初中語文浙教版八年級下1談骨氣1談骨氣【區(qū)一等獎】

談骨氣教學(xué)目的：1．積累有關(guān)的基礎(chǔ)知識。2．了解議論文的基本特點，理解運用事實來論證觀點的方法。3．理解中華民族的骨氣，增強(qiáng)民族的自豪感和自信心。教學(xué)時間：2課時第1課時教學(xué)目的

1．積累有關(guān)的基礎(chǔ)知識。2．理解課文大意。教學(xué)內(nèi)容與步驟情景激趣：吳晗（1909～1969年），原名吳春晗，字辰伯，浙江省金華市義烏縣苦竹塘村人。中國歷史學(xué)家，教授、現(xiàn)代作家。北平解放后，吳晗以副軍代表身份參與接管北京大學(xué)、清華大學(xué)，并擔(dān)任清華大學(xué)校務(wù)委員會副主任、歷史系主任等職務(wù)。歷任北京市副市長、中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員、北京市歷史學(xué)會會長等職。他主持了改繪楊守敬的《歷代輿地圖》，以及標(biāo)點《資治通鑒》的工作。隨后又主持了明十三陵中定陵的發(fā)掘。吳晗十分重視歷史知識的普及工作，親自主編了《中國歷史小叢書》和《外國歷史小叢書》。主要作品有：傳記《朱元璋傳》，新編歷史劇劇本《海瑞罷官》，雜文集《三家村札記》(合作)，《吳晗文集》(4卷)等?！墩劰菤狻钒l(fā)表于1961年

3月4日《中國青年報》上。當(dāng)時，新中國歷史上的一段艱難途程即將結(jié)束。在這之前，“主要由于‘大躍進(jìn)’和‘反右傾’的錯誤，加上當(dāng)時的自然災(zāi)害和蘇聯(lián)政府背信棄義地撕毀合同，我國國民經(jīng)濟(jì)在1959年到1961年發(fā)生嚴(yán)重困難，國家和人民遭到重大損失”，也就在這個時期，“黨中央和毛澤東同志開始糾正農(nóng)村工作中的左傾錯誤，并且決定對國民經(jīng)濟(jì)實行‘調(diào)整、鞏固、充實、提高’的方針”。要團(tuán)結(jié)全國人民同心同德地克服困難，奮勇前進(jìn)，除了必須依靠黨的一系列正確的政策和果斷的措施外，還必須最大限度地喚起全國各族、各界人民發(fā)揚我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，振奮民族精神，調(diào)動起一切積極因素，克服暫時困難。在這樣一個關(guān)鍵時刻，吳晗想到了毛澤東同志一九四九年八月在《別了，司徒雷登》一文中所發(fā)出的斷言：“我們中國人是有骨氣的。”堅信有骨氣的民族，是任何敵人也嚇不倒、任何困難也壓不垮的，于是懷著滿腔愛國熱情，寫下了《文天祥的骨氣》、《愛國學(xué)者顧炎武》、《論民族英雄》、《談骨氣》等一系列論文，有意識地向人們集中進(jìn)行“骨氣教育”。探究生趣第一步，泛讀課文。指導(dǎo)學(xué)生閱讀時，要求用著重號標(biāo)出論點，用[

]橫線標(biāo)出論據(jù)，用波浪線標(biāo)出扣論點議論的文字，用序號標(biāo)出意義段，用波浪線標(biāo)出抒情或議論的文字。在此基礎(chǔ)上理解課文的結(jié)構(gòu)與中心。在閱讀過程中，積累下列詞語：富貴不能淫：“淫”，迷惑。高官厚祿收買不了。貧賤不能移：“移”，改變。貧窮困苦折磨不了。威武不能屈：“屈”，低頭。強(qiáng)暴武力威脅不了。嗟來之食：出自《禮記·檀弓下》記載：春秋時齊國鬧饑荒，黔敖在路旁施舍食物，對一個饑民說：“嗟！來食。”饑民說，我正是因為不吃“嗟來之食”，才餓成這個樣子。后用“嗟來之食”指帶有侮辱性的施舍。拘囚：①拘禁，關(guān)押。②被拘禁的囚犯。③拘束，束縛?？犊孩偾榫w激昂。②性格豪爽。③感嘆。④大方；不吝嗇。⑤感慨嘆息。汗青：借指史冊。古時在竹簡上記事，先以火烤青竹，使水分如汗?jié)B出，便于書寫，并免蟲蛀，故稱。一說，取竹青浮滑如汗，易于改抹。后以“汗青”指著述完成。一、探究結(jié)構(gòu)學(xué)法指導(dǎo)：議論文的整體結(jié)構(gòu)，可從提出觀點、分析論證、歸納總結(jié)的角度加以解。1．劃分段落，概括大意：

論點：我們中國人是有骨氣的。第一部分（第1-4段）：提出論點并展開闡述：論述：“骨氣”的含義。

闡述：有骨氣"的傳統(tǒng)和意義。

用文天祥事例論證“富貴不能淫”第二部分（第5-9段）：論證觀點：用不食嗟來之食的事例論證“貧賤不能移”

以聞一多的事例論證“威武不能屈”第三部分（第10段）：總結(jié)全文，指出我們應(yīng)發(fā)揚無產(chǎn)階級骨氣。2．本文的結(jié)構(gòu)對我們寫作議論文有何啟示？

二、探索中心1．本文的中心是什么？明確：課文通過具體事例從三方面闡述了我們中國人是有骨氣的觀點，號召我們要發(fā)揚無產(chǎn)階級的骨氣團(tuán)結(jié)奮斗。2．本文的中心對你有何啟示？

總結(jié)固趣：吳晗在《談骨氣》一文中第一段就提出了本文的中心論點“我們中國人是有骨氣的”接著就引用孟子的話闡釋了什么叫“有骨氣”，為后文展開論證奠定堅實的理論基礎(chǔ)。孟子的這三句話可以看作他篇的綱，它貫穿于全文的始終。布置作業(yè)深入閱讀課文，并在課外搜集現(xiàn)實中有骨氣或沒有骨氣的事例，理解“骨氣”的真正內(nèi)涵，理解有骨氣對我們自己與民族的意義。

第2課時教學(xué)目的

1．深入理解課文。2．理解運用事例論證觀點的方法。教學(xué)內(nèi)容與步聚情景激趣1965年11月，姚文元發(fā)表《評新編歷史劇〈海瑞罷官〉》，指責(zé)吳晗的《海瑞罷官》是反黨反社會主義的“一株毒草”，是在“為彭德懷翻案”。誣陷吳晗“攻擊毛主席”“反黨反社會主義”等等。接著，《三家村札記》也遭到批判。后來又給他扣上“叛徒”“特務(wù)”等莫須有的罪名。“文化大革命”開始后，吳晗從精神到肉體慘遭摧殘，隨后于1968年3月被捕入獄，1969年10月11日被迫害致死。他的妻子袁震也于1969年3月18日被迫害致死；養(yǎng)女吳小彥于1976年9月23日在獄中自殺身亡。但無論他遭受怎樣的迫害都沒有屈服，有骨氣的人。今天我們深入學(xué)習(xí)課文，要理解真正的骨氣是什么，作者又是怎樣來證明“我們中國人是有骨氣的”這一觀點的。探究生趣第二步，精讀課文，理解：1．我們應(yīng)怎樣理解“我們中國人是有骨氣的”？明確：①作者采用“是……的”句式，強(qiáng)調(diào)了我們中國有骨氣。②“我們”指古往今來具有骨氣的中國人。③骨氣指孟子所說的“富貴不能淫”，“貧賤不能移”，“威武不能屈”，具體說是指：有正確、堅定的信念；有為進(jìn)步事業(yè)服務(wù)的目的；有始終如一的大無畏精神。2．作者是怎樣證明我們中國人是有骨氣的？明確：引用孟子的話說明骨氣是什么，再用三個有骨氣的人的事例加以證明。3．請用簡練的話概括三個事例，并分別說明他們與論點的關(guān)系：明確：南宋文天祥抗元被俘，拒絕高官厚祿的勸誘，英勇不屈，慷慨犧牲。側(cè)重論證“富貴不能淫”。古代齊國窮人，寧可餓死也不吃嗟來之食。論證貧賤不能移?，F(xiàn)代民主戰(zhàn)士聞一多，拍案而起，橫眉努對敵人的手槍，寧可倒下也不屈服。論證威武不能屈。4．作者只用了三個事例，卻極有說服力地論證了中心論點，為什么?三個事例的順序能否調(diào)換。為什么?明確：因為三例運用非常巧妙而有代表性。三個事例恰好能印證孟子的三句話，三個事例中的人物分屬不同時代，緊扣了第3段的論述，證明了“我國經(jīng)過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人”。從身份看，有丞相、平民百姓和知識分子，涉及面廣，緊扣住中心論點的“我們中國人”這幾個字。作者在敘述事例時都截取了三個歷史人物在生死關(guān)頭的突出表現(xiàn)，突出了他們的英雄氣概。不能調(diào)換，因為調(diào)換了不能對應(yīng)孟子中的三句話。5．根據(jù)課文中對事實論證的運用，思考事實論證有怎樣的特點？明確：①對事實論據(jù)宜作簡要的概括敘述，在敘述時突出與要證明的論點的相關(guān)的事實。②舉例之后，要用精練的語句點明事例的含義，使之與對中心論點的論證聯(lián)系起來。如《談骨氣》敘述古代窮人的例子后，用一句話對此作了概括：“不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣”，點明了論據(jù)的要點。③事例要按一定邏輯關(guān)系選取典型事例，并按一定的邏輯順序排列。第三步，選讀相關(guān)內(nèi)容，個性解讀，讀寫結(jié)合。一、個性解讀。學(xué)法指導(dǎo)：指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、知識等對作品作個性解讀。課堂探究：1．交流搜集的現(xiàn)實生活中有骨氣或沒有骨氣的事例，并討論文中贊揚“骨氣”與“江湖義氣”的本質(zhì)區(qū)別

2．學(xué)了本文有怎樣的收獲？

二、讀寫結(jié)合。采用舉例論證的方法寫一篇三百字以上的議論文。

總結(jié)固趣

布置作業(yè)：

預(yù)習(xí)《理想》，要求能概述文章內(nèi)容，擬出不懂或有質(zhì)疑之處。

趣味教學(xué)資料

吳晗與《海瑞罷官》1957年3月，吳晗加入中國共產(chǎn)黨。1959年9月，他發(fā)表《論海瑞》、《海瑞罵皇帝》等文章，提倡敢講真話的精神。1960年寫成新編歷史劇《海瑞罷官》。之后，吳晗和鄧拓、廖沫沙用“吳南星”筆名，在《前線》雜志發(fā)表雜文《三家村札記》專欄，以歌頌正義光明、匡正時弊為宗旨。1965年，他的代表作《朱元璋傳》第四次修改稿出版，在運用歷史唯物主義觀點研究歷史方面達(dá)到新的高度，有較高的學(xué)術(shù)價值。1965年11月，姚文元發(fā)表《評新編歷史劇〈海瑞罷官〉》，指責(zé)吳晗的《海瑞罷官》是反黨反社會主義的“一株毒草”，是在“為彭德懷翻案”。誣陷吳晗“攻擊毛主席”“反黨反社會主義”等等。接著，《三家村札記》也遭到批判。后來又給他扣上“叛徒”“特務(wù)”等莫須有的罪名?！拔幕蟾锩遍_始后，吳晗從精神到肉體慘遭摧殘，隨后于1968年3月被捕入獄，1969年10月11日被迫害致死。他的妻子袁震也于1969年3月18日被迫害致死；養(yǎng)女吳小彥于1976年9月23日在獄中自殺身亡。1978年中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會之后，吳晗的冤案得到平反昭雪。1979年9月14日，北京市委在八寶山公墓禮堂為吳晗及其夫人袁震舉行追悼會。有關(guān)吳晗的兩個故事

四十歲以上的人提起吳晗，可能沒有人不知道，這個著名的明史專家，在二十世紀(jì)中后期可以說是家喻戶曉。吳晗在全國出名并不是因為他是明史專家，也不是因為他曾是北京副市長，而是因為他是有名的“三家村黑店”重要成員，這是那個時候常提的話題。直到現(xiàn)在，還有相當(dāng)多的關(guān)心歷史的人對吳晗的話題感興趣。現(xiàn)在，我們就說兩個吳晗的鮮有人知的故事。這兩個故事都發(fā)生在民國時期，上個世紀(jì)40年代，吳晗由研究歷史轉(zhuǎn)為關(guān)心時事政治，走上反蔣的道路。1943年在昆明參加中國民主政團(tuán)同盟（后改為中國民主同盟）。1944年任民盟中央執(zhí)委、民盟云南支部機(jī)關(guān)刊物《民主周刊》主編。45年后，投入反內(nèi)戰(zhàn)、反獨裁的民主運動，專門寫文章批判國民黨、蔣介石的“罪惡”，僅1946年就撰寫了數(shù)十篇雜文（這些雜文在文革時成了吳晗反革命的證據(jù)）。1946年的5月，吳晗的夫人袁霞因病要到上海做手術(shù)。那時從昆明乘飛機(jī)到上海必須轉(zhuǎn)道重慶，昆明到重慶每周只有兩次航班，機(jī)票相當(dāng)緊張。吳晗天天跑航空公司，跑了二十多天也沒有買到機(jī)票，急得沒辦法。此時，正好羅隆基從重慶來到了昆明，他給吳晗出了個主意，由他給航空公司經(jīng)理寫信，就說張學(xué)良要學(xué)明史，莫德惠建議由吳晗來教他。莫德惠當(dāng)時是制憲國民大會代表，和張學(xué)良是舊交，時常去看望張，說是他的建議也順理成章。這樣做了以后，結(jié)果，第二天吳晗就買到了機(jī)票。后來吳晗提起這件事，說羅隆基“多年來聽夠了謊話，也學(xué)會了無傷大雅的一套，替他編了一套聽了讓人笑斷了氣的幽默故事?！眳顷系牧硪粋€故事也發(fā)生在46年，那時王冶秋在國軍將領(lǐng)孫連仲處作少將參議，專干挑撥國軍將領(lǐng)同蔣介石間的矛盾，策反孫連仲的工作。后因秘密泄露，余心清（在孫連促處任設(shè)計委員會主任，配合王冶秋作策反孫連仲的工作）被捕。余心清被捕后，王冶秋當(dāng)天冒著大雨逃到吳晗家。第二天，吳晗找來自己的藍(lán)布衫、破氈帽和一副墨鏡，讓王冶秋化裝后逃往中共占領(lǐng)區(qū)。幾天后，清華大學(xué)校長梅貽琦奉北京國民黨黨部指示找吳晗談話。梅說：“王冶平是中共黨員，你怎么幫他逃回解放區(qū)？”吳晗反問說：“誰說的？”梅說是國民黨黨部通知，余心清已經(jīng)供出了王冶秋是吳晗放走的。吳晗說：“那就奇怪了，請問是余心清被捕在前還是王冶秋逃走在前？”梅說余心清先被捕，王冶秋后逃走。吳晗說：“那才真怪，天下哪有這個道理，余心清已經(jīng)被關(guān)在牢里，怎么會知道我放走了王冶秋呢？”梅無話可答，此事也就不了了之。

與骨氣相關(guān)的名言1．人必自侮然后人侮之，家必自毀然后毀之，國必自伐然后人伐之。―――《孟子》2．人受到震動有種種不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神經(jīng)上；有的是在道德感受上；而最強(qiáng)烈的、最持久的則是在個人尊嚴(yán)上。―――約翰·高而斯華餒3．每一個正直的人都應(yīng)該維護(hù)自己的尊嚴(yán)。―――盧梭4．自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。―――羅素5．沒有自我尊重，就沒有道德的純潔性和豐富的個性精神。對自身的尊重、榮譽感、自豪感、自尊心―――這是一塊磨練細(xì)膩的感情的礪石。―――蘇霍姆林斯基6．自尊自愛，作為一種力求完善的動力，卻是一切偉大事業(yè)的淵源。―――屠格涅夫7．高度的自尊心不是驕傲、自大或缺乏自我批評精神的同義詞。自尊心強(qiáng)的人不是認(rèn)為自己比別人優(yōu)越，而只是對自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點。―――伊·謝·科恩8．人要想對自己的尊嚴(yán)有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴(yán)的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊