yè)的基礎，是林沖火并王倫所創(chuàng)下的。這從本質上顯示了林沖的造反英雄的宏大氣魄。也許有人說，眾位豪杰同王倫的矛盾，畢竟是梁山內部的矛盾，可以用更穩(wěn)妥的方式解決，沒有必要自相殘殺。但是，我們應該考慮到，林沖也是江湖好漢、草莽英雄，他不是政治家，管不了那許多。再說，當王倫以狹隘的心胸阻礙梁山的發(fā)展前途，要斷送梁山的造反事業(yè)時，你能分得清這是內部矛盾還是外部矛盾嗎？總而言之，林沖終于是英雄，終于是氣魄宏大的造反英雄。（選自《草莽英雄的悲壯人生──〈水滸傳〉》，云南人民出版社1999年版）■王學泰＼從《水滸傳》看江湖文化《水滸傳》是江湖的百科全書，江湖藝人通過《水滸傳》的故事第一次把江湖生活展示給讀者和聽眾，使得后世讀者第一次得知宋代已經有了新的含義的江湖的存在?！八疂G”的故事還把宋代江湖人的生活奮斗和理想展示給讀者看，把他們的成功與失敗展示給讀者看，因此研究《水滸傳》最應該關注的就是江湖。沒有江湖游民的出現(xiàn)，就不會有“水滸”的故事，江湖是因為江湖人而存在，《水滸傳》就是描寫了宋代及作者所生活時代的江湖。我今天講的《水滸傳》是中國最早的通俗長篇小說之一，所探討的是一個古代文學問題，但是，水滸問題也是非常當代的問題。魯迅先生在30年代就曾經講過，現(xiàn)在人們還喜歡閱讀《三國》和《水滸》，是因為社會上還有“三國氣”和“水滸氣”。什么是“三國氣”和“水滸氣”呢？考查魯迅先生的意思，就是指“流氓氣”。“流氓”這個詞，現(xiàn)在有明確的貶義，而且內涵和外延都不很清晰，為了減少爭議，我在《游民文化與中國社會》中指出，是“游民氣”，或說游民性格和游民意識，也就是今天我所要講的“江湖氣”。因為社會上還有江湖氣的緣故，所以這些小說和由它們改編的戲曲和電視劇一些情節(jié)和情緒還能挑動許多觀眾內心的隱秘情結，因而受到較為廣泛的歡迎。江湖：游民生活的空間江湖是干什么的呢？它是游民覓食求生的場所，游民脫離了宗法網絡、一無所有，他們?yōu)樽罨拘枨蟆娑甲邐^斗。我們經常說的江湖有三個意義。第一是大自然中的江湖。江湖作為一個詞在先秦就已經出現(xiàn)，最初的意義就是指江河湖海。這是最原始的意義。第二是文人士大夫的江湖。這個江湖偏重其人文意義，是文人士大夫逃避名利的隱居之所。如果在爭名奪利的斗爭中，或者失敗了，或者厭倦了，他便全身而退，向往一個安靜的所在，這個所在往往稱之為江湖。第三個是游民的江湖，也是我們現(xiàn)在經?；钴S在口頭的江湖。這種江湖充滿了刀光劍影、陰謀詭計和你死我活的斗爭。《水滸傳》中第二十八回十字坡的黑店老板張青、孫二娘在請武松吃飯的時候，這三個人就說了些“江湖上好漢的勾當，卻是殺人放火的事”，兩個押送武松的公差聽得都驚呆了，只是下拜。武松還安慰他們說“我等江湖上好漢們說話，你休要吃驚，我們并不肯害為善的人”。大家想一想，在那個宋代，衙門里的公差什么壞事沒有見過？什么壞事沒有干過？什么丑惡的事沒有聽說過？連公差聽了都感到恐懼的這種“江湖”。這種“江湖”最早出現(xiàn)在南宋及南宋以后“水滸”系列（指以寫宋江集團故事為主的眾多文學作品）和《水滸傳》中，在這些文學作品之前還沒有人大量這樣使用過這個詞匯。那些文藝作品中所提到的“江湖”往往是文人士大夫的江湖，或者是原本意義上的江湖。明確地把江湖看成是江湖好漢殺人放火、爭奪利益的地方，應該說是始自《水滸傳》。這種江湖是干什么的呢？它是游民覓食求生的場所，游民脫離了宗法網絡、一無所有，他們?yōu)樽罨拘枨蟆娑甲邐^斗。他們空手練空拳，全憑個人心智、力量和勇氣、膽量以求生存、安全和發(fā)展。因此，這個江湖沒有了士大夫江湖的與世無爭的氣度，這里不僅要“爭”，而且在“爭”的時候沒有了主流社會中的“爭”所應該遵守的規(guī)則。游民的江湖是被主流社會打壓的隱性社會。主流社會是顯性社會，由統(tǒng)治者與士農工商構成，主流社會的人們按照統(tǒng)治者所確定的規(guī)則公開活動。江湖是不為主流社會的人們所知的隱性社會，它通行的是另外一種游戲規(guī)則。江湖人員的構成大多被統(tǒng)治者視為異類、甚至匪類，它的規(guī)則又與統(tǒng)治者所允許的規(guī)則大相徑庭，因此被主流社會打壓與排斥就是極其自然的了，自然也就處在潛伏和半潛伏狀態(tài)了。一般說來，江湖不是有形的組織，只是一種松散的存在，然而江湖中確有有形的組織，這種有形組織也是秘密的，譬如秘密會社、幫會，另外，各種各樣武裝團伙、綠林山頭等等也都是有形組織。如《水滸傳》中梁山泊、二龍山、少華山、清風山、對影山等就是有形的，可是游民奔走覓求生活之路卻是一個無形的江湖。宋代往后，越是靠近現(xiàn)代，這種有形的秘密組織的類型就越多。但是江湖所涵蓋的遠遠不止這些。這些都是從事非法活動的游民，江湖中還有一種從事合法活動的游民，比如說評書的，唱戲的，走江湖賣藥看病的郎中，他們并不干非法活動，而且他們的服務往往還是生活在主流社會中的人們所必需的。但在統(tǒng)治者眼里，這些游走江湖的人們絕非良民，也是必須提防的異類，有時甚至通過監(jiān)督或制定嚴厲法律，把他們的活動限制在一定的范圍之內，如明初的洪武時期。從總體來說，江湖是無形的，但是江湖人能感覺到它的存在。我們從《水滸傳》中也看到江湖確實存在。我下面列舉幾個例子，比如說，林沖發(fā)配到了滄州，在一個酒店里，酒店主人向他介紹說俺這村中有一個大財主，姓柴，名進，此間稱作“柴大官人”，江湖上都喚作“小旋風”?！敖隙紗咀餍⌒L”這句話值得注意，“小旋風”是柴進的一個綽號，我想柴進跟主流社會往來的時候，向達官貴人、文人學士遞名帖的時候，絕不會寫上“小旋風”三個字，因為這“小旋風”三個字只是屬于“江湖”的。從這里看出江湖確實是有的，江湖上的宋江見到柴進要稱小旋風，晁蓋、王倫這些人見到柴進，或柴進見到他們，也都可以用小旋風這個綽號溝通交流。然而在主流社會絕對不行，而且主流社會的人們視有這類綽號的人物為匪類，是被打壓的。統(tǒng)治者要想打壓某人，也往往要給他起一個江湖綽號。清風寨的知寨劉高一心陷害宋江，抓住宋江之后，宋江自稱張三，是個良民，到這里來是做買賣的。而劉高想把他斷成盜賊，于是在給宋江做檔案時，把他稱之為“鄆城虎張三”。有了綽號，一看就是江湖上的人，而江湖人就離土匪不遠了。江湖上他們互相聯(lián)系還有一種秘密語，這就是江湖黑話。江湖黑話在《水滸傳》中已經初露端倪，但是不是很多。到了明朝，特別是明代中葉以后，一直到清代，黑話、秘密語呈現(xiàn)出泛濫狀態(tài)。光是天地會的會內“海底”中所記載的秘密語有數(shù)千條之多。《水滸傳》中還不算多。比如下拜叫“剪拂”（因為“拜”的發(fā)音近于“敗”，在走江湖人們看來不吉利），跌坐在地下他叫“塔蹲”等等。這是江湖黑話。只有江湖人用，用于內部溝通。二十多年來，由于寬松，人們也厭倦了“文革”中革命話語的貧乏，在語言上好奇，便從通俗小說和社會下層流行的一些江湖黑話、秘密語中吸收詞匯，如“大腕”“大款”“走穴”之類的江湖黑話成為十分流行的詞語。很多外國青年習中國語言時，與江湖藝人接觸比較多，認為這些才是流行于中國民間的活語言，很是認真地學了許多，辛辛苦苦到中國來學習中國語言，結果學了一嘴流氓話走，還自以為是得到了中國語言的精粹。江湖上還有自己的輿論和道德評價。這種例子很多，大家讀《水滸傳》就經常看到。梁山好漢經常說到，不能干某件事，否則要吃江湖好漢笑話。這就是屬于江湖輿論。江湖有自己的道德評價和價值標準，與主流社會不同。江湖還有自己的信息渠道，有了事情很快就會在江湖人中傳揚開來。例如林沖上了梁山之后受到王倫的排擠打壓，這件事江湖上很早就知道了。我在一篇文章中說，好像江湖也有自己的媒體似的，一些事情傳播得非?？?，這是為什么呢？因為江湖是江湖人、也是游民生活的空間，而游民流動性非常頻繁。所以有點事情、有點消息傳播得特別快。從諸多方面來看，我們可以確知，江湖并不是虛擬出來的，不是藝術家的創(chuàng)造，而是在生活中現(xiàn)實存在的。江湖因江湖人而存在在宗法社會中，大多數(shù)人（主要是農民）是穩(wěn)定地生活在他所在的土地上的。能夠流動起來的卻并不只是被迫脫序（脫離主流社會秩序）的游民，還有士人和商人。如果有人非得問江湖到底是什么，到底在哪里？我就說江湖在城鎮(zhèn)，也在鄉(xiāng)村；在熱鬧的繁華的市井，也在荒寒閉塞的山野；在四通八達的道途，也在湖光飄渺的湖海。也就是說哪里有江湖人的身影，有江湖人在那里為生活而奮斗，哪里就有江湖。《水滸傳》中許多地方寫到了江湖，如東京桑家瓦子里有說話人在那里演說《三國志平話》；鄆城縣的勾欄里有白秀英到那里去演唱諸宮調；渭州街頭有打虎將李忠在那里打把勢賣藝；揭陽鎮(zhèn)上病大蟲薛永在那里耍槍弄棒，以博衣食。這些地方因為有了江湖人的奮斗便成為了江湖。從空間上來說，市井、鄉(xiāng)村、道路、湖海都可以是江湖，也都可以不是江湖，關鍵在他是不是江湖人活動的場所。那么什么是江湖人呢？是不是生活在城鎮(zhèn)的下層民眾，我們經常稱之為市井細民的呢？我說不是，更不是蜷曲在鄉(xiāng)村的宗法農民。其根本的差別就在于江湖人是流動的；市井細民和宗法農民基本上是不流動的。評書藝人中流傳著一首描寫他們生活和心態(tài)的開場詩《西江月》中說：“一塊醒木為業(yè)，扇子一把生涯。江河湖海便為家，方丈風濤不怕?！睆倪@個江湖藝人自述詞《西江月》的上半闋就可以看出來，江湖人是“處處無家處處家”的。而市井細民和宗法農民是不流動的，不會聽了書、看了戲，就跟著江湖藝人走了，也可能有，但是極個別的追星族。在宗法社會中，大多數(shù)人（主要是農民）是穩(wěn)定地生活在他所在的土地上的。能夠流動起來的卻并不只是被迫脫序（脫離主流社會秩序）的游民，還有士人和商人。自春秋戰(zhàn)國以來，士人流動便成為經常的現(xiàn)象，并有“游士”群體的形成。后來國家統(tǒng)一局面的形成，士人雖然不能像春秋戰(zhàn)國時期那樣流動了，但是他們要出仕做官，就要游學、游宦。作為預備官吏的文人士大夫是統(tǒng)治階級的一個組成部分，統(tǒng)治者靠他們來統(tǒng)治中國。中國總的說來，統(tǒng)一還是歷史的主流。其中重要的一點就是有了流動起來的文人士大夫。游宦制度，不僅在政治上保證了國家統(tǒng)一，而且促進了各地區(qū)、各民族文化的融合，文人士大夫們把文化從先進地區(qū)帶到落后地區(qū)。在文化傳播過程中，游宦的文人士大夫起了決定作用。古代考核官吏的指標中，教化是很重要的一項，一些負責任的官吏一般都要抓文化教育，因此必然導致當?shù)厣鐣幕曀椎淖兓?，一些野蠻的原始遺留必然被逐漸淘汰，這樣的例子，歷史上多有記載。所以說，文人士大夫的流動不可能把他們打造成江湖人，更不會構成顛覆主流社會的“江湖”。游商雖然不能跟游宦相比，但商人作為“四民”之一，他們流動的經商活動，在歧視商人的古代中國，不會受到主流社會的有力支持，但是也不會受到特別打壓。個別朝代對商人有些打壓現(xiàn)象，這與當時社會生產力低下有關。如漢初、晉初都有“賤商令”，漢初不允許商人穿絲乘車，晉初下令，商人要穿兩樣鞋子，一只黑，一只白。這種情況畢竟比較少，最根本的在于商人通過流動去追逐比農民、手工業(yè)者高得多的收入。流動滿足商人對財富的追求，他不會冒著生命的危險和主流社會對著干。所以說商人不會大量地流入江湖。絕大多數(shù)游民還是由破產的宗法農民構成，他們才是江湖的主體。江湖上的蕓蕓眾生《水滸傳》所反映的思想意識是游民的，我們看阿Q對女性的態(tài)度，就可以理解《水滸傳》對女性的態(tài)度。游民沒有家庭，作奸犯科的游民更喪失了成家的可能，于是對女人是不了解的，并由此滋生一種變態(tài)的敵視?！端疂G傳》是寫游民奮斗的成功與失敗故事的。但就具體情節(jié)來說，它描寫了各種各樣江湖人的生活。我們說游民是江湖人的主體，《水滸傳》中也寫了眾多的游民。毛澤東主席1926年寫的《中國農民的各階級分析及其對革命的態(tài)度》一文中把游民分為五大類，即兵、匪、盜、丐、娼。我理解的游民比毛主席說的要廣一些。他只是說農村的，我包括城鎮(zhèn)的，也包括那種合法謀生的游民。《水滸傳》寫的“盜”非常多（不是指聚義以后，因為上梁山后都可以說是“盜”了），如少華山、桃花山、二龍山等山寨上山大王和嘍羅，這是團伙；還有單干的，像江河中的李俊、張橫，童威、童猛，開黑店的孫二娘，盜馬賊段景柱，小偷小摸的時遷。他們走上這條路的原因多種多樣，如喪失了產業(yè)、走投無路而干上這一行的；有的是因為各種原因吃了官司，上山下海以避難；更多的因為干沒有本錢的買賣。他們最大的愿望就是把自己的事業(yè)作大，使得官方對他們無可奈何。當然還有許多游民不從事非法活動，他們并沒有禍害民眾的行為，只是在江湖上謀生的江湖人。他們脫離了宗法網絡，離開了農村，沒有正當職業(yè)，生活沒有保障，他們漂泊江湖、浪跡四方，屬于生活最不安定之列，隨時隨地都有可能被卷入反社會活動。例如在家鄉(xiāng)打殺了人逃往在外的戴宗、在監(jiān)獄里做了小牢子的李逵；打傷了人逃避災難的武松；自幼漂泊江湖、專好結識江湖英雄好漢的劉唐；販羊賣馬折了本回鄉(xiāng)不得、靠打柴度日的石秀；打把勢的賣藝的薛永等等。108將中最多的就是游民，大約是50人，占了將近一半。為什么說《水滸傳》是寫游民奮斗成功與失敗的故事？從書中主要人物形象上說，它是以游民為主體的。我反對“農民起義說”，不僅因為梁山上英雄好漢沒有什么農民，更重要的是《水滸傳》中沒有提出農民最重要的訴求，就是對土地的訴求。冒著生命的危險造反卻不要求他們最鐘情的土地，豈非咄咄怪事！談論游民，人們往往忘了高俅，他是浮浪破落戶子弟，沒有正當?shù)穆殬I(yè)，只在東京城里城外幫閑，后因為參與詐騙，被發(fā)配，后得赦免，可以回東京，東京人沒有人收留他。后來得以返回東京，給人做個跟班，由于機遇好，被徽宗看重，得以發(fā)跡變泰。他是屬于那些得以改換門庭的游民。為什么《水滸傳》中游民沒有羨慕他，反而把他作為北宋末年“四大奸臣”的代表加以揭露抨擊呢？原因有二：一是他的官位來源不正，二是出身太低。你別看游民自己是被社會拋棄的一群，許多也是同病不相憐的，看不起同樣出身的。梁山好漢普遍認為只有靠一刀一槍博出來的功名才是正當?shù)模@正如科舉考出來的狀元、進士才會受到社會的尊重一樣。而高俅只是靠踢球，自然被認為是佞幸小人。又因為出身太低，自然把他視為禍水（其實從《宋史》的記載來看，高俅的劣跡不多，因為會踢球而受到宋徽宗知遇的是李邦彥，他出身低微，父親是個銀匠。善于市井應對，自號“李浪子”。后來位至宰相，老百姓目為“社稷之賊”。史書上并未說高俅善于踢球，可能高俅是“沾了名字的光”，把李邦彥的故事移植到他的身上）。在鄆城縣從事演藝活動、被雷橫打死的白秀英也是游民出身；甚至閻婆惜他們一家子也都是游民。閻婆惜會唱曲，與她父母流浪到鄆城縣，想在這里停留，不料父親得病死在鄆城。母女沒有買棺材的錢，遂把閻婆惜賤賣給宋江，成了宋江的外室?？墒亲髡邔τ谕瑢儆蚊竦拈惼畔]有絲毫的同情，因為她不屬于宋江梁山系統(tǒng)，而且刁難宋江，并打算出賣梁山，那自然就是十惡不赦了，所以把她殺了。白秀英、閻婆惜都屬于江湖藝人，但這里面有一個游民對于女性態(tài)度的問題。《水滸傳》對年輕女性的態(tài)度使許多人感到不解，有的研究者甚至認為施耐庵一定是戀愛的失敗者，吃過女人的虧，所以他才那樣敵視年輕女性。實際上《水滸傳》所反映的思想意識是游民的，我們看阿Q對女性的態(tài)度，就可以理解《水滸傳》對女性的態(tài)度。游民沒有家庭，作奸犯科的游民更喪失了成家的可能，于是對女人、特別是年輕的女人是不了解的，并由此滋生一種變態(tài)的敵視。英國人貝思飛所寫的《民國時期的土匪》中指出，土匪認為女性是不幸的根源，不只是男土匪這樣，女性匪首也如此看，遇有重大的危機先把婦女殺掉。因此《水滸傳》寫到的年輕婦女很少有好下場，即使是女游民也不例外?！端疂G傳》中還寫到許多游民知識分子，也就是稍有文化的游民。宋代經濟的發(fā)展對于文化的要求也日益迫切，科舉考試的規(guī)范化與平民化程度的提高，激勵更多的人接受教育，造紙技術的提高和雕版印刷的發(fā)展使得書籍易于得到。唐代的書非常難得，像韓愈這樣世代讀書的人藏書也不完備，非常羨慕李泌家的藏書，鼓勵朋友到他家去讀書。在這種情況下，唐代受的教育面非常窄。其科舉制度也在初期，錄取面非常小。到了宋代這些情況有了很大改變，其文化普及程度大大高于唐代。這樣讀書人數(shù)目激增，而讀書人的出路沒有多大改變，還是做官，盡管宋代科舉錄取名額大大增加，官吏也遠較唐代為多，但仍有大量讀書人不能入仕。有錢的可以做隱士，有關系的可以奔走官場，有一技之長的可以附麗于豪門，也有的絕了做官的望，沉淪于社會底層，奔走于城鄉(xiāng)之間，利用各種正當或不正當手段謀生。他們就是游民知識分子?！端疂G傳》中就寫到這種人，比如吳用、公孫勝等，他們文化程度未必很高，但都要有一點道教的知識，有一點陰陽家的知識，成為隊伍中的精神領袖。許多通俗小說寫到人們造反，他們的隊伍中往往要有個“陰陽”（為行軍打仗出謀劃策）。北宋歐陽修給皇帝的上書中說宋代建國一百來年，社會也有動亂，燒殺搶掠，但都沒有形成巨大的力量，原因就是說沒有這類人物參加。這是符合實際的?！端疂G傳》是江湖人的百科全書《水滸傳》不僅反映了江湖人的生活，而且被江湖人奉為圭臬?！端疂G傳》是江湖的百科全書，江湖藝人通過《水滸傳》的故事第一次把江湖生活展示給讀者和聽眾，使得后世讀者第一次得知宋代已經有了新的含義的江湖的存在?！八疂G”的故事還把宋代江湖人的生活奮斗和理想展示給讀者看，把他們的成功與失敗展示給讀者看，因此研究《水滸傳》最應該關注的就是江湖。沒有江湖游民的出現(xiàn)，就不會有“水滸”的故事，前面說過江湖是因為江湖人而存在，《水滸傳》就是描寫了宋代及作者所生活時代的江湖，我認為《水滸傳》小說產生于明代中葉靠前期一點，所以說書中所寫的江湖生活也包括了明初的江湖?！端疂G傳》小說及相關的戲曲說唱等文藝形式，在中國下層社會里普及了江湖知識。《水滸傳》不僅反映了江湖人的生活，而且被江湖人奉為圭臬。作者用生動的故事形象，說明了當時佞幸專權、武官受壓、吏人沒有出路、正義不能伸張，展示了官場的腐敗、社會的黑暗，從而肯定了梁山好漢的聚義造反的合理性。這是在中國思想史上和文化史上沒有出現(xiàn)過的事情。在此之前，所有的文字著作中沒有出現(xiàn)過正面歌頌敢于抗上、敢于武裝造反的例子。作為社會主流的思想意識——儒家思想是維護社會穩(wěn)定的，孔子就反對犯上作亂，其他思想意識如道家、佛家也都是主張人們應該各安其位的。像《水滸傳》正面歌頌這種游民造反的文藝作品是不多見的，基本上可說沒有。所以我認為是《水滸傳》首先提出來的?！端疂G傳》還通過它所創(chuàng)造的話語影響受眾。書中許多話語成為流行語，活躍在后世人們的口頭，甚至成為人們認識社會和行為的指導。例如“好漢”這個詞唐代就有，可是那時多指讀書人，而《水滸傳》中專指的是綠林英雄。這種詞義被后世人們普遍接受?！端疂G傳》之后，人們便稱那些勇武有力、敢于作奸犯科、又稍有點義氣的人們?yōu)椤昂脻h”。過去我們碰上劫道的，你不知道怎么稱呼他為好，現(xiàn)在就可稱之為“好漢爺”了。又如攔路搶劫、入戶偷盜，總覺得不是什么好事情。有了《水滸傳》的智取生辰綱的故事，人們知道“不義之財，取之無礙”這個短語，而且在《水滸傳》的語境中這句話是正確的。于是，凡劫人財者，無不以此為說。這“不義之財”是誰定的？反正由強取者定，實際上它就成為“強盜邏輯”。其它如“聚義”“江湖”“招安”“上梁山”“逼上梁山”“替天行道”“成甕吃酒，大塊吃肉”等等，它們既反映游民的思想意識，也表達了他們的向往?！端疂G傳》中的江湖是豐富而生動的，在其受眾中有極廣泛的影響。魯迅所說的我們的社會有“水滸氣”“三國氣”，這固然是由多種原因所造成的社會存在，不能否認《水滸傳》的廣泛傳播也是其原因之一。清代學者錢大昕在《正俗》中說，“三教之外，還有一教”，那就是“小說教”。極言小說對于民眾思想影響之大?，F(xiàn)在也是如此。因此通俗藝術的作家們更應有社會責任感，更要慎重。令人遺憾的是，現(xiàn)在一些通俗藝術的創(chuàng)作者，其歷史觀念和思想觀念甚至是落后的古代的江湖藝人，把在這種思想指導下產生的作品搬上銀幕、屏幕，把它們播散出去，其社會效果只可能是負面的。（本文為王學泰研究員在中國現(xiàn)代文學館的講演的節(jié)選）■鮑鵬山回應央視《新說水滸》各種爭議隨著上海電視大學中文系副教授鮑鵬山主講的《新說水滸》在“百家講壇”亮相，中國傳統(tǒng)的四大名著均在央視上聚齊亮相。在《百家講壇》如今陷入低迷的時刻，鮑鵬山主講的《新說水滸》仿佛是一針強心劑，只不過有關林沖等人物全新的解讀角度成為觀眾關注的焦點。昨日，鮑鵬山接受本報記者采訪，就觀眾提出的異議一一作了解答。關于林沖他身上有所有人的影子記者：您講林沖的局限性可能比較大，為什么？鮑鵬山：林沖是《水滸傳》中最招女性讀者滿意的人，但是他是在讀者崇拜英雄的思想下形成的英雄，不是大英雄，而是被逼成英雄，不太符合今天我們心目中的英雄形象。記者：您的觀點有什么根據嗎？鮑鵬山：我對他形象弱點的分析是有理有據的，在我之前，金圣嘆也講過。林沖聽說娘子被騙到陸家被調戲，他三步并作兩步跑去，到了門口，聽到兩人的說話，他敲門而入。為什么他敲門而不是破門？這個動作我們仔細分析一下，他不想和高衙內發(fā)生正面沖突，因為他不敢。我統(tǒng)計過，他的“不敢”、“怎敢”出現(xiàn)過很多次。他有一個口頭禪就是“不敢”。其實我們所有的人都這么不堪，他身上有我們所有人的影子。他的形象比魯智深的形象更有時代意義。關于新說《水滸傳》中充滿了真情記者：《新說水滸》的“新”在哪里？您說的細節(jié)是否有據可查？鮑鵬山：《水滸傳》是文學作品，所以很多事情都是虛構的，宋江起義幾乎沒有細節(jié)，只有干巴巴的史料。我在講述時不會加入自己的虛構，只是解讀。比如林沖碰到了洪教頭，柴教頭介紹林沖時用了非常長的句子，我們就分析出來，這個長句表達了一種鄭重的態(tài)度，這樣的鄭重是為了讓對方不要太輕視。記者：水滸中的很多好漢都干過不好的事，您怎么看？鮑鵬山：講武松的時候我說，封建社會只存在兩種人，順民和暴民。但我們今天需要的是公民。我們加入了現(xiàn)代的觀念和意識，這就是“新”之所在，我們要有理性的分析，不能太多感性。記者：《水滸傳》在當下最大的意義在哪里？鮑鵬山：毛澤東講過：不讀《水滸傳》，不懂中國人。我在講魯智深的時候說：《水滸傳》中充滿了真情?！端疂G傳》中的仇人可能成了兄弟，而《三國》往往是兄弟成了仇人。關于暴力《水滸傳》是要懲惡揚