第5輯：情感與理智

圣人擇可言而后言，擇可行而后行?！境鎏帯俊豆茏印ば蝿萁狻贰踞屃x】圣人選擇可以說的話再說，選擇可以做的事再做。圣人擇可言而后言，擇可行而后行?！舅夭慕馕觥恐?jǐn)慎做事的原則是“擇可言而后言，擇可行而后行”。即所謂三思而后行”。就是在說話之前考慮它的影響，行動之前考慮它的后果，經(jīng)過了深思熟慮后，就可避免不必要的損失，就會避免不必要的誤解或麻煩。這句話指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｉ钣兄e極意義，閱歷甚淺的年青人在行動之前，更應(yīng)三思而行，做到“慎言慎行”?！驹掝}適配】慎言慎行文明上網(wǎng)理性發(fā)聲【學(xué)以致用】互聯(lián)網(wǎng)擁有無限廣闊的空間，又有虛擬的平等，于是有人便自我膨脹起來，變得個性十足，一打開電腦便自由發(fā)聲，為所欲為，肆無忌憚，至于真相和后果，道德和法律，有電腦的金剛鐵甲隔著，那是不用考慮的。管子有言，“圣人擇可言而后言，擇可行而后行?！闭f話之前要考慮它的影響，行動之前要考慮它的后果，這樣才會避免不必要的損失。反之，如果在說話與行動之前不能深思熟慮，就會帶來不必要的誤解或麻煩。即便你不想做圣人，你也得做一個合格的公民，借言論自由之名，行炒作、攻擊、報復(fù)和宣泄之實，污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，制造社會矛盾，破壞社會秩序，這在法治國家是絕對不被允許的?！段拿魃暇W(wǎng)理性發(fā)聲》圣人千慮必有一失，愚者千慮必有一得?！境鎏帯俊蛾套哟呵铩るs下》【釋義】即使有大智大慧的人，考慮很多次，也難免有一次失誤；即使遲鈍笨拙的人，考慮很多次，必有一次會是正確的。圣人千慮必有一失，愚者千慮必有一得?！舅夭慕馕觥窟@幾句成語包含了一種樸素的辯證法思想，說明任何事物都是一分為二的，聰明之人不可能永遠(yuǎn)聰明，他也有失誤的時候，只有正確對待失誤，才能將它降低到最少。反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時候，只要加以學(xué)習(xí)，就會有所收獲。世上的事情千變?nèi)f化，異彩紛呈，任何人都不可能把世上的事情考慮周全，也不可能把任何一件事情都做得萬無一失。人們不要因“圣人”而相信一切，盲目崇拜，也不能因“愚者”而以貌取人，一切加以排斥，一定要根據(jù)實情而加以合理地把握?！驹掝}適配】思考智愚成敗【學(xué)以致用】一只蜘蛛，面對著高大滑溜的巨石，爬上去跌下來，再爬再跌，再跌再爬，功夫不負(fù)有心人，它終于翻過了那巨石。精明的人也許會批評它太笨，然而我要說，在講效率、尚機(jī)巧的今天，我們應(yīng)當(dāng)多一點笨蜘蛛精神。笨蜘蛛者，挖山不止之愚公是也；笨者，鍥而不舍持之以恒是也。古人說：“圣人千慮必有一失，愚者千慮必有一得。”聰明之人不可能永遠(yuǎn)聰明，他也有失誤的時候；反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時候，只要勤于思考、勇于實踐，敢于堅持，就會有所收獲?！端伎钾S富人生》五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！境鎏帯俊独献印さ谑隆贰踞屃x】色彩繽紛使人眼花繚亂，音樂繁多使人耳朵發(fā)聾，美味太多使人失去味覺，乘馬飛馳狩獵使人心靈狂放，獵取稀奇之物使人行為敗壞。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，

馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！舅夭慕馕觥渴成侨说淖匀粚傩裕魳?、狩獵是人的心理需求，如果求之適當(dāng)，可以延年益壽，如果過分追求，會傷身折壽。老子認(rèn)為那些繽紛的色彩、優(yōu)美的音樂、美味的食物、怡人的狩獵都是傷害人的身心健康、道德敗壞的元兇，所以他極力主張“去奢奉，好儉樸”這一養(yǎng)生之道，從客觀上也使那些追求奢侈生活的統(tǒng)治有所收斂。老子在其《道德經(jīng)》中多次論述了他的養(yǎng)生之道，并成為道家理論的核心之一。魏晉時期，老子的教義得到了發(fā)揚光大，其中的養(yǎng)生之道被這一時期的道學(xué)人物所弘揚，以東晉葛洪為著名，他從小就喜歡神仙導(dǎo)養(yǎng)之法，提出道教應(yīng)以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，以儒術(shù)應(yīng)世為外的處世主張，把養(yǎng)生與治國聯(lián)系在一起了?！驹掝}適配】娛樂至上價值底座精神信仰【學(xué)以致用】我們需要娛樂，但是我們反對娛樂至上。老子說過：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。”調(diào)侃歷史，惡搞歷史，以消費歷史代替認(rèn)識歷史，以娛樂歷史代替思考?xì)v史，那樣歷史就成了一個個笑料。一切都可以被惡搞，一切都可以被消費，無所謂真相，無所謂真理，是非成敗、高尚卑劣都不過爾爾，既然如此，還有什么精神信仰和價值追求而言呢！當(dāng)歷史僅歸于娛樂之時，也就是社會的價值底座和人們的精神信仰瓦解之日。——《娛樂必須有底線》主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！境鎏帯俊秾O子兵法·火攻》【釋義】君主不可以因一時發(fā)怒而發(fā)動戰(zhàn)爭，將領(lǐng)不應(yīng)該因一時怨恨而導(dǎo)致戰(zhàn)爭。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！舅夭慕馕觥堪l(fā)怒是人的本能，無論男女老少，生來就會；然而制怒是人的本事，需要克制忍耐，修煉始成。孫子告誡君主，戰(zhàn)爭是慎重而嚴(yán)肅的問題，不能只憑借個人的一時喜怒而輕率地發(fā)動戰(zhàn)爭。他說“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅。亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”。如造成國破家亡的結(jié)局，君主及將領(lǐng)就變成他國的階下囚，那時“怒”、“慍”就永遠(yuǎn)也無法變?yōu)椤跋病迸c“悅”了。這種慎戰(zhàn)思想，是先秦進(jìn)步軍事思想。其實，何止戰(zhàn)爭，人類需要慎戰(zhàn)，也需要慎言慎行?！驹掝}適配】制怒慎言慎行君子風(fēng)范【學(xué)以致用】孫子兵法里說，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！边@里說的是打仗的事，其實又何嘗不是在談做人呢。張飛性烈，身首異處，禰衡舌利，命喪黃泉。做人低調(diào)一點，做官謙卑一點，就會少一點脾氣，也會少被人冒犯。林則徐是性情剛烈之人，后來他知道發(fā)怒無用，反而給小人制造借口，他將自己的書房中掛一塊“制怒”的牌子。中國人歷來崇尚君子風(fēng)范。君子應(yīng)當(dāng)具有雍容自若的神采，豁達(dá)瀟灑的風(fēng)度，不露鋒芒，不事張揚，無大悲大喜，無偏執(zhí)激狂，讓生命的狀態(tài)呈現(xiàn)出一種成熟的圓潤。開口傷人，破口大罵，飛揚跋扈，殺氣騰騰，渾身充滿戾氣，是修不成君子的?！吨t卑即高度》君子自難而易彼，眾人自易而難彼?！境鎏帯俊赌印びH士》【釋義】自難：嚴(yán)以律已，難為自己。易彼：寬以待人，放寬別人。眾人：普通人，庸人。賢明的人對待自己很嚴(yán)格，對待別人卻很寬松；平庸的人則寬容自己而苛求別人。君子自難而易彼，眾人自易而難彼?！舅夭慕馕觥繃?yán)以律已，寬以待人，是心性修養(yǎng)的一個突出的標(biāo)志。君子對自己嚴(yán)格要求，從難從嚴(yán)，而對待別人卻要求比較寬容，因而自己進(jìn)步很大，“是故為其難者，必得其所欲焉”；而那些庸人只會指責(zé)別人，對自己卻很放松，致使這類人止而不前，“未聞為其所欲，而免其所惡者也”。這一思想在孔子及儒家學(xué)說中也得到了充分的體現(xiàn)，它成為賢明人士的座右銘?！驹掝}適配】自律寬容嚴(yán)于律己【學(xué)以致用】任何人的成功，都與其高度的自律有關(guān)。所謂自律，是指在沒有人現(xiàn)場監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。換句話說，就是不受外界約束和情感支配，據(jù)自己善良意志按自己頒布的道德規(guī)律而行事的道德原則。墨子說：“君子自難而易彼，眾人自易而難彼?！弊月墒且环N不可或缺的人格力量，沒有它，一切紀(jì)律都會變得形同虛設(shè)。真正的自律是一種信仰、一種自省、一種自警、一種素質(zhì)，一種自愛、一種覺悟，它會讓你發(fā)覺健康之美，感到幸?？鞓?、淡定從容、內(nèi)心強(qiáng)大，永遠(yuǎn)充滿積極向上的力量?！蹲屪月沙蔀橐环N習(xí)慣》故口者，機(jī)關(guān)也，所以關(guān)閉情意也，耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪?！境鎏帯俊豆砉茸印まD(zhuǎn)丸第十三》【釋義】嘴好像是開關(guān)一樣，是用來打開和關(guān)閉感情和心意的。耳朵和眼睛是心靈的輔佐和助手，是用來偵察奸邪的器官。故口者，機(jī)關(guān)也，所以關(guān)閉情意也，耳目者，

心之佐助也，所以窺間見奸邪?！舅夭慕馕觥靠谑怯脕肀磉_(dá)情感和思想的，如果運用得好，不但可以使自已不被煩瑣的語言所困感，還能探知他人的情感和思想。耳朵和眼睛是用來聽和看的，所見所聞經(jīng)過大腦分析就能判斷奸邪。如國三者協(xié)調(diào)呼應(yīng)，就能自由馳騁地議論，這樣就不會進(jìn)失有方向，也不會發(fā)生失利的危險。鬼谷子還說過“智貴不妄”，意思是聰明人最重要的是不妄加評論。對自己所聞所見的事，最重要的是不妄加評論。若遇事總要主觀的妄加評論，會做出不公正的結(jié)論，這種評論不僅與事無樸，還可能引火燒身?！驹掝}適配】慎思禍從口出網(wǎng)絡(luò)暴力【學(xué)以致用】互聯(lián)網(wǎng)是這個世紀(jì)最偉大的發(fā)明，我們的生活因為它而變得越來越便利。微信聯(lián)著的愛，來自于家人，來自于戀人；支付寶改變了我們的支付方式，作為支付者，作為商業(yè)人。然而網(wǎng)絡(luò)暴力也應(yīng)運而生，嚴(yán)重破壞了社會的和諧。鬼谷子說過：“故口者，機(jī)關(guān)也，所以關(guān)閉情意也，耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪?！币驗槊總€人所處的環(huán)境、地位及所受教育的不同，加之對他的所見所聞不可能都作認(rèn)真細(xì)致的調(diào)查研究，對事物本質(zhì)就不可能了解清楚，這樣對事物的所見所聞、是非評判難免會產(chǎn)生偏差，以偏差之見強(qiáng)加于人，又豈能形成和諧的共鳴？——《網(wǎng)暴之下沒有人是孤島》心之官則思，思則得之，不思則不得也?！境鎏帯俊睹献印じ孀诱戮渖稀贰踞屃x】心這個器官則有思考的能力，一思考就會有所得，不思考就得不到。心之官則思，思則得之，不思則不得也?！舅夭狞c撥】所謂“心之官則思”成為了后世的名言，而“思則得之，不思則不得”更是強(qiáng)調(diào)了思考對人的重要性。耳目等感官由于不會思考，所以容易為外物所蒙蔽，心由于會思考，所以不容易為外物所蒙蔽。這實際上已接觸到所謂感覺與理解、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的問題了。雖然孟子在那個時代不可能提出感覺與理解、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識這些現(xiàn)代性的概念，但他對它們的實質(zhì)有所把握則是完全有可能的。至于他把“心”作為思考的器官，而沒有發(fā)現(xiàn)“大腦”這個新大陸，則是傳統(tǒng)性的認(rèn)識局限，不是他個人所能超載的了。事實上，作為傳統(tǒng)性的習(xí)慣，我們今天在語言運用中也仍然把“心”作為思想器官的代名詞，又何況在兩千多年前的孟子時代呢？【話題適配】思考力量人工智能【學(xué)以致用】孟子說過：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！辈粌H說出了思考對人的重要，也說出了人與動物甚至機(jī)器的區(qū)別。如今的人工智能能夠代替人進(jìn)行思考了，其實人工智能它所做的就是學(xué)習(xí)人類的動作、語言、思路，加以收集與分析，形成數(shù)據(jù)庫，在需要時加以提取。說白了，它就是在學(xué)人類。只是它有點笨，不太聰明，但是這并不影響它學(xué)習(xí)，因為它量大，總會學(xué)會的，只是時間問題。但一個人若是機(jī)器的思維，那么失去了情感、靈魂、價值，這個人就沒有任何意義所在，他在世上只不是一臺機(jī)器罷了。——《讓人工智能更好造福社會》人之所欲生甚矣，人之所惡死甚矣，然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。【出處】《荀子·大略》【釋義】人的欲望沒有比生更強(qiáng)的了，人的厭惡沒有比死更強(qiáng)烈的了。但有人卻舍生求死，并不是不想生而想死，而是認(rèn)為在某種情況下不能偷生而應(yīng)該去死。人之所欲生甚矣，人之所惡死甚矣，然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也?！舅夭慕馕觥靠鬃庸拇禋⑸沓扇?，孟子宣揚舍身取義，充分表現(xiàn)了儒家人生最重要的價值取向。人生的目的不是肉體欲望的滿足，不是社會榮譽地位的獲得，更不是生命的保存和延續(xù)，而是對道德的覺悟與追求。道德比生命更本有價值，在這種人生道德取向的影響下，歷史上痛現(xiàn)出許多殺身成仁的仁人人戀士，他們?yōu)榱藝液痛蟊姷睦?，不惜犧牲自己的生命。所以說人生最重要的職資就是控制個人的欲望，履行社會賦予的道德義務(wù)。【話題適配】奉獻(xiàn)抱負(fù)人生價值【學(xué)以致用】我們這一代人，普遍不敢唱英雄的歌，這倒并不是怕有自