2023年法制史機(jī)考綜合測(cè)試題

《中國(guó)法制史》綜合測(cè)試題1、解放區(qū)華北人民法院的審判制度。答：華北解放區(qū)人民法院的審判制度的具體內(nèi)容涉及：取消人民訴訟須經(jīng)區(qū)、村政府介紹的制度；取消訟費(fèi)；重申嚴(yán)禁刑訊逼供、實(shí)行重證據(jù)不輕信口供的原則；設(shè)立裁判研究委員會(huì)，審斷重要的民刑案件；規(guī)定上訴制度；擬定刑事復(fù)核制度。2、《中國(guó)土地法大綱》的重要內(nèi)容及歷史意義。答：1947年由中共中央正式公布實(shí)行。中國(guó)土地法大綱共十六條，概括起來(lái)，重要內(nèi)容是：第一、規(guī)定徹底廢除封建性剝削的土地制度；第二、規(guī)定實(shí)行耕者有其田的土地制度；第三、規(guī)定保護(hù)民族工商業(yè)的發(fā)展；第四、規(guī)定設(shè)立人民法庭。中國(guó)土地法大綱頒布后，各解放區(qū)人民政府便根據(jù)大綱和補(bǔ)充條例的精神，進(jìn)一步開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的土地改革運(yùn)動(dòng)。通過(guò)土地改革，廢除了封建土地制度，挖掉了帝國(guó)主義和國(guó)民黨政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)，鞏固了根據(jù)地，為解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。3.商朝刑事立法的指導(dǎo)思想。答：商統(tǒng)治者立法的指導(dǎo)思想，仍沿襲了夏朝的神權(quán)思想。這種神權(quán)思想，把統(tǒng)治階級(jí)的一切活動(dòng)，涉及他們運(yùn)用法律的活動(dòng)，都說(shuō)成上帝和鬼神的力量。這是同當(dāng)時(shí)的歷史條件有著密切關(guān)系的。夏商時(shí)期，剛剛從生產(chǎn)力極端低下的原始氏族社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，奴隸主貴族便運(yùn)用人們對(duì)自然界的愚昧無(wú)知而形成的對(duì)原始圖騰和祖先神崇敬的習(xí)俗，把自己的統(tǒng)治說(shuō)成是"受天命"，是代表上天對(duì)人間進(jìn)行統(tǒng)治，把他們對(duì)奴隸和平民的彈壓，以及對(duì)其他不服從統(tǒng)治的處罰，說(shuō)成是"恭行天罰"。從而給他們的統(tǒng)治和對(duì)人民的彈壓，披上一層宗教迷信的保護(hù)色。4、商朝繼承制度的前后變化。答：繼承制度也是私有制的產(chǎn)物，王位繼承與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的繼承是一致的。商初，王位繼承是兄終弟及與父死子繼并行，但以弟及為主，也就是說(shuō)，在商初，重要是兄死后，其王位由弟繼承，而子繼輔之，無(wú)弟然后傳子。商末則完全實(shí)行父死子繼，以后又逐漸實(shí)行了嫡長(zhǎng)繼承制。5、簡(jiǎn)述西周定罪量刑的原則。答：（1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。這一原則的確立標(biāo)志著我國(guó)刑法中關(guān)于刑事責(zé)任年齡原則已初步確立。（2）區(qū)分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過(guò)失或偶爾犯罪從輕處罰的原則。（3）"慎測(cè)淺深之量以別之"：依據(jù)罪行輕重，對(duì)社會(huì)危害性大小量刑。（4）罪疑從赦：即對(duì)于定罪有一定根據(jù)，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產(chǎn)生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。6、簡(jiǎn)述西周的"六禮"。答：六禮是中國(guó)古代結(jié)婚的六道程序，即納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎。（1）納采指男家請(qǐng)媒人去女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用一只大雁并備上其他禮物前往求婚。（2）問(wèn)名指男家請(qǐng)媒人問(wèn)女家的名字和出生年月日。（3）納吉指男家卜得吉兆之后，備禮告知女家，決定締結(jié)婚姻。（4）納徵指男家向女家送聘禮。（5）請(qǐng)期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得批準(zhǔn)。（6）親迎指新郎親自去女家迎娶。7、簡(jiǎn)述西周的司法機(jī)關(guān)。西周的司法機(jī)關(guān)有：（1）大司寇，全國(guó)最高司法機(jī)關(guān)。（2）小司寇，中央直轄地區(qū)的司法機(jī)關(guān)。（3）士師，國(guó)都之內(nèi)的司法官吏。（4）鄉(xiāng)士，國(guó)都之外百里之內(nèi)的司法官吏。（5）遂士，國(guó)都百里之外、三百里之內(nèi)的司法官吏。8、田里不鬻。周初，周王對(duì)土地和依附在土地上的奴隸擁有最高所有權(quán)，周王有權(quán)把土地和奴隸封賞給諸侯和臣屬，也有權(quán)把土地收回。諸侯和臣屬對(duì)土地只有占有、使用權(quán)而無(wú)處分權(quán)，不許買賣，即所謂的"田里不鬻"。9、質(zhì)劑。質(zhì)劑是把兩份買賣的內(nèi)容寫在竹簡(jiǎn)上，然后一分為二，買賣雙方各執(zhí)一半。這種竹簡(jiǎn)分為長(zhǎng)短兩種，長(zhǎng)（券）叫質(zhì)，用來(lái)買賣奴隸或牛馬等；短（券）叫劑，用來(lái)買賣兵器或珍異物品。

10、五聽(tīng)。五聽(tīng)是指審判官在審判活動(dòng)中觀測(cè)當(dāng)事人心理活動(dòng)的五種方法，即辭聽(tīng)、色聽(tīng)、氣聽(tīng)、耳聽(tīng)、目聽(tīng)。這種察言觀色的審訊方法，是奴隸主階級(jí)在長(zhǎng)期的司法審判實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是最早對(duì)犯罪心理分析的的嘗試，雖然是形而上學(xué)的，但有一定的借鑒意義。11、鄭、晉兩國(guó)公布成文法的措施及所引起的論爭(zhēng)。答：（1）公布成文法的措施鄭國(guó)公元前536年，鄭國(guó)的執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書于鼎，認(rèn)為國(guó)之常法”，第一次正式公布成文法典。公元前52023，鄭國(guó)公布由鄧析私造并寫在竹簡(jiǎn)上的竹刑。晉國(guó)曾制定“被廬之法’、”常法“，但未公布于眾。直至公元前52023，晉國(guó)將范宣子的刑書鑄在鼎上，正式公布成文法。（2）公布成文法所引起的論爭(zhēng)鄭國(guó)子產(chǎn)公布刑書時(shí)，遭到晉國(guó)以叔向?yàn)榇淼呐f貴族的反對(duì)。晉國(guó)鑄刑鼎，遭到孔丘的反對(duì)。叔向和孔子都認(rèn)為公布成文法，百姓就會(huì)引征法條為自己辯護(hù)，這樣便破壞了尊卑貴賤的等級(jí)制度。但他們的反對(duì)未能阻擋成文法公布的歷史潮流。12、公布成文法的意義。答：成文法的制定和公布，在一定限度上限制了舊貴族的特權(quán)，標(biāo)志著奴隸制的崩潰，促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，反映了新興地主階級(jí)的規(guī)定，為封建法制的形成奠定了基礎(chǔ)。但由于其鋒芒仍然是指向勞動(dòng)人民的，從這個(gè)意義上說(shuō)，它加強(qiáng)了對(duì)勞動(dòng)人民的統(tǒng)治。13、商鞅變法的內(nèi)容及其歷史意義。答：第一次變法的重點(diǎn)是打擊奴隸主貴族的政治勢(shì)力。具體內(nèi)容是：整頓戶籍，立連坐法防止隱匿壞人；獎(jiǎng)勵(lì)告奸；獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；獎(jiǎng)勵(lì)軍功。第二次變法的重點(diǎn)是廢除奴隸制的土地制度。具體內(nèi)容是：重申“民有二男以上不分異者，倍其賦”的禁令；取消分封制，普遍建立郡縣制；廢除井田制，確立封建土地私有制；統(tǒng)一度量衡制度。通過(guò)變法改革，促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使得秦國(guó)國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，為后來(lái)秦始皇統(tǒng)一大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。14、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期立法指導(dǎo)思想的重要內(nèi)容。答：（1）“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”--不管是誰(shuí)，只要違法犯罪，都要按法律論罪處刑，以打破奴隸制“刑不上大夫”的壁壘。（2）“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”--制定成文法，向百姓公布，使人人皆知法而又有法可依。否認(rèn)“刑不可知，則威不可測(cè)”的秘密法。（3）“重其輕者”--定罪量刑時(shí)，加重對(duì)輕罪的處罰。15、《法經(jīng)》的重要內(nèi)容及其歷史意義。答：《法經(jīng)》是我國(guó)封建社會(huì)最早的一部粗具體系的法典，由戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)的李悝制定?！斗ń?jīng)》共有盜、賊、囚、捕、雜、具六篇。其階級(jí)本質(zhì)是：鋒芒指向勞動(dòng)人民，《法經(jīng)》開(kāi)宗明義規(guī)定盜、賊兩篇，認(rèn)為“王者之政莫急于盜賊”，表白彈壓盜賊是地主階級(jí)專政的重要任務(wù)；維護(hù)君主專制；維護(hù)封建等級(jí)制?！斗ń?jīng)》在我國(guó)法制史上具有重要意義。一方面，《法經(jīng)》初步確立了封建法制的基本原則和體系，是后世封建法典的藍(lán)本；另一方面，《法經(jīng)》對(duì)當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)的形成和鞏固起到了一定的積極作用。16、秦國(guó)的立法指導(dǎo)思想。（1）法令由一統(tǒng)，全國(guó)都要實(shí)行統(tǒng)一的法律令，并且最高立法權(quán)屬于皇帝。（2）事皆決于法，規(guī)定凡事皆有法式，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)“依法治國(guó)”的主張。（3）以刑殺為威，重要表現(xiàn)在法網(wǎng)嚴(yán)密和嚴(yán)刑重罰。17、秦朝的“讀鞫”是什么？秦漢時(shí)期，把宣讀判決書稱為“讀鞫”。18、請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明云夢(mèng)秦簡(jiǎn)。1975年12月，在湖北云夢(mèng)城關(guān)睡虎地十一號(hào)墳場(chǎng)發(fā)掘出大量記載秦朝法律令的竹簡(jiǎn)，共1155枚。竹簡(jiǎn)上記載的法律文書涉及《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問(wèn)》、《封診式》。19、簡(jiǎn)述秦朝的“公室告”和“非公室告”。秦朝的“公室告”和“非公室告”是根據(jù)當(dāng)事人的訴訟地位劃分的兩種訴訟形式。（1）“公室告”，即控辭別人的賊、盜行為，官府予以受理。（2）“非公室告”，即父母對(duì)兒女盜竊自己財(cái)產(chǎn)的行為提出控告，兒子對(duì)父母、奴婢對(duì)主人加諸在自己身上的刑罰提出的控告，官府不予受理。20、簡(jiǎn)述秦朝關(guān)于官營(yíng)手工業(yè)管理方面的立法。為保證產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量，秦朝規(guī)定了《工律》、《均工律》、《工人程》。（1）關(guān)于產(chǎn)品規(guī)格。規(guī)定產(chǎn)品規(guī)格要一致；為保障產(chǎn)品質(zhì)量，秦朝建立了生產(chǎn)責(zé)任制和產(chǎn)品檢查評(píng)選制度，對(duì)評(píng)為下等不合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的，加以處罰；為追查產(chǎn)品生產(chǎn)責(zé)任，在生產(chǎn)的器物上都刻有制作官署名和工匠名。（2）關(guān)于產(chǎn)品定額、勞動(dòng)力計(jì)算方法。根據(jù)季節(jié)、勞動(dòng)工種、性別、年齡、純熟限度用不同的折合辦法計(jì)算產(chǎn)品數(shù)量。21、兩漢的法律形式。答：律--經(jīng)常合用的基本法律形式，具有相對(duì)而言的穩(wěn)定性和普遍的合用性。令--即皇帝的命令，是根據(jù)需要隨時(shí)頒布的，其法律效力高于律，可以變更或代替律的有關(guān)規(guī)定?？?-由秦代的“課”發(fā)展而來(lái)，是針對(duì)某類事的一個(gè)方面制定的法律文書。比--比即可以用來(lái)作為比照斷案的典型判例，也叫“決事比”。春秋決獄--漢朝在斷案時(shí)，如遇律無(wú)正條，又無(wú)適當(dāng)判例可依的情況下，便以儒家經(jīng)典著作《春秋》中的經(jīng)義附會(huì)法律作為斷案的依據(jù)。法律解釋--漢朝私家注律頗為盛行，只有政府認(rèn)可的才具有法律效力。22、九章律的簡(jiǎn)要情況。答：漢王朝建立后，劉邦命蕭何參照秦律作律九章，即在秦六律的基礎(chǔ)上增長(zhǎng)《戶律》（重要規(guī)定戶籍、賦稅和婚姻之事）、《興律》（重要規(guī)定征發(fā)徭役、城防守備之事）、《廄律》（重要規(guī)定牛馬畜牧和驛傳之事）三章，合為九章?！毒耪侣伞肥菨h朝一代的大法，也是漢律的核心部分。23、親親得相首匿。親親得相首匿是漢朝定罪量刑的原則之一，指一定范圍的親屬之間除謀反、大逆以外，可以互相首謀隱匿犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任。最早提出這一倫理原則的是孔子，將該倫理原則上升為刑罰合用原則的是西漢宣帝。24、貴族官僚有罪先請(qǐng)。貴族官僚有罪先請(qǐng)是漢朝定罪量刑的原則之一，即一定級(jí)別的官僚貴族犯罪后，一般司法機(jī)關(guān)不得擅自解決，須奏請(qǐng)皇帝，由皇帝根據(jù)其官職高低、功勞大小等因素，決定刑罰的合用及減免。25、春秋經(jīng)義的含義。答：漢朝在斷案時(shí)，如遇律無(wú)正條，又無(wú)適當(dāng)判例可依的情況下，便以儒家經(jīng)典著作《春秋》中的經(jīng)義附會(huì)法律作為斷案的依據(jù)。因此，《春秋》經(jīng)義成為漢朝的一種法律形式。26、兩漢的繼承制度。答：王位繼承--實(shí)行嫡長(zhǎng)繼承制，強(qiáng)調(diào)父死子繼。漢律不認(rèn)可“非子”（非親生之子）、“非正”（非嫡妻之子）的爵位繼承權(quán)。財(cái)產(chǎn)繼承--在土地和其他財(cái)物的繼承上，漢代出現(xiàn)諸子均分財(cái)產(chǎn)的情況。27、兩漢的契約關(guān)系。答：買賣契約--漢代買賣契約叫券書。凡建立買賣關(guān)系要訂立契約，一式兩份，買賣雙方各執(zhí)其一，日后發(fā)生糾紛，則以契約為證。債務(wù)契約--漢律注重保護(hù)債權(quán)人利益，規(guī)定債務(wù)人違期不還，要承擔(dān)法律責(zé)任。同時(shí)，漢代明確規(guī)定利率，超過(guò)法定利率者叫“取息過(guò)律”，要受到處罰。28、漢朝的司法機(jī)關(guān)。答：皇帝掌握最高司法審判權(quán)。中央最高司法審判機(jī)關(guān)稱作廷尉，重要負(fù)責(zé)審理皇帝制詔移送的案件，也審理地方重大疑難案件。地方司法機(jī)關(guān)由地方行政長(zhǎng)官郡守、縣令兼理，郡設(shè)專職司法官吏“決曹掾”。29、漢朝的立法指導(dǎo)思想。答：約法省禁--漢初立法的指導(dǎo)思想。即法令要簡(jiǎn)約，刑網(wǎng)要寬疏。德刑并用--漢朝武帝時(shí)期確立的立法指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)以道德教化為主，刑罰懲辦為輔，把刑、禮結(jié)合起來(lái)使用。順天行刑--由董仲舒提出而被漢武帝采納。主張司法機(jī)關(guān)在霜降之后萬(wàn)物肅殺之際斷獄行刑，以順應(yīng)天時(shí)。30、漢朝刑制改革的重要內(nèi)容及其意義。答：以緹縈上書為起因，公元前167年漢文帝下詔廢除肉刑，丞相張蒼和御史大夫馮敬共同議定了修改現(xiàn)行刑制的方案，并得到文帝的批準(zhǔn)。其具體內(nèi)容是：以徒刑、笞刑、死刑分別取代墨刑、劓刑和剕刑。即墨刑改為髡鉗城旦舂，劓刑改為笞300，斬左趾改為笞500，斬右趾改為棄市。由于上述方案擴(kuò)大了死刑范圍，加重了刑罰的殘酷限度，因此景帝時(shí)期進(jìn)一步改革，內(nèi)容涉及兩個(gè)方面。第一、減少笞數(shù)。最終將劓刑改為笞100，斬左趾改為笞200；第二、制定法令規(guī)范笞刑。規(guī)定刑具規(guī)格、受刑部位以及半途不準(zhǔn)更換行刑人等。意義：文景時(shí)期廢除肉刑的改革，在中國(guó)法制史上意義重大。它是中國(guó)古代刑制由野蠻階段進(jìn)入較為文明階段的標(biāo)志，并且也有助于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)為封建制五刑的建立奠定了基礎(chǔ)。31、試述“八議”。所謂“八議”，即“議親”（皇帝宗室親戚）、“議故”（皇帝故舊）、“議賢”（有封建德行的人）、“議能”（有才干的人）、“議功”（對(duì)封建國(guó)家有大功勛者）、“議貴”（大官僚貴族）、“議勤”（為封建國(guó)家服務(wù)卓著勤勞的人）、“議賓”（前朝的統(tǒng)治者及其后代）。這八類人犯罪，依法享有免刑或減刑的特權(quán)。這種制度使得貴族官僚地主更全面地獲得了凌駕于法律之上的特權(quán)，加深了廣大人民的苦難。罪疑從赦：即對(duì)于定罪有一定根據(jù)，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產(chǎn)生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。32、試述“重罪十條”?！爸刈锸畻l”即后世封建法典之“十惡”，始于北齊律。它是將危及封建國(guó)家主線利益的十條最嚴(yán)重的罪名，集中置于律首，以強(qiáng)調(diào)這十種犯罪是打擊的重要對(duì)象。北齊律規(guī)定的重罪十條分別是：反逆、大逆、叛、降、惡逆、不道、不敬、不孝、不義、內(nèi)亂。犯這十種罪，不在八議的論贖范圍之內(nèi)。隋唐直至明清封建法典所規(guī)定的“十惡”，就是在此基礎(chǔ)上稍加損益而成的。北齊律所規(guī)定的重罪十條包羅了封建宗法制度的各個(gè)方面，進(jìn)一步把禮法結(jié)合起來(lái)，使法律更好地維護(hù)君主至高無(wú)上的權(quán)利和封建統(tǒng)治的秩序。33、官當(dāng)。北魏和南陳的法律創(chuàng)建了“官當(dāng)”制度，即允許以官品或爵位抵罪。北魏律規(guī)定：公、侯、伯、子、男五等爵位，每等爵位可抵三年徒刑。南陳律規(guī)定了可以用官位折抵不同期限的徒刑。這種官當(dāng)制度，進(jìn)一步賦予封建官僚以法律特權(quán)，使其可以逃脫法律制裁。34、北齊律。南北朝時(shí)期北齊的法典，共12篇，949條，篇目依次為名例、禁衛(wèi)、婚戶、擅興、違制、詐偽、斗訟、賊盜、捕斷、毀損、廄牧、雜律。它沿用了前代法律中的“八議”，新列了“重罪十條”，以“科條簡(jiǎn)要”而著稱，是南北朝后期一部具有代表性的法典，對(duì)以后的隋唐律產(chǎn)生了重要的影響。35、.《開(kāi)皇律》的重要內(nèi)容及歷史意義。答：隋文帝時(shí)期制定頒行，共12篇500條。其以北齊律為藍(lán)本，更定刑名為笞、杖、徒、流、死五刑，廢除前代車裂等酷刑；規(guī)定"八議"之制，以維護(hù)貴族官僚地主的特權(quán)；將北齊律的"重罪十條"發(fā)展為"十惡"大罪，加強(qiáng)對(duì)危害封建統(tǒng)治秩序行為的彈壓。《開(kāi)皇律》上承漢律的源流，下開(kāi)唐律的先河，在中國(guó)法制史上占有重要地位。36、唐朝的法律形式。答：有律、令、格、式四種。律是刑事法規(guī)，相稱于近代的刑法典；令是關(guān)于國(guó)家體制和基本制度的法規(guī)；格是國(guó)家機(jī)關(guān)各部門在平常工作中據(jù)以辦事的行政法規(guī)；式是國(guó)家機(jī)關(guān)的公文程式。律、令、格、式，互為配合，互相補(bǔ)充，構(gòu)成了唐王朝完備的法律體系。37、《唐六典》的簡(jiǎn)要情況。答：唐玄宗開(kāi)元年間制定，內(nèi)容涉及國(guó)家機(jī)關(guān)職掌和活動(dòng)的各個(gè)方面，是中國(guó)封建時(shí)代最早的一部綜合性行政法典。是中國(guó)封建法制趨于完備的標(biāo)志之一。38、《唐律疏議》的簡(jiǎn)要情況答：唐高宗永徽年間，以《貞觀律》為基礎(chǔ)編纂出《永徽律》，十二篇，500條。此后又對(duì)500條律文逐條逐句進(jìn)行注釋，并附在律文之后，稱作疏議。律與疏具有同等法律效力，合稱《永徽律疏》，是唐代法典的代表作。后人又稱之為《唐律疏議》。39、十惡制度。答：以隋唐為代表的封建法律所規(guī)定的十種最嚴(yán)重的犯罪總稱。犯十惡者要受到嚴(yán)厲處罰，為"常赦所不原"，并不得享有議、請(qǐng)、減等優(yōu)待辦法。一曰謀反，就是以各種手段反對(duì)以專制君主為代表的封建國(guó)家統(tǒng)治的行為。二曰謀大逆，就是預(yù)謀毀壞宗廟山陵及宮闕的行為。三曰謀叛，重要指本朝官吏叛國(guó)投敵或以所據(jù)地方投降敵國(guó)的行為。四曰惡逆，指毆打和殺害尊親屬。五曰不道，指"殺一家非死罪三人及支解人，造畜蠱毒、厭魅"。六曰大不敬，凡對(duì)皇帝的人身、尊嚴(yán)有所侵犯的行為，都可以構(gòu)成此罪。七曰不孝，凡告發(fā)、詛咒、斥罵祖父母、父母者，別籍異財(cái)，供養(yǎng)有缺的行為等，都構(gòu)成不孝罪。八曰不睦，即親族間互相侵犯的行為。九曰不義，就是卑下侵犯非血緣尊長(zhǎng)的行為。十曰內(nèi)亂，即家族內(nèi)部犯奸的行為。40、唐律的刑法原則。答：（1）劃分公罪、私罪。對(duì)官吏犯私罪的處刑，重于公罪。（2）自首減免刑罰。（3）共犯區(qū)別首從。共犯以造意為首，亦即以主謀為首犯，處重刑；隨從者減一等。（4）二罪以上俱發(fā)，以重者論。對(duì)于一人同時(shí)犯有二種以上罪行所處的刑罰，根據(jù)其中的重罪論處。（5）累犯加重。（6）同居相隱。唐律發(fā)展了漢律關(guān)于"親親得相首匿"的原則，容隱范圍擴(kuò)大到奴婢為主人隱，但謀反、謀叛、謀大逆者不用此律。（7）比況類推。"諸斷罪無(wú)正條，其應(yīng)出罪者，則舉重以明輕；其應(yīng)入罪者，則舉輕以明重。"（8）老小廢疾減免刑罰。（9）涉外案件的解決原則，即同屬一個(gè)國(guó)家的外國(guó)人，自相侵犯時(shí)，根據(jù)該國(guó)的法律來(lái)解決；假如中國(guó)人與外國(guó)人或兩個(gè)不同國(guó)籍的外國(guó)人互相侵犯時(shí)，則按唐朝的法律解決。（10）同罪異罰。唐律把社會(huì)成員分為貴族官僚、平民、賤民三個(gè)等級(jí)，并規(guī)定了相應(yīng)的法律地位。他們之間若發(fā)生侵犯，則實(shí)行同罪異罰。41、唐朝的經(jīng)濟(jì)立法。答：（1）土地立法--"均田令"。武德年間頒布。規(guī)定：丁男和18歲以上中男受田100畝，其中80畝為"口分田"，20畝為"永業(yè)田"；"永業(yè)田"歸私人所有，可以繼承和在一定條件下買賣。"口分田"則歸國(guó)家所有，不準(zhǔn)買賣，身死后由國(guó)家收回。（2）財(cái)政立法"租庸調(diào)法"。武德年間頒布。規(guī)定：租--每丁每年向國(guó)家繳納栗二石；庸--每丁歲役20日，若不役則收其庸；調(diào)--每丁歲納絹2丈、棉3兩等。"兩稅法"。建元年間頒行。第一，中央根據(jù)財(cái)政支出定出總稅額，各地依照中央分派的數(shù)目向本地人戶征收；第二，土著戶和客居戶都編入現(xiàn)居州縣的戶籍，依照丁壯和財(cái)產(chǎn)（涉及土地和雜資財(cái)）的多少定戶等；第三，兩稅分夏秋兩次征收；第四，租庸調(diào)和一切雜徭、雜稅全都取消，惟丁額不廢；第五，兩稅依戶等納錢，依田畝納栗；第六，沒(méi)有固定住所的商人，所在州縣依照其收入征收三分之一的稅。（3）工商立法--唐律對(duì)手工業(yè)的重要產(chǎn)品布帛的規(guī)格作了統(tǒng)一的規(guī)定。為了保證手工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量，還規(guī)定了責(zé)任制。唐王朝為管理商業(yè)，專門設(shè)立了主管市場(chǎng)的官吏--"市司"。商業(yè)所使用的度量衡器（斛、斗、秤、度），每年八月由官府"平校"并印署，然后聽(tīng)用。42、唐朝的民事立法。答：唐律關(guān)于物權(quán)的規(guī)定：一方面，唐律嚴(yán)格保護(hù)所有人對(duì)物的占有、使用、收益和處分之權(quán)，嚴(yán)格嚴(yán)禁別人侵犯。另一方面，唐律還規(guī)定了物權(quán)取得的條件。唐律關(guān)于債權(quán)的規(guī)定：一方面，唐律規(guī)定了買賣、借貸、賃庸、寄托等債的關(guān)系。另一方面，唐律規(guī)定了"債務(wù)擔(dān)保"的規(guī)范。其基本精神是，債務(wù)人原則上負(fù)給付的責(zé)任，先以"財(cái)產(chǎn)負(fù)責(zé)"、次以"人身折酬"；若違契不償，債主可以"牽掣"，告官者官府"強(qiáng)制履行"。43、唐律的重要特點(diǎn)及歷史地位。答：唐律的重要特點(diǎn)：（1）規(guī)范詳備、科條簡(jiǎn)要。（2）中典治國(guó)、用刑持平。（3）諸法合體、以刑為主。（4）依禮制刑、禮法合一。唐律的歷史地位：（1）唐律是一部完備的具有代表性的封建法典，在漫長(zhǎng)的封建法制發(fā)展史中，處在承先啟后的重要?dú)v史地位。（2）唐律對(duì)亞洲許多國(guó)家的封建立法也有重要的示范作用。（上述要點(diǎn)需展開(kāi)）44、唐朝的司法機(jī)關(guān)。答：（1）中央司法機(jī)關(guān)為大理寺、刑部、御史臺(tái)。大理寺是中央最高審判機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審理中央百官犯罪與京師徒以上案件，以及地方移送的死刑疑案。刑部為中央司法行政機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審核大理寺及州縣審判的案件，發(fā)現(xiàn)可疑，徒、流以下案件駁令原審機(jī)關(guān)重審或逕行復(fù)判，死刑案則移交大理寺重審。御史臺(tái)為中央最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)監(jiān)督大理寺和刑部的司法活動(dòng)，也參與某些案件的審判。（2）地方司法機(jī)關(guān)仍由行政長(zhǎng)官兼理，直接管理訴訟的屬吏州一級(jí)有司法參軍，縣設(shè)司法佐史等。45、唐朝的監(jiān)察制度。答：唐朝的監(jiān)察機(jī)關(guān)是御史臺(tái)，以御史大夫?yàn)樽罡唛L(zhǎng)官，御史中丞二人為輔佐。其下設(shè)臺(tái)院、殿院、察院。臺(tái)院和殿院的御史重要糾察中央及京城的各級(jí)官吏；察院御史則巡察州縣，糾察地方官吏的違法失職行為。御史臺(tái)的重要任務(wù)是監(jiān)督國(guó)家各級(jí)官吏是否遵守法律，以整頓"吏治"、提高國(guó)家機(jī)關(guān)的效能。46、刑統(tǒng)。按照新的體例編纂的刑書。一般以刑律為主，將其他刑事性質(zhì)的敕、令、格、式分載在律文各條之后，依律目分門別類地加以匯編。47、凌遲。中國(guó)古代最殘酷的生命刑。宋代廣泛使用。古書記載的一種行刑方法為：“凌遲者先斷其肢體，次絕其吭，當(dāng)時(shí)之極法也?！?8、元朝對(duì)“恤囚”制度的發(fā)展。元朝對(duì)“恤囚”制度的發(fā)展，重要表現(xiàn)在：實(shí)行輕重異處、男女異室，有病者給醫(yī)藥，病重者去枷鎖；獄官若以重為輕、以急為緩，或醫(yī)療不及時(shí)而致囚死損者，該官吏要坐罪；非強(qiáng)盜，不加酷刑；重事需加拷訊者，由長(zhǎng)貳僚佐會(huì)議備案，然后施行。49、"重法地"法。"重法地"法即凡在所謂的"重法地"犯罪，加重處罰。開(kāi)始以開(kāi)封府諸縣為重法地，以強(qiáng)化首都的治安。以后逐漸擴(kuò)展，河北、淮南、福建等地皆用重法。"

50、宋刑統(tǒng)。宋朝初年，為了加強(qiáng)皇帝對(duì)司法權(quán)的控制，在中央設(shè)刑部和大理寺分掌司法之外，于建隆年間設(shè)立審刑院。規(guī)定：全國(guó)奏報(bào)的重大案件，大理寺審判，刑部復(fù)核后，再由審刑院評(píng)議，上中書省送請(qǐng)皇帝決定。51、明《大誥》的簡(jiǎn)要情況。答：明太祖朱元璋親自制定明《大誥》，與《大明律》同樣，具有最高的法律效力?！洞笳a》共4編，匯集了當(dāng)時(shí)用嚴(yán)刑峻法懲辦官民犯罪的典型案例，制定了新的法律規(guī)范，兼有朱元璋對(duì)臣民的訓(xùn)誡。是朱元璋重典治世的特別法。52、《大明會(huì)典》的簡(jiǎn)要情況。答：明朝仿照《唐六典》體例編制而成《大明會(huì)典》。其以六部官制為綱，分述各行政機(jī)構(gòu)的職掌和事例。是明朝調(diào)整封建國(guó)家各機(jī)關(guān)權(quán)力職責(zé)的行政法典。53、《大清律例》的簡(jiǎn)要情況。答：《大清律例》歷經(jīng)一百余年的多次修訂，于乾隆時(shí)期最后完畢。其結(jié)構(gòu)形式與《大明律》相同，分名例律、吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律七篇，律文436條，律后分別附以奏準(zhǔn)的“條例”。是中國(guó)歷史上最后一部封建法典。54、《清會(huì)典》的簡(jiǎn)要情況。答：康熙時(shí)仿《明會(huì)典》制定《康熙會(huì)典》，此后雍正等四朝均加以修訂。其具體記載了清代從開(kāi)國(guó)至光緒朝各級(jí)行政機(jī)關(guān)的職掌、事例和活動(dòng)原則。是中國(guó)封建時(shí)代最完備的行政法規(guī)，也是中國(guó)封建時(shí)代行政立法的總匯。55、九卿會(huì)審。答：九卿會(huì)審是清代中央最高審級(jí)。規(guī)定如遇特別重大案件，由三法司會(huì)同吏、戶、禮、兵、工、各部尚書及通政使共同審理，但判決仍須奏請(qǐng)皇帝核準(zhǔn)。56、大明律與唐律相比在體例上有哪些變化？答：大明律是明代最重要的法典，洪武年間更定頒行。其篇目為名例、吏、戶、禮、兵、刑、工七篇，共30卷460條，唐律12篇（名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄）的內(nèi)容分別歸入七篇之中。隋唐以來(lái)沿襲已久的封建法律篇目至此一變?！洞竺髀伞吩鲩L(zhǎng)、充實(shí)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度的內(nèi)容，是一部比唐律有所發(fā)展的封建法典。57、明律是如何打擊貪官污吏的？答：明朝從維護(hù)封建國(guó)家的主線利益出發(fā)，嚴(yán)懲貪官污吏。《大明律》規(guī)定：對(duì)受財(cái)枉法的所謂“枉法贓”，從嚴(yán)懲處，一貫以下杖七十，八十貫則絞；對(duì)于監(jiān)守自盜，不分首從，并贓論罪，滿四十貫即處斬刑；對(duì)于執(zhí)行監(jiān)察職務(wù)的“風(fēng)憲官”御史，若犯貪污罪比其他官吏加重兩等處刑。明《大誥》也側(cè)重打擊貪官污吏，且刑罰殘酷，如有“剝皮實(shí)草”等。58、明律是如何嚴(yán)禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外官交結(jié)？答：《大明律》中專設(shè)“奸黨”條，規(guī)定：“若在朝官員，交結(jié)朋黨，紊亂朝政者”；“若犯罪，律該處死，其大臣小官巧言諫免，暗邀人心者”；“若刑部及大小各衙門官吏不執(zhí)行法律，聽(tīng)從上司主使，出入人罪者”等都構(gòu)成奸黨罪，要受到嚴(yán)厲懲辦：本人處死，妻子為奴，財(cái)產(chǎn)入官。59、明清司法機(jī)關(guān)的變化？答：明清的司法機(jī)關(guān)，中央仍為大理寺、刑部和都察院。但就其職責(zé)而言與唐、宋有所不同：大理寺不主管審判，而專掌復(fù)核，凡是刑部、都察院審判的案件，均由大理寺復(fù)核，有權(quán)駁令更審，或請(qǐng)旨發(fā)落；刑部主管審判，受理地方上述案件和重案，也審理中央百官的案件；都察院為監(jiān)察機(jī)關(guān)，監(jiān)督刑部、大理寺的司法活動(dòng)，也握有一定的審判權(quán)。地方司法機(jī)關(guān)仍然是行政長(zhǎng)官兼理司法。明代在省專設(shè)提刑按察使，清代各省巡撫也有審判權(quán)。明清時(shí)期規(guī)定知縣、知州、知府都要親掌審判。60、明清監(jiān)察機(jī)關(guān)的變化？答：明朝都察院是監(jiān)督法律執(zhí)行、維護(hù)封建吏治的最高監(jiān)察機(jī)關(guān)；同時(shí)，依當(dāng)時(shí)省制將全國(guó)劃分為13道，設(shè)13道監(jiān)察御史110人，分別掌管地方的監(jiān)察工作。清朝監(jiān)察制度的一個(gè)重要發(fā)展，就是在都察院內(nèi)增設(shè)了六科給事中，以加強(qiáng)對(duì)六部的監(jiān)督。61、清朝秋審、朝審與熱審制度。答：秋審--清朝三法司會(huì)同其他官員于每年秋季復(fù)審各省監(jiān)候死刑案件的制度。朝審--清朝三法司會(huì)同其他官員于每年霜降后復(fù)審刑部或京師附近監(jiān)候死刑案件的制度。通過(guò)秋審和朝審的案件，分為情實(shí)、緩決、可矜、留養(yǎng)承祀四種結(jié)果。熱審--清朝由大理寺左右二寺官員，會(huì)同小三司于每年小滿以后十日至立秋前一天審理發(fā)生在京師的笞、杖刑案件的審判活動(dòng)。62、清律的重要內(nèi)容特點(diǎn)。答：（1）以嚴(yán)刑峻法推行政治、思想高壓政策。清律擴(kuò)大反逆罪的范圍及其株連范圍；以“文字獄”推行文化專制政策--文字獄指因文字著述而被羅織罪名所構(gòu)成的冤獄。（2）維護(hù)滿族享有更大特權(quán)的封建等級(jí)制度。清律實(shí)行良賤同罪異罰，保護(hù)貴族官僚特權(quán)，并賦予滿族人更大特權(quán)（減等、換刑）。（3）保護(hù)滿漢地主階級(jí)的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)--如：嚴(yán)禁盛京民人典買旗地。（4）反映了封建社會(huì)后期經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的變化，人身依附關(guān)系有所減弱。（5）建立了更加嚴(yán)酷的刑罰制度--遷徙、充軍、發(fā)遣、凌遲、梟首、戮尸。63、領(lǐng)事裁判權(quán)。指凡是外國(guó)在中國(guó)的僑民成為民刑訴訟的被告時(shí)，如他本國(guó)與中國(guó)訂有不平等條約，則中國(guó)法庭無(wú)權(quán)裁判，只能由他本國(guó)的領(lǐng)事按照他本國(guó)的法律裁判。最早開(kāi)始于1843年的《五口通商章程》。64、簡(jiǎn)述清末《法院編制法》中規(guī)定的審級(jí)制度。按照《法院編制法》的規(guī)定，清末的司法審判機(jī)關(guān)劃分為，初級(jí)審判廳、地方審判廳、高等審判廳和大理院。在司法審級(jí)上實(shí)行四級(jí)三審制，即：向初級(jí)審判廳起訴的案件，不服，可上訴到地方審判廳直至高等審判廳；向地方審判廳起訴的案件，不服，可上訴到高等審判廳直至大理院。65、《欽定憲法大綱》。1920238月27日，清政府頒布了《欽定憲法大綱》?！稓J定憲法大綱》共23條，內(nèi)容涉及兩部分，"君上大權(quán)"為"正文"，共14條，"臣民權(quán)利義務(wù)"是"附錄"，共9條。它的重心在于維護(hù)君上大權(quán)。"66、《十九信條》。19202311月3日宣布施行?！妒判艞l》是在武昌起義爆發(fā)后，革命高潮時(shí)被迫制定的，因此在形式上與《欽定憲法大綱》有所不同?！妒判艞l》規(guī)定采用虛位元首和分權(quán)制，限制君權(quán)，擴(kuò)大國(guó)會(huì)和總理的權(quán)力。但只字未提人民的民主權(quán)利。同時(shí)規(guī)定："大清帝國(guó)皇帝萬(wàn)世不易"，"皇帝神圣不可侵犯"等等，企圖以君主立憲的形式繼續(xù)保持清朝皇帝的統(tǒng)治地位。67、《大清民律草案》?！洞笄迕衤刹莅浮肥桥f中國(guó)起草的第一部民法典，但由于清政府不久被推翻而未頒布。共五編，分別是總則、債權(quán)、物權(quán)、親屬、繼承?？倓t、債權(quán)、物權(quán)三編由日本法學(xué)家起草，采用資本主義的民法原則。親屬和繼承兩編由修訂法律館會(huì)同禮學(xué)館起草，沿襲中國(guó)封建制法律的原則。68、《大清現(xiàn)行刑律》。沈家本根據(jù)《大清律例》刪改而成《大清現(xiàn)行刑律》。它取消吏、戶、禮、兵、刑、工諸律目，把繼承、分產(chǎn)、婚姻、田宅、錢債等純屬民事的條款分出，不再科刑，以示民、刑有別。同時(shí)廢除了凌遲等酷刑，用罰金取代了笞刑和杖刑。它是一部在新刑律頒布以前的過(guò)渡性法典。69、《大清新刑律》。沈家本主持制定《大清新刑律》，由日本法學(xué)家岡田朝太郎等起草。它是舊中國(guó)頒布的第一部刑法典，采用了資產(chǎn)階級(jí)的刑法體例和原則。在體例上，分總則和分則兩篇，刑名分主刑和從刑兩種。在刑法原則上，采用了資產(chǎn)階級(jí)的"罪行法定"的原則。70、《天朝田畝制度》的簡(jiǎn)要情況。答：太平天國(guó)的基本大綱，它規(guī)定了平等平均的土地制度，描繪了農(nóng)民抱負(fù)社會(huì)的藍(lán)圖，確認(rèn)了太平天國(guó)中央與地方政治的統(tǒng)治政體，并提出了太平天國(guó)的其他一些制度。71、《資政新篇》的簡(jiǎn)要情況。答：《資政新篇》在政治方面主張"權(quán)歸于一"，加強(qiáng)中央集權(quán)；在經(jīng)濟(jì)方面主張興辦近代化的工礦交通事業(yè)；在改良方面主張發(fā)展近代文化衛(wèi)生和福利事業(yè)，革除封建陋習(xí)；在法律方面主張"宜立法認(rèn)為準(zhǔn)"、"先教以天條而后齊以國(guó)法"、"罪人不孥"、"善待輕犯"、改革刑法制度，等等。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制，沒(méi)有切實(shí)地實(shí)行。72、圣庫(kù)制度。答：《天朝田畝制度》根據(jù)"人人不受私，物物歸上主"、"處處平均，人人保暖"的原則，規(guī)定了國(guó)庫(kù)制度（又稱為圣庫(kù)制度）。凡參與起義的人必須把個(gè)人的財(cái)產(chǎn)交給圣庫(kù)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中繳獲的財(cái)物也必須歸公。每個(gè)人的社會(huì)資料則由圣庫(kù)供應(yīng)。從天王到士兵都不領(lǐng)俸銀。米、鹽、油、衣等均有定量。73、天平天國(guó)刑事立法的內(nèi)容要點(diǎn)。答：、天平天國(guó)刑事立法重要有《十款天條》、《太平條規(guī)》、《太平刑律》等。其內(nèi)容涉及：嚴(yán)厲彈壓反革命分子。嚴(yán)厲打擊各種刑事犯罪分子。堅(jiān)決取締"妖書邪說(shuō)"。實(shí)行嚴(yán)刑峻法。74、太平天國(guó)刑罰的特點(diǎn)。答：太平天國(guó)的刑罰有杖刑、枷刑、死刑三種。杖刑、枷刑無(wú)定式，一般合用于處罰內(nèi)部違反紀(jì)律的行為和輕微的刑事犯罪。死刑種類很多，通常是斬首，尚有點(diǎn)天燈、五馬分尸、樁沙、剝皮等等。死刑一般合用于敵對(duì)分子、殺人犯、強(qiáng)奸犯、盜竊犯以及其他擾亂和破壞太平天國(guó)革命秩序的犯罪。太平天國(guó)的刑罰對(duì)威懾犯罪、鞏固革命政權(quán)起了重要作用。但其中的殘酷刑罰也表現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)的落后性、封建性。75、太平天國(guó)婚姻立法的特點(diǎn)。答：太平天國(guó)制定了體現(xiàn)男女平等的婚姻法律，《天朝田畝制度》規(guī)定：凡天下婚姻不管財(cái)。反對(duì)規(guī)定婦女"從一而終"的封建傳統(tǒng)觀念，主張寡婦可以再婚。在婚姻關(guān)系上，太平天國(guó)認(rèn)為"一夫一妻，理所宜然"，并以法律強(qiáng)制在居民中實(shí)行一夫一妻制。為了保證一夫一妻制的實(shí)行，太平天國(guó)嚴(yán)厲禁絕娼妓。76、《中華民國(guó)臨時(shí)政府組織大綱》。它是南京臨時(shí)政府的組織法，19202312月3日由各省都督府的代表在漢口署名公布，共四章二十一條。重要內(nèi)容有：規(guī)定臨時(shí)政府的組成；規(guī)定臨時(shí)大總統(tǒng)的產(chǎn)生和職權(quán)；規(guī)定臨時(shí)參議院的產(chǎn)生和職權(quán)；規(guī)定行政各部的建制。在中國(guó)歷史上第一次規(guī)定了中央行政機(jī)關(guān)實(shí)行總統(tǒng)制。各地代表依照《中華民國(guó)臨時(shí)政府組織大綱》選舉孫中山為南京臨時(shí)政府大總統(tǒng)。77、袁記約法。即《中華民國(guó)約法》。它是由袁世凱組織的"約法會(huì)議"起草、審議和通過(guò)的，于1920235月1日公布施行，共十章68條。由于它以確認(rèn)袁世凱的專制獨(dú)裁統(tǒng)治為所有內(nèi)容，所以被稱為"袁記約法"。78、試述北洋政府時(shí)期的法律特點(diǎn)。第一、特別法優(yōu)于普通法。北洋政府的法律大體分兩類：一普通法，指在全國(guó)范圍內(nèi)普遍合用的法律，如《暫行新刑律》；二特別法，指用于特定期期、特定地點(diǎn)、特定人或事的法律，如《陸軍刑事條例》。第二、恢復(fù)封建法制。第三、軍法會(huì)審重于其他審判機(jī)構(gòu)。北洋政府的審判機(jī)構(gòu)大體分三種：一為特別法院，二為普通法院，三為監(jiān)理司法法院。特別法院名目繁多，但重要是軍法會(huì)審。79、簡(jiǎn)述南京國(guó)民政府的特種刑事法庭。南京國(guó)民政府的特種刑事法庭，分為兩級(jí)：一是中央特種刑事法庭（設(shè)于首都南京，從屬于司法部）；二是高等特種刑事法庭（設(shè)立地點(diǎn)由司法行政部指定）。特種刑事法庭審理案件，采用合議制，判決不得上訴或抗訴。因此，這種制度是典型的法西斯的審判方式。80、工農(nóng)民主政權(quán)初期、中期、后期土地立法的內(nèi)容特點(diǎn)。答：（1）土地革命前期（1927年終至1928年終）的土地法，重要是《井岡山土地法》、《土地問(wèn)題決議案》等。規(guī)定沒(méi)收一切土地歸蘇維埃政府所有，基本上采用"以鄉(xiāng)為單位"，"以人口為標(biāo)準(zhǔn)，男女老幼平均分派"的方法。（2）土地革命中期（1929年初至1931年秋）的土地法，重要有《興國(guó)土地法》，規(guī)定"沒(méi)收一切公共土地及地主階級(jí)的土地歸蘇維埃政府所有"；《土地暫行法》，規(guī)定沒(méi)收土地交給農(nóng)民使用，組織大規(guī)模的農(nóng)場(chǎng)或集體農(nóng)莊，實(shí)行集體生產(chǎn)；《中央軍事委員會(huì)土地法》規(guī)定沒(méi)收豪紳、地主、富農(nóng)和祠堂廟宇的土地，分給無(wú)地少地農(nóng)民使用。（3）土地革命后期（1931年秋至1934年終）的土地法重要是1931年11月頒布的《中華蘇維埃共和國(guó)土地法》，基本內(nèi)容是：徹底廢除封建土地剝削制度；明確規(guī)定了對(duì)于沒(méi)收土地財(cái)產(chǎn)的分派辦法；關(guān)于土地所有權(quán)的問(wèn)題，仍然是規(guī)定"土地與水利的國(guó)有"。81、《中華蘇維埃共和國(guó)懲辦反革命條例》規(guī)定的反革命罪概念及刑罰原則。答：《中華蘇維埃共和國(guó)懲辦反革命條例》第二條規(guī)定："凡一切圖謀推翻和破壞蘇維埃政府及工農(nóng)民主革命所得到的權(quán)利，意圖保持或恢復(fù)豪紳地主資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治者，不管用任何方法都是反革命行為。"工農(nóng)民主政權(quán)通過(guò)總結(jié)司法實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐漸形成了重刑懲辦與區(qū)別對(duì)待、懲辦與教育相結(jié)合的刑罰原則。82、《陜甘寧邊區(qū)施政大綱》的內(nèi)容及歷史意義。答：1941年5月1日，中共陜甘寧邊區(qū)中央局發(fā)布了《陜甘寧邊區(qū)施政大綱》，作為參議會(huì)選舉中國(guó)共產(chǎn)黨的競(jìng)選大綱，同年11月，陜甘寧邊區(qū)第二屆參議會(huì)一致批準(zhǔn)其為陜甘寧邊區(qū)政府的施政大綱。重要內(nèi)容有：實(shí)行團(tuán)結(jié)抗日；推行民主政治；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)；發(fā)展文化教育。其歷史意義是擬定了人民民主政治生活的基本準(zhǔn)則，使邊區(qū)成為全國(guó)最進(jìn)步的地方，并對(duì)人民民主政權(quán)的建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。83、抗日民主政權(quán)土地立法的變化。答：1937年8月中共中央政治局洛川會(huì)議，根據(jù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，改變了過(guò)去沒(méi)收地主土地分派給農(nóng)民的辦法，擬定了減租減息的政策。抗日民主政權(quán)土地立法是以中國(guó)共產(chǎn)黨的土地政策為依據(jù)。重要內(nèi)容有：既保護(hù)農(nóng)民土地所有權(quán)，也保護(hù)地主土地所有權(quán)；減租交租（二五減租），保護(hù)佃權(quán)；減息交息，保護(hù)低利貸。84、馬錫五審判方式的重要內(nèi)容與特點(diǎn)。答：馬錫五是陜甘寧邊區(qū)隴東分區(qū)專員兼高等法院隴東分庭庭長(zhǎng)，他在審判工作中，堅(jiān)持群眾路線的工作方法和實(shí)事求是的工作作風(fēng)，對(duì)的地解決了許多疑難案件，發(fā)明了貫徹司法民主的審判方式。它集中體現(xiàn)了邊區(qū)司法制度的民主性和公正性，是邊區(qū)革命司法制度的縮影。這一審判方式的特點(diǎn)是：進(jìn)一步群眾，調(diào)查研究，實(shí)事求是地解決案件；依靠群眾，對(duì)的判案?？傊R錫五審判方式審判方式集中為一點(diǎn)，就是"充足的群眾觀點(diǎn)"。85、抗日民主政權(quán)人民調(diào)解制度。答：抗日民主政權(quán)繼承了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期工農(nóng)民主政權(quán)建立的人民調(diào)解制度，同時(shí)又把它進(jìn)一步制度化和法律化，先后制定了許多調(diào)解條例。這些條例規(guī)定了調(diào)解工作的任務(wù)、范圍、原則和形式，推動(dòng)了邊區(qū)調(diào)解工作的開(kāi)展。具體而言：調(diào)解工作的任務(wù)和范圍--民事糾紛、輕微刑事案件。調(diào)解工作的原則--自愿、合法、不是訴訟必經(jīng)程序。調(diào)解的種類--民間調(diào)解、群眾團(tuán)隊(duì)調(diào)解、政府調(diào)解、司法機(jī)關(guān)調(diào)解86、《中國(guó)人民解放軍宣言》與《人民解放軍總部發(fā)布的懲處戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯的命令》的內(nèi)容要點(diǎn)。答：《中國(guó)人民解放軍宣言》宣布："沒(méi)收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫兄弟等四大家族和其他首要戰(zhàn)犯的財(cái)產(chǎn)，沒(méi)收官僚資本，發(fā)展民族工商業(yè)，改善職工生活，救濟(jì)災(zāi)民貧民。"《人民解放軍總部發(fā)布的懲處戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯的命令》中規(guī)定，凡國(guó)民黨軍官及其黨部、政府各級(jí)官吏，命令其部屬實(shí)行下列各項(xiàng)罪惡行為之一者，均以戰(zhàn)犯論罪："屠殺人民，搶掠人民財(cái)物或拆毀焚燒人民房屋者；施放毒氣者；殺害俘虜者；等等"。對(duì)于戰(zhàn)犯，不問(wèn)何人，凡屬怙惡不悛，頑固堅(jiān)持反動(dòng)立場(chǎng)，均須緝拿歸案，依法懲辦。能認(rèn)清是非，翻然悔悟，準(zhǔn)予取消戰(zhàn)犯罪名，給以寬敞待遇。87、《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》的重要內(nèi)容及歷史意義。答：1931年11月中華工農(nóng)兵蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)。《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》除前言外，共17條。它對(duì)工農(nóng)民主政權(quán)的政治制度、基本任務(wù)和施政方針、公民的權(quán)利義務(wù)、民族政策及外交方針都作了大綱性的規(guī)定。重要內(nèi)容：擬定了紅色政權(quán)的性質(zhì)和基本政治制度。擬定以實(shí)現(xiàn)反帝反封建的革命大綱作為工農(nóng)民主政權(quán)的基本任務(wù)；擬定了工農(nóng)勞動(dòng)群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的各項(xiàng)基本權(quán)利；確認(rèn)了國(guó)內(nèi)各民族一律平等的原則；規(guī)定了蘇維埃政權(quán)的對(duì)外政策的基本方針?！吨腥A蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》是中國(guó)憲政史上第一部規(guī)定勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，保證人民民主制度的主線大法，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行徹底反帝反封建、實(shí)行工農(nóng)民主專政的大綱；它的制定和推行，極大地鼓舞了根據(jù)地人民的革命積極性，給全國(guó)人民帶來(lái)了希望，并為以后的政權(quán)建設(shè)和制憲工作，提供了重要的歷史經(jīng)驗(yàn)；因此，它是一部具有重大歷史意義的法律文獻(xiàn)。88.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的立法指導(dǎo)思想。（1）不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。不管是誰(shuí)，不分貴賤等級(jí)、親疏遠(yuǎn)近，只要違法犯罪，都要按照法律論罪處罰，打破了奴隸制“刑不上大夫”的壁壘。（2）法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。由官府統(tǒng)一制成成文法，向百姓公布，使人人皆知法而有法可依。否認(rèn)了奴隸制“刑不可知，則威不可測(cè)”的秘密法。（3）行刑，重其輕者。定罪量刑時(shí)，加重對(duì)輕罪的處罰。89.唐律十二篇的篇目。第一篇《名例律》；第二篇《衛(wèi)禁律》；第三篇《職制律》；第四篇《戶婚律》；第五篇《廄庫(kù)律》；第六篇《擅興律》；第七篇《賊盜律》；第八篇《斗訟律》；第九篇《詐偽律》；第十篇《雜律》；第十一篇《捕亡律》；第十二篇《斷獄律》。問(wèn)：夏朝的法律在中國(guó)法制史上占有什么樣的地位？答：夏朝是我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家。夏啟打破了原始社會(huì)的王位禪讓制，通過(guò)武力奪取政權(quán)，成為第一個(gè)國(guó)家君王。自此，王位繼承開(kāi)始了世襲。夏朝剛剛從原始社會(huì)進(jìn)化而來(lái)，仍然以神權(quán)作為統(tǒng)治思想，法律多采用認(rèn)可的形式，法律內(nèi)容來(lái)源于原始習(xí)慣、祭祀禮儀、軍隊(duì)命令等。立法、執(zhí)法與司法尚無(wú)系統(tǒng)化、規(guī)范化。所以，夏朝建立了國(guó)家，就出現(xiàn)了法律，但法律多不成型。夏朝距今4000數(shù)年，缺少史料，只能靠后人的記述。問(wèn)：中國(guó)古代的王位繼承制是如何從禪讓制轉(zhuǎn)到世襲制的？答：在我國(guó)原始氏族部落時(shí)期，通過(guò)“禪讓制”，堯、舜、禹先后被推舉為夏族的首領(lǐng)。堯、舜時(shí)代，氏族部落中的一些重大事務(wù)，都要大家共同商議，如氏族部落首領(lǐng)人選和領(lǐng)導(dǎo)治理洪水的人選問(wèn)題，都要與四岳共同商議。四岳是具有軍事民主制性質(zhì)的氏族社會(huì)的聯(lián)盟議事會(huì)議，是當(dāng)時(shí)的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。禹即位以后，夏族就出現(xiàn)了奴隸制度的萌芽。禹實(shí)際已是帝王。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》中記載，禹在世時(shí)，在一次部落首領(lǐng)大會(huì)上，“防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之”，說(shuō)明禹已有擅殺的權(quán)威。但他還是按照傳統(tǒng)，選東夷的一位首領(lǐng)益作為繼承人。禹死后，禹之子啟強(qiáng)大起來(lái)，許多部落反對(duì)益而擁護(hù)啟?！妒酚洝は谋炯o(jì)》中有：“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，益之佐禹日淺，天下未治。故諸侯皆去益而朝啟”的記載。于是啟即天子位，為夏后帝。有扈氏不服，啟發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在“甘”大戰(zhàn)有扈氏，進(jìn)而鞏固了他的統(tǒng)治地位。啟廢除了原有的“禪讓制”，確立了王位“世襲”制。禪讓制的廢除，王位世襲制的確立，標(biāo)志著氏族公社制度已基本崩潰，國(guó)家機(jī)器已經(jīng)產(chǎn)生。我國(guó)第一個(gè)奴隸制社會(huì)—夏王朝建立，它是我國(guó)第一個(gè)階級(jí)國(guó)家。問(wèn)：國(guó)家和法如何產(chǎn)生的？答：簡(jiǎn)樸地說(shuō)，夏朝是我國(guó)第一個(gè)國(guó)家，即奴隸制國(guó)家。在夏朝之前的原始社會(huì)沒(méi)有法律，調(diào)整社會(huì)成員行為的是不成文的習(xí)慣。原始社會(huì)的習(xí)慣體現(xiàn)全體社會(huì)成員的利益，沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)制力，人民自覺(jué)遵守。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級(jí)產(chǎn)生了。習(xí)慣逐漸無(wú)力調(diào)整對(duì)抗性的階級(jí)矛盾，體現(xiàn)奴隸主階級(jí)利益、由國(guó)家認(rèn)可、靠國(guó)家強(qiáng)制力實(shí)行的法律隨著就出現(xiàn)了。問(wèn)：《禹刑》究竟是什么？答：在夏代法律制度研究中，對(duì)《禹刑》的爭(zhēng)論最多。重要有三種見(jiàn)解：一是《禹刑》為夏朝法律的總稱，不僅有調(diào)整刑事法律方面的法律規(guī)范，并且也包含了調(diào)整所有權(quán)和宗法關(guān)系等民事法律規(guī)范的內(nèi)容。我們的教材采用了這種觀點(diǎn)。二是《禹刑》大抵是啟及其后繼者根據(jù)氏族晚期習(xí)俗陸續(xù)積累的習(xí)慣法。三是《禹刑》是夏朝的刑事法律規(guī)范。

1、《甘誓》的發(fā)布及其重要內(nèi)容。甘誓是夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時(shí)，在“甘”（陜西省戶縣西南）發(fā)布的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令。其中規(guī)定了：（1）“有扈氏威侮五刑，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天罰?！毕膯⑾蛩某济裥嬗徐枋系淖镄校徐枋喜粚W(xué)習(xí)黃帝、堯、舜、禹四世的德行與政績(jī)，不走正道，逆天而行，引起天怒人怨，因此上天要滅絕他，夏啟奉上天的意志對(duì)他進(jìn)行討伐。（2）“左不攻于左，右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝。”意思是說(shuō)，在戰(zhàn)車左邊的兵士，假如不好好從左邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；在戰(zhàn)車右邊的兵士，假如不好好從右邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；駕馭戰(zhàn)車的兵士，假如不好好駕馭戰(zhàn)馬，你們就是不奉行命令。在先祖的神位前賞賜那些奉行命令的，在社神面前處罰那些不奉行命令的。2、夏朝法律制度的內(nèi)容重要有：（1）“夏有亂政，而作禹刑”。禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱，其具體內(nèi)容已無(wú)從查證。據(jù)后人追述，夏朝已有了“五刑”，共三千條。（2）“威侮五行，怠棄三正”。這是夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時(shí)發(fā)布的戰(zhàn)爭(zhēng)令，即軍令〈甘誓〉中一條罪名。（3）“昏、墨、賊，殺”。其中的昏、墨、賊是夏朝的三個(gè)罪名，殺是刑名?！凹簮憾用罏榛琛?。“貪以敗官為墨”?！皻⑷瞬患蔀橘\”。（4）“呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑”。夏朝已有了贖刑。當(dāng)時(shí)用青銅來(lái)贖罪。3、夏朝的監(jiān)獄。夏朝已建立囚禁罪犯的監(jiān)獄。據(jù)《竹書紀(jì)年》載：“夏帝芬三十六年作圜土”。“圜者，圓也”，“圜土”，是監(jiān)獄的形象稱呼，在地下挖成圓形的土牢，或是在地上用土筑成圓形的土墻。夏朝在都城陽(yáng)翟“均臺(tái)”（今河南禹縣）這個(gè)地方還設(shè)有中央直轄的監(jiān)獄。相傳夏桀曾把商湯“囚之夏臺(tái)”。均臺(tái)也叫夏臺(tái)。所以后來(lái)“均臺(tái)”和“夏臺(tái)”都成為夏朝監(jiān)獄的代稱。4、夏朝法律的特點(diǎn)。第一，法律作為階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治工具，與原始社會(huì)的習(xí)慣不同，法律不再是全體社會(huì)成員的共批準(zhǔn)志，而是在政權(quán)中占統(tǒng)治地位的少數(shù)奴隸主貴族的意志。第二，作為最高統(tǒng)治者夏王的命令，代表著整個(gè)奴隸主階級(jí)的意志，具有普遍的法律效力。第三，階級(jí)社會(huì)法律的權(quán)威，建立在殘酷的刑罰基礎(chǔ)上。史料記載，夏朝有五刑，共三千條。第四，夏朝的法律確認(rèn)和維護(hù)奴隸主的權(quán)利，規(guī)定奴隸沒(méi)有任何權(quán)利和自由，奴隸主與奴隸和平民之間存在著不平等。夏王是奴隸主階級(jí)的總代表，他享有至高無(wú)上的權(quán)力，他的命令即是法律。并且由于奴隸主占有生產(chǎn)資料，所以法律規(guī)定他們可以用錢贖罪。第五，夏朝的法律不再像原始社會(huì)的習(xí)慣那樣，靠社會(huì)輿論來(lái)維持，而是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，用暴力手段逼迫人們必須遵守。問(wèn)：商朝的神權(quán)法較夏朝有何發(fā)展？答：商朝所有繼承了夏朝的神權(quán)法思想，并且較夏更進(jìn)一步，發(fā)展為一種典型的神權(quán)法思想。從上帝立商的神話中可見(jiàn)一斑，《詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)），降而生商，宅殷土芒芒。”《禮記?表記》曰：“殷人尊神，率民以事神”。在意識(shí)形態(tài)中神的力量起著決定作用，在司法審判中實(shí)行“天罰”?！渡袝摹罚骸坝邢亩嘧?，天命殛之?！币馑际钦f(shuō)夏王罪惡多端，上天命令我前往征討他。又說(shuō)：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！毕耐醴赣卸喾N罪行，我怕上帝發(fā)怒，不敢不去征討它。“爾尚輔予一人，致天之罰?！蹦銈兗偃巛o助我，即代表上天去處罰他。商朝奴隸主把上天說(shuō)成是商王的祖先，商王受上天之命來(lái)到人間統(tǒng)治一切，商王的所作所為就是上天的意思，上天的意思如何傳遞給商王的呢？這時(shí)就出現(xiàn)以占卜作為決定是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，商朝專門豢養(yǎng)了一批占卜之人，即“卜”、“巫”、“?！钡取Ｔ谏坛?，所有國(guó)家大事都要占卜，商王無(wú)事不卜，無(wú)日不卜。假如需要審判，則必先通過(guò)占卜求天問(wèn)神。問(wèn)：商朝罪名的階級(jí)性質(zhì)。答：商朝的罪名重要涉及：1、舍棄嗇事嗇事，即收割莊稼。假如誰(shuí)把種莊稼的事情都舍棄了，這犯了不可饒恕的大罪。我國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，種植莊稼關(guān)系到國(guó)計(jì)民生。2、不從誓言商湯在討伐夏桀的戰(zhàn)爭(zhēng)中命令他的辰下和士兵，假如不聽(tīng)從他的命令，他就要滅全族。3、不吉不迪商王盤庚在準(zhǔn)備往殷遷都時(shí)宣布的命令，既假如臣下和老百姓的行為不善，不按他指出的正道辦事，就要受到處罰你們，滅全家。4、顛越不恭顛越不恭是盤庚向他的臣民宣布的罪名。顛越不恭是指假如臣民們狂妄放肆，不遵紀(jì)守法，不恭敬君王，就要受到處罰。5、暫遇奸宄暫遇奸宄也是盤庚向他的臣民宣布的罪名。此罪在后世分為詐偽、內(nèi)亂、謀反等罪名，都是最嚴(yán)重的犯罪。6、不有功于民商湯吸取夏桀滅亡的教訓(xùn)，告誡他的諸侯群后，嚴(yán)禁無(wú)端勞役人民，否則就要被殺掉，不要怨恨他。通過(guò)以上商朝的罪名可以總結(jié)出：第一，商朝的罪名多為最高統(tǒng)治階級(jí)的代表商王發(fā)布，完全體現(xiàn)了商王的意志。第二，商朝的罪名多以命令的形式頒布，是上對(duì)下的一種指令。問(wèn)：商朝司法制度的特點(diǎn)。商朝雖然建立了中國(guó)第二個(gè)奴隸制的國(guó)家，但由于它仍然是從原始氏族部落發(fā)展而來(lái)，所以國(guó)家司法制度并不健全。考證史籍可知，商王掌握最高的司法權(quán)力。國(guó)家的一切重大事務(wù)都要由商王決定。商王所發(fā)布的命、令、誓、誥都是法律，人們都要遵守和執(zhí)行，否則就要受到處罰。商朝的立法指導(dǎo)思想是神權(quán)法，商朝統(tǒng)治者借助上帝神或祖先神來(lái)統(tǒng)治人民。商王運(yùn)用占卜來(lái)假借天意。所以在一定限度上，占卜的官吏也有一定的司法權(quán)。1、商朝的重要立法。答：（1）《湯刑》《左傳·昭公六年》記載：“商有亂政，而作湯刑?！睖虝r(shí)商朝法律制度的總稱。它并非湯所作，而是商朝統(tǒng)治者為了追述他的祖先而以湯來(lái)命名。湯刑的內(nèi)容亦不可考。但可知，它是因亂政而作，重要是關(guān)于如何彈壓奴隸和平民反抗的規(guī)定。（2）《湯誓》《湯誓》是商湯討伐夏桀時(shí)發(fā)布的命令。（3）《湯誥》。在《湯誥》里，商湯將夏王的罪惡和商朝的政治大綱宣告給老百姓。奴隸制五刑。2、奴隸制五刑答：奴隸制五刑涉及墨、劓、刖、宮和大辟。（1）墨刑。也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標(biāo)記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。（2）劓刑。劓刑就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。（3）剕刑。也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。（4）宮刑。即破壞犯罪者生殖器官，進(jìn)而殘害機(jī)能的刑罰。宮刑最初合用于淫亂行為，所以也叫作淫刑。宮刑是僅次于死刑的一種重刑。（5）大辟。即死刑。死刑的合用方法很多，重要涉及：斬、戮、炮鉻、醢、脯、劓殄。3、商朝的死刑合用方法重要有哪些？答：商朝處決死刑的方法很多，重要介紹以下幾種：（1）戮。就是活著刑辱示眾，然后再斬殺。（2）炮烙。就是在銅柱上涂油，下加炭加熱，令有罪者行其上，不久就會(huì)墜入炭中燒死。（3）醢。也叫“菹醢”。即把犯罪者搗成肉醬。（4）脯。即把犯罪者曬成肉干。（5）劓殄。即刑殄，把犯罪者本人及其后代都?xì)⒌?，相稱于后世的族誅。《4、商朝的監(jiān)獄。答：商朝的監(jiān)獄名稱分別是：（1）圜土（2）羑里，羑里是一個(gè)地名，在今河南湯陰縣?！凹q囚西伯（即周文王）羑里?！保?）囹圄也是商朝監(jiān)獄名稱。括在法的范疇中，同時(shí)又是西周時(shí)期相輔相成互相為用的兩種方法手段。問(wèn)：什么是宗法制度？答：所謂“宗法”，是以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)甲長(zhǎng)、族長(zhǎng)的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。它源于氏族社會(huì)末期父系家長(zhǎng)制的傳統(tǒng)習(xí)慣。嫡長(zhǎng)繼承制是宗法等級(jí)制度的一項(xiàng)核心內(nèi)部。在我國(guó)古代社會(huì)中，族長(zhǎng)由誰(shuí)繼承，也就是王位由誰(shuí)繼承，兩者是一致的。西周的宗法制是和分封制緊密結(jié)合的。按照西周的宗法制，天子也按照嫡長(zhǎng)繼承制世代相傳，是天子的“大宗”，其他不能繼承王位的庶子、次子，也是王族，但只能封為諸侯（或卿大夫），他們是從屬于“大宗”的“小宗”。這是諸侯也按嫡長(zhǎng)繼承的原則世代相傳，非嫡長(zhǎng)則由諸侯另行分封為卿大夫。諸侯對(duì)于這些卿大夫來(lái)說(shuō)，又是“大宗”，依此類推。大夫以下，在全國(guó)范圍內(nèi)就形成了一個(gè)像大樹(shù)同樣的宗法系統(tǒng)。其目的在于保障奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財(cái)產(chǎn)不致分散和受到削弱，同時(shí)也有助于維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序，以加強(qiáng)對(duì)奴隸和平民的統(tǒng)治。在宗法制下，奴隸主貴族一般來(lái)說(shuō)始終是世襲，發(fā)展到后來(lái)，不僅周王、諸侯和大夫是世襲的，并且作為周王和周后手下重要職官的“卿”也變成世襲的，因而形成了“世卿世祿”制度。問(wèn)：周公是何許人？答：西周初年政治家，思想家。周武王之弟。姓姬，名旦，亦稱叔旦。因采邑封于周（今陜西岐山北），故稱周公。曾助武王滅商。武王死后，成王年幼，一度由他攝政。相傳他曾制禮作樂(lè)，建立典章制度，主持制定、修改周初法典《九刑》。其法律思想重要有以下幾點(diǎn)：（1）提出“以德配天”思想。周公認(rèn)為，只有有德者才干承受天命，失德就會(huì)失去天命，所以天子要“以德配天”。（2）主張“明德慎罰”。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)勤政修德，加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治。主張德、刑并用，反對(duì)專任刑罰，嚴(yán)禁濫殺無(wú)辜。（3）確立了“禮”的核心是“親親”、“尊尊”，“禮”的特性是“禮不下庶人，刑不上大夫”，從而確立了西周立法、司法的指導(dǎo)原則。問(wèn)：如何確切地理解“禮不下庶人，刑不上大夫”？答：所謂“禮不下庶人”，一方面是說(shuō)作為統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)的“禮遇”，庶人百姓不得享有或無(wú)從享有。另一方面是說(shuō)作為禁忌用的“禮”，無(wú)論是貴族與平民、百姓，一律具有約束力，如違禮則入于刑?！岸Y不庶下人”，既表現(xiàn)出不同階級(jí)地位的人在合用上的不平等，又說(shuō)明體現(xiàn)階級(jí)意志的禮對(duì)一切社會(huì)成員的普遍約束力。禮的階級(jí)性成為它的本質(zhì)屬性，禮的特權(quán)性則是階級(jí)性的特出表現(xiàn)。所謂“刑不上大夫”，并不是說(shuō)“刑”在任何情況下不合用“大夫”以上的貴族，而是“制五刑三千之科條，不設(shè)大夫犯罪之目”。但不設(shè)大夫犯罪之目，并不等于不處罰大夫犯罪。貴族犯重罪同樣給予處罰，并非單純懲辦犯罪的平民與奴隸。此外，“刑不上大夫”是說(shuō)大夫以上貴族犯罪，可依據(jù)“命夫命婦，不躬坐獄訟”的原則，遣家人代理出庭，而不直接受審。如審畢必須立即執(zhí)行的，貴族處刑也有別于庶人，或秘密處決而不即市，或“使入財(cái)免其罪”。綜上可知，“禮不下庶人”、“刑不上大夫”，并非絕對(duì)和一成不變的。禮、刑的合用，最終取決于統(tǒng)治階級(jí)意志和王朝長(zhǎng)期統(tǒng)治的需要。它們自身只具有相對(duì)的含義。問(wèn)：“義刑義殺”和“明德慎罰”均作為西周的刑事指導(dǎo)思想，其關(guān)系如何？答：“義刑義殺”指導(dǎo)思想。即是針對(duì)國(guó)內(nèi)不同地區(qū)，不同的情勢(shì)，選擇最適宜的刑罰手段來(lái)對(duì)付社會(huì)犯罪，反對(duì)不分青紅皂白，一味刑殺的方法。反映出西周統(tǒng)治者刑事立法思想的成熟與豐富，這更利于西周的社會(huì)穩(wěn)定?！懊鞯律髁P”思想規(guī)定，在對(duì)付社會(huì)犯罪問(wèn)題上，要提德治，也就是提倡倫理道德的強(qiáng)行灌輸，以期在人們頭腦中構(gòu)防止犯罪的精神堤壩，有效地防止也許發(fā)生的犯罪。同時(shí)在彈壓時(shí)，采用審慎的方針，即區(qū)分嚴(yán)重犯罪與一般犯罪的界線，對(duì)一般犯罪采用寬緩的原則；對(duì)嚴(yán)重犯罪才施以重刑。這種思想的產(chǎn)生，既是對(duì)商亡教訓(xùn)的總結(jié)，也是西周治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的升華?！傲x刑義殺”和“明德慎罰”作為西周的刑事立法指導(dǎo)思想，都是“以德配天”總的指導(dǎo)思想在刑事立法上的具體實(shí)行。兩者的宗旨是同樣的，知識(shí)在內(nèi)涵上各有側(cè)重，“義刑義殺”強(qiáng)調(diào)的法律合用，而“明德慎罰”則更多的強(qiáng)調(diào)犯罪的防止。問(wèn)：“宗法制度”與國(guó)家政權(quán)有何聯(lián)系？答：一方面要肯定一點(diǎn)：“宗法制度”是我國(guó)古代國(guó)家政權(quán)的基礎(chǔ)。我國(guó)古代奴隸社會(huì)的分封制是嚴(yán)格依照宗法等級(jí)原則進(jìn)行的。通常由天子主持，將爵位、田土以及生活其上的民人封給諸侯。各地諸侯、卿、大夫又可以效法國(guó)君，再逐級(jí)分封，從而劃分各級(jí)統(tǒng)治區(qū)域，建立政權(quán)機(jī)關(guān)。因此，分封制便為奴隸主貴族擬定家族、宗族成員的族權(quán)、政治權(quán)力提供了可靠的組織保障。實(shí)行宗法式的分封，天子得以獨(dú)尊，各奴隸主貴族分治領(lǐng)地，從而建立全國(guó)性的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。西周初期通過(guò)度封，諸侯從天子那里得到封國(guó)，然后將部分土地與奴隸分賞給卿、大夫。卿、大夫再把部分土地分封給“士”。這樣，天子作為處在最高處的金字塔式的宗法等級(jí)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)全面形成，最高到低，大宗統(tǒng)治者小宗。。在宗法制度的保障下，天子之嫡長(zhǎng)子被全國(guó)確認(rèn)為絕對(duì)權(quán)威，不僅享有最高祭祀權(quán)，并且也是王統(tǒng)的絕對(duì)繼承人。宗法制度在確認(rèn)王位嫡長(zhǎng)繼承的同時(shí)，又規(guī)定諸侯、卿、大夫的職位都是由嫡長(zhǎng)繼承。至是形成大宗保護(hù)小宗，小宗尊崇大宗的層層疊疊的聯(lián)系，為奴隸主階級(jí)實(shí)行政治法律統(tǒng)治提供了有力的保障。以周天子為寶塔尖的分封制和宗法制互為表里的嚴(yán)密統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，保證王在政治上法律上的至上地位。依據(jù)宗法制原則實(shí)行的同姓和異姓的分封制，形成等級(jí)森嚴(yán)的上下相維的體制，從而加強(qiáng)了政權(quán)與族權(quán)、神權(quán)的聯(lián)系。問(wèn)：周禮究竟是指什么？答：周禮就是西周奴隸制社會(huì)的主線法，起到調(diào)整社會(huì)上層建筑的重要作用。周禮是范圍廣泛作用重大的主線法，其調(diào)整的范圍大到整個(gè)上層建筑，以至“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”，無(wú)不在它的宗旨制約之下。周禮以維護(hù)宗法制度為核心的西周奴隸制政治制度為宗旨，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的階級(jí)關(guān)系，也反映了奴隸主貴族內(nèi)部不同等級(jí)的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系：即天子有天子禮，任何諸侯不得僭越；諸侯對(duì)于天子有服從的義務(wù)，同時(shí)也享有諸侯的禮遇：卿大夫?qū)τ谥T侯有服從的義務(wù)，同時(shí)也享有卿大夫應(yīng)有的禮遇：土有士禮，同時(shí)對(duì)于卿大夫又有服從的義務(wù)。這樣就達(dá)成了上下有別，尊卑有序的制禮目的。就具體內(nèi)容而言，周禮大體分為“五禮”、“六禮”、“九禮。。以“五禮”為例，就涉及有吉、嘉、賓、軍、兇等項(xiàng)禮儀。按禮的性質(zhì)劃分，周禮又有“本”與“文”的區(qū)分。所謂“先王之立禮也，有本有文”。本指禮的精神原則，文指具體的禮儀。問(wèn)：周禮的內(nèi)容、作用及與刑的關(guān)系。答：1、周禮的內(nèi)容：周禮是西周奴隸主階級(jí)意志和利益的體現(xiàn)，涉及了周朝基本制度和禮儀規(guī)范的各個(gè)方面，所以涉及內(nèi)容相稱廣泛。周禮覆蓋了整體上層建筑。《禮記》載：“夫禮始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也”。按禮的內(nèi)容，周禮大體分為“五禮”、“六禮”、“九禮”。以“五禮”為例，就涉及有吉、嘉、賓、軍、兇等項(xiàng)禮儀。按禮的性質(zhì)劃分，周禮又有“本”與“文”的區(qū)分。所謂“先王之立禮也，有本有文”。本指禮的精神原則，文指具體的禮儀。2、周禮的作用：（1）周禮是西周奴隸制社會(huì)的主線法，起到調(diào)整社會(huì)上層建筑的重要作用。周禮是范圍廣泛作用重大的主線法，其調(diào)整的范圍大到整個(gè)上層建筑，以至“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”，無(wú)不在它的宗旨制約之下。周禮以維護(hù)宗法制度為核心的西周奴隸制政治制度為宗旨，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的階級(jí)關(guān)系，也反映了奴隸主貴族內(nèi)部不同等級(jí)的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系：即天子有天子禮，任何諸侯不得僭越；諸侯對(duì)于天子有服從的義務(wù)，同時(shí)也享有諸侯的禮遇：卿大夫?qū)τ谥T侯有服從的義務(wù)，同時(shí)也享有卿大夫應(yīng)有的禮遇：土有士禮，同時(shí)對(duì)于卿大夫又有服從的義務(wù)。這樣就達(dá)成了上下有別，尊卑有序的制禮目的。同時(shí)也對(duì)“為下無(wú)禮”與“犯上作亂”起到先期防止的作用。周禮又是奴隸制國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)所必須遵循的準(zhǔn)則。正如《禮記?典禮》所載：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行”。為此，周禮被統(tǒng)治階級(jí)視為“政之輿也”，“事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”，在整個(gè)上層建筑中居于支配地位。（2）周禮以“別貴賤”、“序民人”為內(nèi)容，起到了“防民”、“整民”的重要作用。《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》說(shuō)：“夫禮，所以正民也”?！蹲髠?莊公二十三年》說(shuō)：“夫禮，所以整民也”?！蹲髠?哀公十五年》說(shuō)得更直截了當(dāng)：“以禮防民”。正由于周禮以“別貴賤”、“序民人”為內(nèi)容，所以在彈壓敵對(duì)階級(jí)反抗上，充足發(fā)揮了“防民”、“正民”、“整民”的統(tǒng)治作用。西周奴隸主階級(jí)充足運(yùn)用禮的精神統(tǒng)治力量，在社會(huì)成員的頭腦中構(gòu)筑防止犯罪的精神堤壩，起到先期防范的作用。正所謂：“婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣：鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失，而爭(zhēng)斗之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣：聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔（背叛）侵陵之?dāng)∑鹨印？梢?jiàn)，非禮局限性以治國(guó)、整軍、防民，禮起到“絕惡于未萌”，“塞亂之所生”的重要作用。3．禮與刑的關(guān)系：（1）禮和刑的表現(xiàn)形式不同，但共同服務(wù)于奴隸主階級(jí)的專政。禮和刑不同，它外在表現(xiàn)為積極的積極的規(guī)范，起到禁惡于未然的作用：刑的外在表現(xiàn)為悲觀的被動(dòng)的規(guī)范，起到懲辦于已然的作用。但兩者的目的，都是為了調(diào)整社會(huì)關(guān)系，規(guī)范人們生活。凡是禮之所許必然為刑所不禁，而刑之所禁則又必定為禮所不容?？傊?，“為下無(wú)禮，則不免于刑”。禮、刑相輔相成，共同服務(wù)于（2）禮靠刑的強(qiáng)制力實(shí)行，刑以禮的原則為指導(dǎo)。周禮偏重于典章制度與道德內(nèi)容的規(guī)定，而刑則偏重于處罰犯罪的具體規(guī)定。為此，禮的社會(huì)約束力與道德約束力，必須依靠刑的強(qiáng)制力保障實(shí)行。所謂“出禮人刑”，就是這種意思的表述。與此同時(shí)，在注重貫徹“禮治”原則的西周，對(duì)刑事犯罪的任何處罰，都必須以禮的原則為指導(dǎo)。所謂“禮所不容，刑之所加”，即規(guī)定刑對(duì)“弒君”與“不孝”等違法重罪，實(shí)行嚴(yán)厲彈壓，絕不容情。奴隸主階級(jí)的專政。問(wèn)：如何理解禮、刑與法？答：在奴隸制西周時(shí)期，法的含義相稱廣泛，它既涉及表現(xiàn)為典章制度的禮，又涉及作為處罰犯罪手段的刑。因此，法在西周成為法律制度的總稱，具有豐富內(nèi)涵與多種層次。一方面，禮和刑構(gòu)成西周法的基本方面。禮側(cè)重于典章制度、禮儀、道德規(guī)范的規(guī)定，是西周法的重要內(nèi)容。刑側(cè)重于制裁性嚴(yán)禁性規(guī)定，重要職能在于對(duì)已然犯罪的懲辦。因此，禮和刑在西周法中是各有側(cè)重，又互相聯(lián)系的兩個(gè)方面。另一方面，禮和刑在西周法中不是并列的，而是有主次之分、本用之別的。在推崇禮的防止犯罪職能和強(qiáng)化精神統(tǒng)治作用的西周時(shí)期，禮不僅僅是法的重要構(gòu)成，并且是法的指導(dǎo)原則。禮與刑相比，禮顯然居于主導(dǎo)地位，起著支配作用。刑與禮相比，刑必然以禮為指導(dǎo)，居于從屬地位。再次，禮雖然占據(jù)支配地位，但不能脫離刑（或法）而發(fā)揮職能作用。相反，禮必須借助刑的強(qiáng)制力來(lái)保障實(shí)行。因此，禮和刑都涉及在法的范疇中，同時(shí)又是西周時(shí)期相輔相成互相為用的兩種方法手段。問(wèn)：如何理解西周立法指導(dǎo)思想的變化？答：西周的前身是活躍在渭水之濱的農(nóng)業(yè)小邦國(guó)。至文王統(tǒng)治時(shí)，迅速崛起，成為緊鄰殷商的西方大國(guó)。在滅商前四年，文王去世，武王即位，繼續(xù)聯(lián)絡(luò)諸侯，積蓄力量。終于在公元前1027年誓師伐紂，一舉滅商。一方面，在與商朝對(duì)峙和消滅商的過(guò)程中，周初統(tǒng)治者深切地體會(huì)到：殷商單憑“君權(quán)神授”的天命觀念，不也許永保王朝的長(zhǎng)治久安。相反，商紂王肆行貪暴，殘民以逞，結(jié)果是國(guó)破身亡。為此，在武王當(dāng)政與周公輔政期間統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始改弦更張，變單純的“君權(quán)神授”說(shuō)為“天命說(shuō)”與“為政以德”說(shuō)的有機(jī)融合，發(fā)明了“以德配天”的理論學(xué)說(shuō)。西周初期的統(tǒng)治者在夏商“王權(quán)神授”、“天討”、“天罰”的基礎(chǔ)上，發(fā)展了“德治”、“禮治”的思想原則，形成了奴隸主貴族較為完備的立法思想體系?！熬龣?quán)神授”說(shuō)仍然是周朝法律統(tǒng)治的理論武器，但在具體宣傳上卻發(fā)生了某些變化?！洞笥鄱︺憽份d：“丕顯文王，受天有大命”。但這里不是簡(jiǎn)樸的歷史反復(fù)，而是在原有基礎(chǔ)上提出新的命題：“天命有德”、“皇天無(wú)親，惟德是輔”。即說(shuō)：“為政以德”是“獲天命”的關(guān)鍵。從而形成了以德為核心的新理念。這種理念與舊式天命觀最大的區(qū)別是，以民心的背向作為王朝盛衰、興滅的標(biāo)志。而統(tǒng)治者能否實(shí)行“德政”直接關(guān)系到民心的穩(wěn)定與否。據(jù)此，西周初期統(tǒng)治者規(guī)定立法與司法領(lǐng)域全面貫徹“以德配天”、“敬天保民”的思想原則。即所謂“天視，自我民視；天聽(tīng)，自我民聽(tīng)”，“民之所欲，天必從之”。另一方面，周初統(tǒng)治者有鑒于殷高殘剝諸侯各國(guó)，導(dǎo)致眾叛親離、孤立無(wú)援的教訓(xùn)，轉(zhuǎn)而推廣宗法制，運(yùn)用血緣相同的關(guān)系，將姬氏同宗聯(lián)絡(luò)為一體。繼之，又通過(guò)政治聯(lián)姻的方式，加強(qiáng)周天子對(duì)各諸侯國(guó)的控制。從而在實(shí)踐過(guò)程中歸納總結(jié)出“親親”與“尊尊”的兩大治國(guó)原則?！坝H親”與“尊尊”起源于原始社會(huì)祭祀活動(dòng)的禮，到夏商時(shí)代被賦予奴隸主階級(jí)的意志，變?yōu)榻y(tǒng)治者束縛被壓迫階級(jí)、調(diào)整內(nèi)部關(guān)系、指導(dǎo)社會(huì)生活的無(wú)所不包的行為規(guī)范的總稱。周初統(tǒng)治階級(jí)繼承并發(fā)展了夏商的禮治思想，提出并實(shí)踐了完善禮制的主張。史書記載的“周公制禮”，即是禮治思想的歸納與實(shí)行。按《禮記?大傳》說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可與民變革也?！边@充足表白西周時(shí)期把“親親”、“尊尊”作為禮治思想的核心，不允許任何人動(dòng)搖它們的地位。而“親親”、“尊尊”原則的提出，又使西周法律思想更趨完善化，充足起到“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”，“定親疏，決嫌疑，別異同，明是非”的作用。經(jīng)西周初期的發(fā)展，禮變?yōu)榕`階級(jí)維護(hù)君主專制與宗法等級(jí)特權(quán)的工具，以及遏制被壓迫階級(jí)反抗的靈便武器。問(wèn)：神權(quán)法思想在西周的變化？答：神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大的變化。取代殷商的西周奴隸主貴族像殷商同樣，在思想上仍然運(yùn)用神權(quán)作為統(tǒng)治人民的精神武器。他們也崇奉一個(gè)至高無(wú)上的上的，但是在更多的場(chǎng)合下稱之為“天”。然而，過(guò)去殷商統(tǒng)治者曾一再宣揚(yáng)“帝立商”，可以永世長(zhǎng)存，可是商朝的滅亡又如何解釋呢？嚴(yán)酷的事實(shí)迫使周公不得不此外尋求思想武器，于是提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天“說(shuō)。周公認(rèn)為，天命是有的，它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失的就會(huì)失去天命。過(guò)去，殷的先王有德，所以天命歸殷，殷王成了天子。現(xiàn)在殷已失德，因此，天命歸周，周王成了天子。問(wèn)：西周提出“以德配天”的意義。答：顯然，周公之所以強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者有德，“以德配天”，其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的統(tǒng)治永久延續(xù)下去。另一方面，西周這種“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō)的提出，也意味著神權(quán)的某種動(dòng)搖。西周統(tǒng)治者從殷商滅亡中吸取了教訓(xùn)，在一定限度上結(jié)識(shí)到勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大，使他們感到單靠神權(quán)法局限性以維系其統(tǒng)治，還必須重視人事，重視民心向背；必須謹(jǐn)慎從事，愛(ài)惜天命，不使其在轉(zhuǎn)移。同夏、商統(tǒng)治者同樣，周公等西周統(tǒng)治者也主張“天罰”論，公然宣稱，假如不服從統(tǒng)治，就要帶天處罰百性，這是說(shuō)他們擁有代天刑罰的權(quán)力。周公一再警告殷商遺民，必須服從天命，老誠(chéng)實(shí)實(shí)接受周朝的統(tǒng)治，不許反叛，否則，就要受到嚴(yán)厲的處罰。由于周之代商而由天命，是所謂的“享天之命”，你違反天命，不服從周王，就要受到“天罰”?？偟目磥?lái)，以周公為代表的“以德配天”思想的提出，具有重大意義。由于它不僅意味著神權(quán)法的動(dòng)搖，并且從對(duì)立面的角度反映了勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大及其對(duì)歷史的推動(dòng)作用。問(wèn)：九刑究竟指什么？答：我們教材在第三章西周法律制度中提到了兩個(gè)九刑，一個(gè)時(shí)代書名號(hào)的，一個(gè)不帶書名號(hào)的。帶書名號(hào)的是指《九刑》，即“刑書九篇”；不帶書名號(hào)的出現(xiàn)在《呂刑》里，是九種刑罰的總稱。問(wèn)：《呂刑》與《尚書?呂刑》是什么關(guān)系？答：從《史記?周本紀(jì)》及今文《尚書?呂刑》篇來(lái)看，《呂刑》前者是呂侯受命所作的法典，后《尚書?呂刑》者是依據(jù)西周官方檔案整理所遺存下來(lái)的。1、西周的刑事立法指導(dǎo)思想。（1）義刑義殺即是針對(duì)國(guó)內(nèi)不同地區(qū)，不同的形勢(shì)，選擇最適宜的刑罰手段來(lái)對(duì)付社會(huì)犯罪，反對(duì)不分青紅皂白，一味刑殺的方法。（2）明德慎罰這一思想規(guī)定，在對(duì)付社會(huì)犯罪問(wèn)題上，要提倡德治，提倡倫理道德的強(qiáng)行灌輸，有效防止也許發(fā)生的犯罪。同時(shí)在彈壓時(shí)，采用審慎的方針，即區(qū)分嚴(yán)重犯罪與一般犯罪的界線，對(duì)一般犯罪采用寬緩的原則，對(duì)嚴(yán)重犯罪才施以重刑。2、簡(jiǎn)述西周定罪量刑的原則。（1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。這一原則的確立標(biāo)志著我國(guó)刑法中關(guān)于刑事責(zé)任年齡原則已初步確立。這表白西周統(tǒng)治者重視犯罪主體的意識(shí)能力，并據(jù)此考慮用刑問(wèn)題。（2）區(qū)分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過(guò)失或偶爾犯罪從輕處罰的原則。西周統(tǒng)治者已經(jīng)開(kāi)始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，靈活地運(yùn)用刑罰手段。（3）“慎測(cè)淺深之量以別之”：斷獄時(shí)，一方面要考慮犯罪者的罪行嚴(yán)重程序，謹(jǐn)慎測(cè)度罪犯的動(dòng)機(jī)，以此區(qū)別量刑的輕重。西周統(tǒng)治者將犯罪主觀動(dòng)機(jī)與對(duì)社會(huì)危害性結(jié)合起來(lái)考慮。（4）罪疑從赦：即對(duì)于定罪有一定根據(jù)，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產(chǎn)生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。（5）刑罰世輕世重：即所謂的：“刑新國(guó)用輕典，刑平國(guó)用中典，刑亂國(guó)用重典?！币馑际钦f(shuō)，刑罰手段的運(yùn)用要以形勢(shì)而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實(shí)行。其合用須有節(jié)度，不能一味的使用重刑手段。3、西周如何規(guī)定徒刑的合用的？西周法律規(guī)定，處以徒刑的罪犯不帶冠飾，以區(qū)別正常人。他們要在圜土從事三年、二年或一年不同刑期的生產(chǎn)勞動(dòng)，能改者期滿釋放。假如不老誠(chéng)實(shí)實(shí)接受改造，企圖越獄潛逃的，要從重處以死刑。4、西周對(duì)貴族和平民施以死刑的方式有何不同？西周死刑條目有二百條之多，基本上可分為兩類：一是對(duì)公族施用的；一是對(duì)沒(méi)有爵位的奴隸主和平民施用的。兩者處刑的方法不同。公族是掌握政權(quán)的奴隸主階級(jí)的上層，他們假如犯罪處死，只用絞，也叫磬，以全其尸。又規(guī)定公族犯死罪，要在遠(yuǎn)郊隱蔽的地方處決。這樣，可以保全奴隸主貴族的臉面。對(duì)于無(wú)爵位的奴隸主和一般平民犯罪處死，方法很多，有斬（腰斬）、棄市（殺之于市，與眾棄之）、轘（音環(huán)）（車裂，使頭與四肢各部位分裂）、磔（剖斷肢體）、膊（去衣磔之）、焚（用火燒死）等。對(duì)平民處死的方法非常殘酷，并且在人多的市朝執(zhí)行，以殺一儆百。5、西周法律如何解