管理學(xué)思想與演變：第一章 緒論

第一章緒論

一、什么是管理思想史二、關(guān)于管理思想史的研究若干問題三、從管理哲學(xué)層面看管理思想演變規(guī)律四、學(xué)習(xí)管理思想根本指導(dǎo)思想：以馬克思關(guān)于管理二重性五、管理思想史的研究概述六、管理思想史研究總的評(píng)價(jià)七、管理思想史的分期問題八、管理思想史的學(xué)科特點(diǎn)九、本課程的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容十、學(xué)習(xí)管理思想史的意義十一、學(xué)習(xí)《管理思想史》課程的要求與方法

一、什么是管理思想史？什么是管理思想史？思想史的意義？為什么我們要學(xué)習(xí)管理思想史？管理思想史歷史思想管理407二月2023（一）管理思想史的概念1、什么是“歷史”？“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒也?！薄簡⒊耙磺袣v史都是思想史。”

——柯林武德

“歷史是任人打扮的女孩子?！?/p>

——胡適507二月2023“指對人類社會(huì)過去的事件和行動(dòng)，以及對這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。”——《歷史的謎底·6.1節(jié)歷史是什么》“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構(gòu)成人類往事的事件和行動(dòng)；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是實(shí)際發(fā)生的事情，后者是對發(fā)生的事件進(jìn)行的研究和描述?！薄洞笥倏迫珪肥穼W(xué)要義：（1）社會(huì)隨時(shí)代的經(jīng)過發(fā)達(dá)進(jìn)化，人事變化推移，健行不息。就他的發(fā)達(dá)進(jìn)化狀態(tài)，即不靜止而不斷的移動(dòng)的過程以為考察。（2）就實(shí)際發(fā)生的事情，一一尋究其證據(jù)，以明人事變化的真相，是歷史研究的特色。（3）今日歷史的研究，不僅以考證確定零零碎碎的事實(shí)為必乃能事。必須進(jìn)一步，不把人事看作片片斷斷的東西。要把人事看作一個(gè)整個(gè)的，互為因果，互有連鎖的東西去考察他。于全般的歷史事實(shí)的中間，尋求一普遍的理法，以明事實(shí)與事實(shí)之間的相互影響與感應(yīng)。在這種研究中，有時(shí)亦許要考證或確定片片斷斷的事實(shí)，但這只是為于全般事實(shí)中尋求普遍理法的手段，不能說這便是史學(xué)的目的。2、什么是“思想”？動(dòng)詞性思想的概念：思，即思考，思考即是人們的在經(jīng)過大腦的邏輯思維后而產(chǎn)生的一種對大自然、人類社會(huì)而得出的種種判斷，而在人們腦中產(chǎn)生的這種判斷我們可以稱之為想。思想，就是人們在腦中產(chǎn)生了對某事、某物產(chǎn)生的思考、判斷。簡言之，思想就是所思所想。名詞性思想的概念：人長了一個(gè)大腦，就要思考；長了一張嘴，就要說話，以表達(dá)思考的結(jié)果。說的話落在文字上，就是文章，文章也是思想的載體。思想即理性認(rèn)識(shí)、客觀反映在人的意識(shí)中的思維活動(dòng)的結(jié)果

07二月20238我的觀點(diǎn)：思想，是人類在社會(huì)實(shí)踐中的最新感受，由這些零星感受，而形成的完全屬于自己的、獨(dú)創(chuàng)的體系。3、什么是管理管理一般意義即是管轄、治理的意思。“Manage”源于意大利文“Manaeggiare”，意為“訓(xùn)練馬匹”及“處理”，此字由“man”和“age”構(gòu)成，故管理的重心在于有經(jīng)驗(yàn)的人。中文“管理”的“管”為鑰匙；“理”為梳理、治理之意。（1）、管理是如何產(chǎn)生的？無限的有限的資源欲望投入矛盾協(xié)調(diào)人類發(fā)展的第一大難題全球性氣候變化及森林縮減使用天然工具制造工具形成血緣家族共同勞動(dòng)，利用集體力量母系氏族公社：男人狩獵、婦女采集，同甘共苦，群體決策提高生產(chǎn)能力原始畜牧業(yè)原始農(nóng)業(yè)馴養(yǎng)動(dòng)物栽培作物定居＋豐富的食物人類產(chǎn)生：古猿下地，手腳分工，直立行走如何對付敵害，獲取食物，以滿足人類生存的基本需求？

人類誕生之初：通過勞動(dòng)和群體力量謀求基本生存所需定居＋豐富的食物人口數(shù)量激增農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了專營農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的部落如何滿足人口不斷增長、部落擴(kuò)大所帶來的生存需求？原始形態(tài)的戰(zhàn)爭：為擴(kuò)大生存、采集、獰獵地域而戰(zhàn)生產(chǎn)力水平的提高：金屬冶煉技術(shù)的出現(xiàn)出現(xiàn)剩余產(chǎn)品出現(xiàn)了奴隸主和奴隸形成國家：以軍事首長為代表的奴隸主奪取全部權(quán)力出現(xiàn)了階級(jí)：窮人和貴族，主人和奴隸部落戰(zhàn)爭：搶劫、掠奪財(cái)富和奴隸，以滿足本部落的發(fā)展需求國家間的戰(zhàn)爭：為爭奪土地、水源、財(cái)富和奴隸而進(jìn)行戰(zhàn)爭弱肉強(qiáng)食，貧富懸殊原始社會(huì)和奴隸主社會(huì)：通過戰(zhàn)爭掠奪他人資源以滿足自身需求定居＋豐富的食物農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離人類的不斷發(fā)展私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)國家的形成社會(huì)分工的細(xì)化運(yùn)輸工具的發(fā)明原始的貿(mào)易：部落間偶發(fā)的物物交換原始的貿(mào)易：個(gè)人之間的物物交換以自己相對富裕的資源與他人交換，以換取自己稀缺的資源，從而更好地滿足自身的欲望商品貿(mào)易和國際貿(mào)易形成地域（資源）的瓜分和國家采購需求貨幣制度法律體系貿(mào)易的起源人類的發(fā)展生產(chǎn)勞動(dòng)意識(shí)的產(chǎn)生共同勞動(dòng)個(gè)體活動(dòng)必須服從群體目的對自然的恐懼圖騰崇拜各種禁忌法律規(guī)章基本的社會(huì)秩序?qū)ι鐣?huì)共同體的依賴和認(rèn)同私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)勞動(dòng)分工個(gè)人利益如何協(xié)調(diào)個(gè)人利益和群體利益、個(gè)人利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系善待他人原始集體主義誠實(shí)守信道德：風(fēng)俗習(xí)慣、輿論、教育和社會(huì)意識(shí)契約合同道德和法律的起源：協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與群體之間的關(guān)系血緣家族共同勞動(dòng)指揮協(xié)調(diào)欲望無限與資源有限之間的矛盾部落戰(zhàn)爭爭奪資源指揮協(xié)調(diào)組織管理（管理者）私有財(cái)產(chǎn)個(gè)人意識(shí)患得患失自我管理對偶制家庭誕生成員關(guān)系家庭管理國家誕生權(quán)力集中統(tǒng)治需要國家管理以有限的資源，獲得盡可能多的欲望的滿足管理的產(chǎn)生：以有限的資源獲得盡可能多的欲望的滿足

組織：通過與他人分工協(xié)作，形成超越個(gè)人的群體力量，從而達(dá)成靠個(gè)人力量無法實(shí)現(xiàn)的欲望欲望的無限性與資源的有限性之間的矛盾生產(chǎn)：通過勞動(dòng)向大自然要資源，從而在一定程度上滿足自身欲望；戰(zhàn)爭：通過掠奪他人資源來擴(kuò)展自身資源，從而滿足自己的欲望貿(mào)易：通過將自身多余或價(jià)值不大的資源與他人交換，獲得自身稀缺的資源，以更好地滿足自身欲望。道德：通過教育約束每一個(gè)人的欲望，使有限的資源足以滿足眾人的欲望；管理：通過科學(xué)的方法提高資源的利用率，力求以有限的資源實(shí)現(xiàn)盡可能多的欲望。

解決人類發(fā)展難題的方法或手段：最終選擇管理(2)、管理是什么？代表人物定義內(nèi)容德魯克“管理就是牟取剩余”，所謂“剩余”就是產(chǎn)出大于投入的部分。他認(rèn)為，任何管理活動(dòng)都是為了一個(gè)目的，就是要使產(chǎn)出大于投入。西蒙“管理就是決策?！彼J(rèn)為，決策貫穿于管理的全過程和管理的所有方面，任何組織都離不開對目標(biāo)的選擇，任何工作都必須經(jīng)過一系列的比較、評(píng)價(jià)、拍板后才能開始。如果決策錯(cuò)了，執(zhí)行得越好，所造成的損失就越大。所以只有說管理就是決策，才能真正反映管理的真諦。穆尼“管理就是領(lǐng)導(dǎo)。”穆尼認(rèn)為，任何組織中的一切有目的的活動(dòng)都是在不同層次的領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，組織活動(dòng)的有效性，取決于領(lǐng)導(dǎo)的有效性，所以管理就是領(lǐng)導(dǎo)。法約爾“管理就是實(shí)行計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制?！狈s爾認(rèn)為，企業(yè)的全部活動(dòng)可分為：技術(shù)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、財(cái)務(wù)活動(dòng)、安全活動(dòng)、會(huì)計(jì)活動(dòng)和管理活動(dòng)。管理就是實(shí)行計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制，并提出了管理的十四條原則?？状摹肮芾砭褪峭ㄟ^別人來使事情做成的一種職能?！睘榱诉_(dá)成管理的目的，要進(jìn)行計(jì)劃、組織、人事、指揮、控制，管理就是由這幾項(xiàng)工作所組成的。其他還有把管理看作是一個(gè)由計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制所組成的過程，或是管理者組織他人工作的一項(xiàng)活動(dòng)，也有認(rèn)為管理就是用數(shù)學(xué)方法來表示計(jì)劃、組織、控制、決策等合乎邏輯的程序，并求出最優(yōu)答案的一項(xiàng)工作，等等。管理學(xué)者們對于管理定義的多樣性，既反映了人們研究立場、方法、角度的不同，也反映了人們對管理認(rèn)識(shí)的逐步深入。因此，當(dāng)我們面臨“管理是什么”這一問題時(shí)，只有當(dāng)我們能夠從多種角度對這一問題進(jìn)行思考時(shí)，才能比較全面地了解管理，并進(jìn)而掌握管理的實(shí)質(zhì)。(3)管理的實(shí)質(zhì)管理就是讓人做事并取得成果讓：就是命令和啟發(fā)人：引/選/用/育/留人做：賣命地做即激勵(lì)事：工作內(nèi)容：工作說明書取得：管理導(dǎo)向成果：利潤、工資福利、社會(huì)責(zé)任管理就是讓人做事并取得成果

管理是什么？讓人做事成果取得并管理風(fēng)格：命令式、啟發(fā)式等等營造人的生存環(huán)境：吸引、培養(yǎng)等管理措施：手段與方式、過程做什么：業(yè)務(wù)管理指向：獲得結(jié)果管理目標(biāo)：標(biāo)準(zhǔn)的多元性同樣投入能獲得多大的產(chǎn)出以比較經(jīng)濟(jì)的方法做有助于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的事有效的管理：做好對的事怎么做做什么方式方法價(jià)值取向有效的管理效率：投入產(chǎn)出比效益：目標(biāo)達(dá)成度條件：資源有限目的：滿足需求產(chǎn)出滿足需求的程度（4）管理的有效性4、什么是管理思想史“思想史就是思想者（intellectuals）就那些在歷史學(xué)家們看來重要的問題上的言論的歷史?！薄骶S·霍林格（DavidHollinger）“人類的歷史是一部精神的歷史?！薄叭祟惖木駳v史有它明確的發(fā)展方向，即不斷趨于世界精神的體現(xiàn)?！蓖ㄋ桌斫猓核枷胧肪褪侨祟惢蚰骋活I(lǐng)域的智者或思想家們的思想發(fā)生發(fā)展的歷史。如經(jīng)濟(jì)思想史，法律思想史，社會(huì)思想史和管理思想史等等管理思想史:是自古至今有關(guān)管理的觀點(diǎn)、見解、議論和理論的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史；是管理實(shí)踐的概括和系統(tǒng)化；管理思想的演變與發(fā)展:是研究和揭示人類管理思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史過程及其規(guī)律的科學(xué)。（二）、管理思想史的研究對象1、管理思想史研究對象（1）研究不斷發(fā)展的管理實(shí)踐、管理思想和管理理論

管理實(shí)踐：是人們在社會(huì)組織中為實(shí)現(xiàn)一定目的，而進(jìn)行的各種實(shí)際管理活動(dòng)。管理實(shí)踐具有很強(qiáng)的社會(huì)性、組織性，具有明確的目的性，產(chǎn)生著廣泛的影響與作用。管理實(shí)踐體現(xiàn)著管理思想，是管理思想的表現(xiàn)形式，因而是管理思想史研究的主要對象宋人沈括在《夢溪筆談》中記載了一個(gè)“一舉而三役濟(jì)”的故事。大意是：貞宗年間，內(nèi)宮失火，樓榭亭臺(tái)，付之一炬。貞宗命晉國公丁渭修葺宮廷。丁采取了“挖溝取土，解決土源；引水入溝，運(yùn)輸建材；廢土建溝，處理垃圾”的施工方案，不僅“省費(fèi)以億方計(jì)”不定期大大縮短了工期金字塔如何建的？管理思想：在古代社會(huì)的長期歷史進(jìn)程中，人們對管理實(shí)踐的思考處在不自覺的狀態(tài)中，對管理的具體問題與具體環(huán)節(jié)﹑方法等方面，提出了很多見解，記錄下了許多成功的管理經(jīng)驗(yàn)和方法，從而形成了豐富的古代管理思想遺產(chǎn)。然而，這些管理思想是分散零碎的，缺乏理論的分析和概括，更談不上思想體系。管理理論：是對管理思想的提煉與概括，管理理論本身是管理思想，只不過是較成熟、系統(tǒng)化程度較高的管理思想。管理實(shí)踐、管理思想與管理理論的關(guān)系

（2）、研究社會(huì)生產(chǎn)方式與管理思想的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)方式，是管理思想產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。研究管理思想的發(fā)展，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系狀況。社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)決定決定唯物史觀唯心史觀社會(huì)存在--社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素，但主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)----社會(huì)生活的精神方面，它包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系重要原理（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。A、有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)B、社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化（2）社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)作用③社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在：落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)的發(fā)展其阻礙作用；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確的預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。①從根本上說，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展（社會(huì)存在決定作用第一位）②社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性：有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)Ⅰ、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；Ⅱ、生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的變化發(fā)展會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。Ⅲ、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。（當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對生產(chǎn)力發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。）

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)原始工具原始社會(huì)青銅器奴隸社會(huì)鐵器封建社會(huì)大機(jī)器資本主義社會(huì)尋覓社會(huì)的真諦社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)決定反映、反作用（阻礙、促進(jìn)）社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系決定反作用（生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律）實(shí)踐通過不斷解決社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢適應(yīng)社會(huì)發(fā)展過程是曲折的管理思想是人們在總結(jié)、研究一定的生產(chǎn)方式下的管理實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而生產(chǎn)方式的變革，管理實(shí)踐的發(fā)展，管理中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題又必然促使人們?nèi)ミM(jìn)行理論的思考與探索，從而使新的管理思想不斷產(chǎn)生出來（3）、研究管理思想的演進(jìn)規(guī)律。管理思想是人們在社會(huì)實(shí)踐中對管理活動(dòng)的思維所形成的觀點(diǎn)、想法和見解的總稱，它是人們對社會(huì)生活里各種管理實(shí)踐中種種社會(huì)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的自覺的和系統(tǒng)的反映。管理思想是在管理實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸形成發(fā)展起來的，它經(jīng)歷了從思想萌芽、思想形成到不斷系統(tǒng)與深化的發(fā)展過程。管理思想史正是以不同社會(huì)階段管理思想的演進(jìn)過程作為自己的研究對象，探索其發(fā)展規(guī)律。討論：你認(rèn)為管理思想的演進(jìn)規(guī)律是什么？二、關(guān)于管理思想史的研究若干問題（一）管理思想史研究的基本問題1、歷史唯物主義是研究管理思想演變與發(fā)展應(yīng)持的歷史觀（1）歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也被稱為“唯物主義歷史理論”或“唯物史觀

”（2）歷史唯物主義認(rèn)為歷史發(fā)展是客觀的和有其特定規(guī)律的，其最基本的規(guī)律就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用（可能促進(jìn)或阻礙）。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)會(huì)歷經(jīng)原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)

（3）歷史唯物主義認(rèn)為：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，這是人類社會(huì)的基本矛盾（4）歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。另一方面，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。（5）歷史唯心主義，把精神活動(dòng)作為歷史過程的決定力量唯物史觀唯心史觀A.認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程A.沒有考究人們活動(dòng)思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源B.認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B.以社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在為前提，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史2、歷史與邏輯的統(tǒng)一方法是研究管理思想史的基本方法（1）歷史的方法中的“歷史”，指的是客觀過程，即自然界和社會(huì)領(lǐng)域事物發(fā)展的實(shí)在歷程或運(yùn)動(dòng)軌跡。所謂歷史的方法，就是對客觀事物發(fā)展的自然過程進(jìn)行追蹤描述，從中揭示某種規(guī)律的一種方法。

（2）邏輯的方法中的“邏輯”，指的是思維規(guī)則。作為思維方法的邏輯方法，就是運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理，用以揭示事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律、證明必然性的方法。（3）邏輯的方法與歷史的方法畢竟不是一回事。按照恩格斯的意見，邏輯方法是“擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性”的那種歷史方法；邏輯方法所展示的思想進(jìn)程，已經(jīng)對實(shí)在的歷史進(jìn)行了修正，當(dāng)然，這是“按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。經(jīng)過修正以后，“這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！?/p>

（4）歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法體現(xiàn)了歷史的方法與邏輯的方法之間的本質(zhì)聯(lián)系，它把對事物的邏輯分析建立在對事物的歷史過程進(jìn)行全面考察的基礎(chǔ)上，以連貫的歷史事實(shí)為根據(jù)；并用對事物的邏輯分析指導(dǎo)對事物歷史過程的考察，把邏輯分析貫穿于歷史的考察之中。堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一考察事物發(fā)展規(guī)律的過程，實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)持主客觀相一致的辯證思維過程（5）歷史與邏輯方法相結(jié)合研究管理思想的意義1）揭示管理思想發(fā)展與演變規(guī)律2）揭示事物的發(fā)展趨勢，以便作出理論預(yù)測3）對理論研究的意義：追蹤管理理論發(fā)展過程中通過歷史考察，對前人和已有成果加以繼承，防止跟前人或別人亦步亦趨，要做前人沒做或沒有完成的事；可以較短時(shí)間繼承和發(fā)展前人遺留下來的研究成果。三、從管理哲學(xué)層面看管理思想演變規(guī)律（一）、從人性假設(shè)角度1、早期管理思想：政治人假設(shè)根據(jù)亞里士多德在《政治學(xué)》中對“政治人”假設(shè)的各種分析,我們可以看到“政治人”假設(shè)以下三方面的豐富內(nèi)涵。1）.人是具有合群性、群居性、社會(huì)性的動(dòng)物2）.人是具有利益協(xié)調(diào)能力,即“政治能力”的動(dòng)物。3）.人是具有合作精神的動(dòng)物2、科學(xué)管理理論階段：經(jīng)濟(jì)人假設(shè)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的解釋

1、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是指每個(gè)人都以自身利益最大化為目標(biāo).隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,農(nóng)村能源需求量不斷增加,森林資源的保護(hù)直接受到威脅

2、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是指追求自身利益或效用的最大化,它是個(gè)體行為的基本動(dòng)機(jī).理性選擇假設(shè)是指個(gè)人在選定目標(biāo)后對達(dá)成目標(biāo)的各種行動(dòng)方案根據(jù)成本和收益作出選擇

3、所謂經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是指作為個(gè)體,無論處于什么地位,其人的本質(zhì)是一致的,即以追求個(gè)人利益,滿足個(gè)人利益最大化為基本動(dòng)機(jī)

4、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是指:當(dāng)一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中面臨若干不同的選擇機(jī)會(huì)時(shí),他總是傾向于選擇能給自己帶來更大經(jīng)濟(jì)利益的那種機(jī)會(huì),即總是追求最大的利益

5、X理論又稱為“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”,Y理論又稱為“社會(huì)人假設(shè)”.X理論認(rèn)為人類本性懶惰,厭惡工作,盡可能逃避,唯一的激勵(lì)辦法就是以經(jīng)濟(jì)報(bào)酬來激勵(lì)生產(chǎn),只要增加金錢獎(jiǎng)勵(lì),便能取得更高的產(chǎn)量52胡蘿卜+大棒3、行為科學(xué)管理理論階段：社會(huì)人假設(shè)“社會(huì)人”假設(shè)的主要內(nèi)容是：

1）．人是社會(huì)人，除物質(zhì)因素外，社會(huì)心理等因素也影響著人的積極性。2）．生產(chǎn)效率的高低主要取決于員工的士氣，而員工的士氣主要取決于各方面的社會(huì)關(guān)系是否協(xié)調(diào)?！吧鐣?huì)人”假設(shè)發(fā)現(xiàn)了人的社會(huì)性這一本質(zhì)特征，認(rèn)為人們的工作動(dòng)機(jī)不只是為了經(jīng)濟(jì)利益，而且更關(guān)注社會(huì)關(guān)系。通過構(gòu)建管理者與被管理者、被管理者之間的新型社會(huì)關(guān)系，就能提升員工的士氣，進(jìn)而提高生產(chǎn)效率。

3）．在正式組織中存在著非正式群體，他們有其特殊的行為規(guī)范，對其成員影響很大。

4）．領(lǐng)導(dǎo)者要善于了解和傾聽員工的意見和要求，使正式組織的經(jīng)濟(jì)需要和非正式組織的社會(huì)需要取得平衡。同“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的觀點(diǎn)相反，“社會(huì)人”假設(shè)強(qiáng)調(diào)人的非合理性和情感的一面，人不是機(jī)械的、被動(dòng)的動(dòng)物，對工人勞動(dòng)積極性產(chǎn)生影響的也絕不只是“工資”、“獎(jiǎng)金”等經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，工人還有一系列的社會(huì)心理需求，如尊重、良好的人際關(guān)系等，而且人是在滿足社會(huì)需求時(shí)才履行職務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者要和員工進(jìn)行情感溝通和交流，給人們提供經(jīng)濟(jì)需要和社會(huì)需要的滿足。4、現(xiàn)代管理理論：復(fù)雜人假設(shè)

"復(fù)雜人"的含義有以下兩個(gè)方面：

其一，就個(gè)體人而言，其需要和潛力會(huì)隨著年齡的增長，知識(shí)的增加，地位的改變，環(huán)境的改變以及人與人之間關(guān)系的改變而各不相同。

其二，就群體的人而言，人與人是有差異的。因此，無論是"經(jīng)濟(jì)人"、"社會(huì)人"，還是"自我實(shí)現(xiàn)人"的假設(shè)，雖然各有其合理性的一面，但并不適用于一切人。1）．人的需求是多樣且因人而異、隨發(fā)展條件和情況而變化的。人不僅具有復(fù)雜的需要體系，而且人的這種需要是隨著人的發(fā)展和生活條件的變化而變化的，并且需要因人而異，需要的層次也不斷改變。

2）．人在同一時(shí)間內(nèi)的多種需要和動(dòng)機(jī)相互作用形成復(fù)雜的動(dòng)機(jī)模式。人在同一時(shí)間內(nèi)有各種需要和動(dòng)機(jī)，它們會(huì)相互作用，結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一體，形成復(fù)雜的動(dòng)機(jī)模式。

3）．動(dòng)機(jī)模式是內(nèi)部需要和外部環(huán)境共同作用的結(jié)果。人是復(fù)雜的，要受多種內(nèi)外因素的交互影響，內(nèi)部需要和外部環(huán)境的相互影響、相互作用的結(jié)果產(chǎn)生了動(dòng)機(jī)模式。內(nèi)部需要是多種多樣的，外部環(huán)境是不斷變化的。人在不同的組織、不同的工作部門和崗位可以有不同的動(dòng)機(jī)模式。因此，不存在一個(gè)適應(yīng)任何時(shí)代、任何組織和任何個(gè)人的普遍有效的動(dòng)機(jī)模式。

4）．不同人對不同的領(lǐng)導(dǎo)模式有不同的反應(yīng)。由于人的需要不同，能力各異，對同一領(lǐng)導(dǎo)模式不同的人會(huì)有不同的反應(yīng)?！皬?fù)雜人”假設(shè)主張根據(jù)不同人的不同情況，因人而異地采取靈活多變的領(lǐng)導(dǎo)模式和領(lǐng)導(dǎo)方式。

5）．在適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)策略之下，不同類型的動(dòng)機(jī)模式，可以產(chǎn)生高激勵(lì)水平。“復(fù)雜人”假設(shè)含有辯證法因素，它強(qiáng)調(diào)根據(jù)工作性質(zhì)、個(gè)人特點(diǎn)和外界環(huán)境三者合理配置，因人、因地、因事而異，采取靈活機(jī)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)方法。

56超Y理論論應(yīng)變理權(quán)變理論人的動(dòng)機(jī)模式是復(fù)雜的因人而異因時(shí)而異因能力而異因條件而異據(jù)不同的具體情況采取不同的管理措施和制度4、當(dāng)代管理理論：生態(tài)人假設(shè)“生態(tài)人”，是指善于處理與自然、人及其自身關(guān)系，保持良好生命存在狀態(tài)的人。生態(tài)，即“生命的存在狀態(tài)”。世界，包括自然、人、人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的生命體，存在著客觀的運(yùn)行邏輯和規(guī)則。“生態(tài)人”正是從當(dāng)代人的生存困境中對這種運(yùn)行邏輯和規(guī)則的逐漸體悟、澄明，并用于規(guī)范和改造自身，努力達(dá)到外部自然生態(tài)、內(nèi)部自然生態(tài)——

精神生態(tài)、人格生態(tài)的平衡，形成良好的生命存在狀態(tài)。這種運(yùn)行邏輯和規(guī)則的特點(diǎn)是：第一，整體性、有機(jī)性。第二，競爭性、共生性。第三，開放性、變動(dòng)性。（二）、從科技發(fā)展角度探討管理思想演變1、早期管理階段：普通科學(xué)（物理、化學(xué)）2、科學(xué)管理理論階段：瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)3、行為科學(xué)理論階段：心里學(xué)廣泛運(yùn)用4、現(xiàn)代管理理論階段：一般系統(tǒng)論5、當(dāng)代管理理論階段：復(fù)雜科學(xué)（生態(tài)科學(xué)）（三）、管理面臨的矛盾1、早期管理階段：如何更多掠奪財(cái)富和貿(mào)易2、科學(xué)管理理論階段：如何提高機(jī)器運(yùn)作效率3、行為科學(xué)理論階段：如何調(diào)動(dòng)員工的積極性4、現(xiàn)代管理理論階段：如何使系統(tǒng)內(nèi)資源最佳整合5、當(dāng)代管理理論階段：如何適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境四、學(xué)習(xí)管理思想根本指導(dǎo)思想：以馬克思關(guān)于管理二重性例如：期權(quán)激勵(lì)理論學(xué)習(xí)管理二重性理論的意義：大膽學(xué)習(xí)，注意本土化。五、管理思想史的研究概述1．零散研究階在管理科學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科產(chǎn)生之前，管理只是作為哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等學(xué)科的部分內(nèi)容分散地存在著2．專門研究階段（1）1911年，被西方管理學(xué)界公認(rèn)為“科學(xué)管理之父”—泰勒的《科學(xué)管理原理》出版，標(biāo)志著管理作為一門獨(dú)立科學(xué)的誕生（2）進(jìn)入20世紀(jì)中葉以來，管理思想史的著作相繼誕生，標(biāo)志著管理思想史作為一門獨(dú)立學(xué)科已經(jīng)進(jìn)入獨(dú)立發(fā)展階段A、由美國的管理思想史學(xué)家克勞德?小喬治撰寫的《管理思想史》于1972年正式出版,全面地介紹了外國管理思想發(fā)展的過程；B、美國管理思想史學(xué)家丹尼爾?A?雷恩博士所著的《管理思想的演變》也于1979年出版，該書比較詳細(xì)地介紹了管理思想發(fā)展演變的歷程。C、國內(nèi)管理思想史家首推孫耀君先生，八、九十年代，在管理學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界風(fēng)行一時(shí)、影響甚大的國外經(jīng)濟(jì)管理名著叢書，其中相當(dāng)一部分即是由其主筆或領(lǐng)銜翻譯

在1999年問世的《管理思想發(fā)展史》中，也坦承“以往有關(guān)管理思想發(fā)展的書籍和論文(包括我自己寫的)，往往側(cè)重于評(píng)介管理思想史本身的內(nèi)容，而對其實(shí)際應(yīng)用，特別是在各國不同環(huán)境中的應(yīng)用及其效果，很少涉及”，

D、另一部有一定影響的是《西方管理思想史》。由從事管理理論研究和管理實(shí)踐咨詢的“雙棲學(xué)者”郭咸綱先生所著，雖然說該著作在一些具體論題和局部細(xì)節(jié)方面不乏精彩之筆、飛揚(yáng)之思，如從管理學(xué)研究方法角度，梳理出管理學(xué)形成和發(fā)展的三條線索；但總體上看平淡無奇，仍然是流于外在的描述，就事論事的把握，史料多而史識(shí)少。與該著者的自許和編者的褒嘉相差甚遠(yuǎn)。六、管理思想史研究總的評(píng)價(jià)：在管理科學(xué)諸學(xué)科群落中，管理思想史整體水平比較落后大多停留在簡單介紹管理學(xué)家的生平著作和理論觀點(diǎn)的層次，迄今所見的國內(nèi)十?dāng)?shù)部管理思想史著作，多屬資料匯編，以人名、書名至多是理論為進(jìn)行簡的歸并。原因：1、對史的價(jià)值認(rèn)同問題2、史的理論的自覺問題：大多有史有實(shí)，而無史見史識(shí)3、史的研究方法問題七、管理思想史的分期問題1.主題研究法主要是根據(jù)管理主題及核心內(nèi)容來劃分管理理論的發(fā)展階段的。如美國的克勞德·小喬治就是運(yùn)用這種方法把管理理論的發(fā)展階段劃分為傳統(tǒng)學(xué)派、行為學(xué)派、管理過程學(xué)派和數(shù)量學(xué)派。2、時(shí)間劃分法

是以不同歷史時(shí)期為標(biāo)志，并結(jié)合管理理論內(nèi)容劃分為管理理論發(fā)展階段。有三階段論、四階段論、五階段論等3、人物著作法人物著作法本身并不對繁多的管理理論進(jìn)行系統(tǒng)的分類或劃分階段,而是以代表人物的著作或論題命名,也是各種劃分法的輔助手段4、人性假設(shè)法人性假設(shè)法主要是以管理理論中的核心問題——人性問題為主線,來劃分不同的管理模式,進(jìn)而揭示管理理論的發(fā)展脈絡(luò)。5.管理哲學(xué)法

管理哲學(xué)法是從管理哲學(xué)的角度,力求從“眼花繚亂”的理論中發(fā)現(xiàn)其發(fā)展的內(nèi)在邏輯。如張尚仁把管理理論的發(fā)展分為三個(gè)階段:一是人機(jī)關(guān)系技術(shù)論,著重研究如何通過管理發(fā)揮機(jī)器或機(jī)關(guān)的效率問題;二是人群關(guān)系組織論,著重人本身的研究,包括個(gè)人、組織及個(gè)人和組織的關(guān)系;三是人境關(guān)系系統(tǒng)論,即力求將人和人的活動(dòng)對象(環(huán)境)統(tǒng)一起來,將人與環(huán)境構(gòu)成的系統(tǒng)作為研究對象。6.影響過濾法

影響過濾法是根據(jù)管理理論的綜合影響作用,經(jīng)過管理者的需要、思想價(jià)值、時(shí)間性、提高和展現(xiàn)等因素的層層過濾,選擇“真正流行的管理思想流派”的方法。如英國的安德澤杰·胡克金斯基把六大管理思想流派作為管理理論發(fā)展的主要脈絡(luò),它們是官位主義(韋伯的官位主義理論)、科學(xué)管理(泰羅的“科學(xué)管理”)、行政管理(法約爾、巴納德穆尼等人管理理論)、人際關(guān)系(梅奧的“人際關(guān)系論”)、新人際關(guān)系(赫茨伯格、布萊克和莫頓、李克特、麥戈雷格、馬斯洛等人的“行為科學(xué)”理論)以及大師理論(德魯克、彼得斯、艾科卡、布蘭查德等人的理論)。八、管理思想史的學(xué)科特點(diǎn)1．管理思想史是一門邊緣學(xué)科所謂邊緣學(xué)科是指一門學(xué)科與另外一些學(xué)科有交叉關(guān)系，同時(shí)屬于兩個(gè)以上不同學(xué)科的研究范疇。管理思想史既是管理科學(xué)的組成部分，又是歷史學(xué)科的一個(gè)分支。

2．管理思想史在研究方法上具有突出的史學(xué)特點(diǎn)。管理思想史展示的是管理理論、管理思想發(fā)展的歷史。3．管理思想史的研究內(nèi)容體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際。通過對當(dāng)時(shí)重大而典型的社會(huì)管理、政治管理、工程管理實(shí)踐的介紹，來折射和揭示管理思想的發(fā)展水平，從而加深對當(dāng)時(shí)管理思想的認(rèn)識(shí)和理解。九、本課程的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容第一章緒論第二章早期管理思想

第三章古典管理思第四章行為科學(xué)理論第五章現(xiàn)代管理理論第六章當(dāng)代管理理論第七章管理思想演變的總趨勢

十、學(xué)習(xí)管理思想史的意義

管理思想演變有規(guī)律可尋嗎？

管理思想史要不要學(xué)？1、管理思想史在管理專業(yè)學(xué)習(xí)中的地位：管