亞里士多德的實體論與知識論

一、亞里士多德其人第1頁/共20頁第一頁，共21頁。亞里士多德與柏拉圖亞里士多德是柏拉圖最出色的學(xué)生。他在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)了二十年。羅素說亞里士多德的哲學(xué)是柏拉圖哲學(xué)的產(chǎn)兒。但在一些重大哲學(xué)問題上，亞里士多德提出了完全不同于柏拉圖的見解和理論。柏拉圖形容亞里士多德，就像一匹剛出生的小馬駒，一生下來就用蹄子踢它的母親。亞里士多德敬愛柏拉圖，他說：我愛我?guī)?，但我更愛真理。?頁/共20頁第二頁，共21頁。亞里士多德的個人風(fēng)格亞里士多德最突出、也是最為后世稱道的一個特點，是他的淵博。他是第一位百科全書式的哲學(xué)家，不僅通曉當(dāng)時所有的知識，而且系統(tǒng)地整理這些知識，把它們分門別類，并把每一類知識加以理論化，由此形成種種學(xué)科或科學(xué)。有一些學(xué)科是他首創(chuàng)的，比如邏輯學(xué)。亞里士多德的第二特點，是他敏銳的觀察力和分類歸納的能力。例如他的生物學(xué)知識是以大量的觀察為基礎(chǔ)的。在亞里士多德死后的十五個世紀(jì)里，他被認(rèn)為是科學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威者。而這也是伽利略不得不用實驗來證明亞里士多德的一些論斷并不科學(xué)的原因。不過，他被當(dāng)成權(quán)威并不是他的錯。第3頁/共20頁第三頁，共21頁。呂克昂學(xué)園亞里士多德是亞力山大的導(dǎo)師。但亞力山大雖尊敬老師，卻并不喜歡哲學(xué)，至少沒有這方面的天賦。柏拉圖死后12年，亞里士多德在雅典呂克昂創(chuàng)建了他自己的學(xué)園。由于他喜歡在散步時講學(xué)，所以他的追隨者被稱為步行者，逍遙學(xué)派。亞力山大死后，雅典人起來反抗馬其頓統(tǒng)治者。亞里士多德不得不離開雅典避難。第4頁/共20頁第四頁，共21頁。二、亞里士多德的形而上學(xué)第5頁/共20頁第五頁，共21頁。“形而上學(xué)”的由來亞里士多德的《形而上學(xué)》是西方哲學(xué)史上的名著。但他本人沒有給這本書命名。他死后200多年，后人整理他的手稿時，臨時定名為《物理學(xué)之后》。“形而上學(xué)”是日本學(xué)者根據(jù)《易經(jīng)》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”譯來。亞里士多德自己有時稱“第一哲學(xué)”。第一哲學(xué)研究宇宙自然的基礎(chǔ)、基本規(guī)律或秩序。實際上就是研究存在、如何存在的問題。所以形而上學(xué)與本體論、存在論的意思大同小異。第6頁/共20頁第六頁，共21頁。對理念論的批判根據(jù)理念論，一個具體的人是不完美的，是分有了完美的人的理念。可蘇格拉底既是人又是動物。蘇格拉底既分有了理想的人的理念，也分有了理想的動物的理念？柏拉圖認(rèn)為具體事物依賴于理念的存在而存在，反之不然。亞里士多德認(rèn)為反之亦然。第三者證明：如果兩個同類的具體事物是因為它們共有的理念而聯(lián)系起來，那就應(yīng)該還有一個將理念與具體事物聯(lián)系起來的理念。但這個理念與那個理念聯(lián)系起來也需要一個理念，以至無窮。這個問題柏拉圖自己在《巴門尼德篇》中也已經(jīng)意識到了。第7頁/共20頁第七頁，共21頁。質(zhì)料與形式柏拉圖認(rèn)為一切可見可感的具體事物都不是真實存在的實體，真實存在的實體是理念。亞里士多德認(rèn)為存在就是具體事物的存在。每一個存在著的具體事物都是一個實體。任何一個具體事物的存在都包含了質(zhì)料和形式兩方面。質(zhì)料就是構(gòu)成這個東西的東西，例如一個雕像由一塊大理石構(gòu)成。形式就是使得這個東西具有其獨特樣態(tài)的東西，例如一塊大理石必須被雕鑿出某種形狀才成為一種塑像。任何一個具體事物都離不開質(zhì)料與形式（上帝除外）。但使得一事物是這樣存在而不是那樣存在的根本原因，是它的形式。第8頁/共20頁第八頁，共21頁。四因說然而，具體事物是變化著的。所以柏拉圖認(rèn)為知識的對象不可能是具體事物。但亞里士多德認(rèn)為我們可以通過追問具體事物變化的原因而擁有知識。為此，先要弄清楚有哪些不同類型的原因。他區(qū)分了四種原因：首先是形式因，即：它是什么？其次是質(zhì)料因，即：它由什么構(gòu)成？再次是動力因，即：什么創(chuàng)造了它？最后是目的因，即：它為什么被創(chuàng)造？現(xiàn)代科學(xué)只承認(rèn)第三個原因，即動力因。第9頁/共20頁第九頁，共21頁。實體與共相柏拉圖所說的理念，其實是共相。柏拉圖認(rèn)為共相是比具相或殊相更真實的存在，因為具體個別的事物會有生滅變化。亞里士多德指出共相存在于個別的具體事物之中，共相是從個別具體事物的類的特征（共性）中抽象出來的。這樣，亞里士多德就否定了柏拉圖認(rèn)為只有理念才是不滅的實體的觀點。他認(rèn)為每一個別具體的事物都是一個實體。實體包含了共性與個性。但亞里士多德又認(rèn)為，共相也是一種實體。于是有第一實體和第二實體之分。第一實體即具體事物的獨特性質(zhì)，第二實體即具體事物的類或共相的本質(zhì)。這是一個不徹底的解決方案。它導(dǎo)致中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中唯名論和唯實論的曠日持久的爭論。第10頁/共20頁第十頁，共21頁。存在與本質(zhì)亞里士多德第一個用存在與本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)研究。對事物的認(rèn)識首先要判斷它是否存在，所以存在判斷是第一步。接下來要判斷它是什么。為此要研究事物的本質(zhì)。實體有兩層含義：一是指具體事物的獨特性，即它是“這個”而不是那個的獨特的存在本質(zhì)。二是事物的類別或共性，即相同的或相近的事物所共有的本質(zhì)。第二種實體，即第二種本質(zhì)，是從分類中看到的本質(zhì)。由于可以在不同的層面上對事物進(jìn)行分類。所以亞里士多德認(rèn)為，必須把事物的存在方式分為幾個大類。于是有了范疇學(xué)。第11頁/共20頁第十一頁，共21頁。范疇論任何一個事物都首先作為“這個”而存在。所以實體性是最根本的存在特性或存在方式。此外，事物的存在方式還包括：數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點、姿勢、時間、狀態(tài)、主動、被動。這樣，亞里士多德就把存在分為十大范疇。在判斷了事物是否存在——即是否是一個實體后，接下來，就是從十大范疇判斷事物以什么怎樣方式存在，或者說，它們?nèi)绾未嬖凇５?2頁/共20頁第十二頁，共21頁。三、亞里士多德的知識論第13頁/共20頁第十三頁，共21頁。本原獲知就是要認(rèn)識事物是什么以及為什么，所以首要的工作就是確定事物存在原因的本原。本原指事物“存在、生成和認(rèn)識由之開始之點”。事物的生成不能無中生有，所以一定有某物作為基礎(chǔ)存在著。這個基礎(chǔ)就是本原，也叫作“載體”（“躺在下面的東西”）。載體是生成的基礎(chǔ)，但還不是生成的東西。使得生成物是此物而非彼物的，是它的形式。因此形式也是本原。形式中包含了具有和短缺的對立，短缺就是尚不具有這種形式或尚是另一種形式。所以有三種本原：載體（質(zhì)料）、形式和短缺。第14頁/共20頁第十四頁，共21頁。知識等級說“求知是所有人的本性”。知識有五個等級：一切生物都有感覺。但并不都有記憶。動物有記憶。但只有人才有經(jīng)驗。人能從記憶中得到經(jīng)驗。經(jīng)驗是最廣義的知識，人通過經(jīng)驗得到知識和技術(shù)。經(jīng)驗只知道特殊，技術(shù)才知道普遍；有經(jīng)驗者只知道是什么卻不知道原因，有技術(shù)者則知道原因，懂得為什么；技術(shù)能傳授而經(jīng)驗不能，知與不知的標(biāo)志就在于能否傳授。所以，技術(shù)比經(jīng)驗更接近狹義的知識——即科學(xué)。技術(shù)也有不同種類和等級，有的技術(shù)為生活必需，有的只供消磨時間并無實用。只有后一種技術(shù)中才有智慧。因為智慧是以本原為知識的對象。第15頁/共20頁第十五頁，共21頁。知識分類說為著自身而被追求的知識是理論（思辨）知識；為著行動而被追求的知識是實踐知識；為著創(chuàng)作和制造而被追求的知識是創(chuàng)制的知識。理論知識包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)。實踐知識包括倫理學(xué)、政治學(xué)等。創(chuàng)制的知識包括藝術(shù)、工藝等。實踐知識和創(chuàng)制知識的區(qū)別在于本原不同，雖然兩者的運動本原或根源都在自身——即實踐者和創(chuàng)制者，但實踐者靠意志或意圖，創(chuàng)制者靠理智、技術(shù)和能力。實踐知識是行的知識，以至善為目的。邏輯學(xué)是科學(xué)知識的工具，但不是科學(xué)本身。第16頁/共20頁第十六頁，共21頁。方法論柏拉圖的回憶說是以先天知識為對象，先天知識即不依賴于經(jīng)驗的知識。例如幾何學(xué)的公理和邏輯學(xué)知識。所以柏拉圖更重視理性的直觀和直接洞見。亞里士多德重視從感覺經(jīng)驗中獲得知識。為此他提出一種定義法，即屬加種差。實際上是對經(jīng)驗進(jìn)行分類和歸納，求得知識的方法。僅僅分類和歸納還不夠，因為很多經(jīng)驗需要借助推理和分析成為知識。所以他研究邏輯學(xué)，并總結(jié)出三段論的推理分析方法。他是邏輯學(xué)之父。但是亞里士多德也發(fā)現(xiàn)，最高的知識——理性認(rèn)識的最高原則，是不能用定義和三段論獲得的。它需要直覺。例如對上帝的知識。第17頁/共20頁第十七頁，共21頁。哲學(xué)就是愛智哲學(xué)是智慧的一種，也是最高的智慧。哲學(xué)的目的是求取最高的知識。哲學(xué)知識的產(chǎn)生有三個條件：一是因好奇而生，人為擺脫無知而進(jìn)行哲學(xué)思考；二是因閑暇而生，只有在閑暇中人才能進(jìn)行哲學(xué)思考；三是為自由而生，它僅僅是為了知而求知，不是為實用而求知?！罢缥覀儼岩粋€為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各門知識中，唯有這門知識才是自由的，只有它才僅是為了自己而存在。”哲學(xué)是神圣的，“神圣只有兩層含義：或者它為最大的神所有；或者對某種神圣東西的知識”。哲學(xué)可以說是神學(xué)，一切知識都比它更為必要，但卻沒有一種能比它更加高貴。第18頁/共20頁第十八頁，共21頁。亞里士多德實體論和知識論的評價有一個說法是，亞里士多德把柏拉圖飄在空中的哲學(xué)，拉到了地面上。亞里士多德形而上學(xué)最重要的部分，是實體論。亞里士多德對共相問題的認(rèn)識比柏拉圖更具常識性。但是亞里士多德并沒有真正解決這個問題。亞里士多德知識論不同于柏拉圖之處是，他重視從感覺經(jīng)驗中獲得知識。他為后來的經(jīng)驗主義提供了理論基礎(chǔ)。第19頁/共20頁第十九頁，共21頁。謝謝您的觀看！第20頁/共20頁第二十頁，共21頁。內(nèi)容總結(jié)一、亞里