寫議論文要學點形式邏輯分析

寫議論文要學點形式邏輯【形式邏輯】

抽象思維包括兩種形態(tài)：初級形態(tài)的形式邏輯思維和高級形態(tài)的辯證邏輯思維。

形式邏輯思維是指運用概念，構成判斷(命題)，進行推理的過程。畢飛宇《推拿》P23概念—判斷—推理概念是反映客觀事物的本質屬性的思維形式。人類在認識過程中，從感性認識上升到理性認識，把所感知的事物的共同本質特點抽象出來，加以概括，就成為概念。表達概念的語言形式是詞或詞組。概念都有內涵和外延，即其涵義和適用范圍。概念用詞語表現(xiàn)，詞語大于概念。如“人”：能制造和使用工具進行勞動、并能運用語言進行交際的動物。柏拉圖說：人是沒有羽毛的兩足直立的動物。判斷是肯定或否定某種事物的存在或指明它是否具有某種屬性的思維過程。在形式邏輯中用一個命題（由系詞把主詞和賓詞聯(lián)系而成）的形式表現(xiàn)。如，寫文章要學一點邏輯。不是判斷：這個問題你聽懂了嗎？請你注意聽講！句子大于命題。同一個命題，可用不同的語句表達。如，寫文章不能不學習一點邏輯。概念—判斷—推理推理是由一個或幾個已知的判斷（前提），推導出一個未知的結論的思維過程。如，孔乙己為自己偷書變白：竊書不能算偷……竊書……讀書人的事，怎能算偷？——讀書人竊書不能算偷，我是讀書人，所以我竊書怎能算偷呢？（大前提有意混淆概念，狡辯?！案`”與“偷”一回事。）概念—判斷—推理形式邏輯的應用《詩經·伐檀》：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾有縣獾兮？”

墨子建立的“三表法”，提出“本、原、用”的方法論，“本”即是現(xiàn)在形式邏輯中的大前提，也就是前項；“原”小前提，也就是中項；“用”就是結論。它可以與古希臘亞里士多德著名的形式邏輯三段論相媲美，從而建立了形式邏輯的體系。讀寫議論文=形式邏輯運思議論文寫作過程就是一個形式邏輯思維運行的過程，形式邏輯思維貫穿著議論文寫作過程的始終。審題，立意，擬題，選材，結構，表述，修改。一、審題——概念的形成過程“概念是形式邏輯思維的細胞?！逼渥钪饕奶攸c就是高度概括地反映對象的特征或本質屬性的思維形式，它要求人腦對感性材料進行加工制作，逐漸產生認識過程的突變。在議論文寫作中，題目即是概念。具體分為兩種情況：一是命題作文（包括半命題作文）；二是材料作文（包括看圖作文）。概念的要求A、概念要明確。B、要準確把握概念的內涵和外延。在議論文寫作中，概念的內涵就是題目的含義：概念的外延就是指題目的適用范圍。（解讀：“不脫離材料的含義和范圍”即指概念的內涵和外延。）C、弄清概念間的關系、不少議論文題目是由兩個或兩個以上的概念組成的，這時就要弄清楚這幾個概念之間是相容關系還是不相容關系。材料作文概念的提煉A、整體把握材料，抓住材料的關鍵詞和關鍵句子（暗語），分清主次。B、善于化具體為抽象。C、善于運用多種思維去思考材料。概念的提煉錯誤典例材料作文：在信息時代，家長指導孩子在學習中“一時多用”，“一目十行”，否則，很難取得成就。因此，允許看電視寫作業(yè)，做功課就餐，等上菜寫作業(yè)，聽音樂讀書上網(wǎng)……全面理解材料，取一個角度作文。例1：把“一時多用”與“一心一意”理解成“快”與“慢”。例2：把“一心一意”理解為“寧缺毋濫”——古人早就總結了“寧缺毋濫”，學習中更體現(xiàn)了這一觀點，廣泛地認識一些皮毛，不如透徹地理解一類問題?！咀ⅰ繉幦蔽銥E：選拔人才或挑選事物，寧可少一些，也不要不顧質量貪多湊數(shù)。概念的提煉錯誤典例二、立意與擬題

——運用概念構成判斷的過程判斷分為簡單判斷、復合判斷和模態(tài)判斷三種。簡單判斷就是本身不包含其他判斷的判斷。它又分為兩種情況：一種是性質判斷，再一種就是關系判斷。復合判斷就是一種在其自身中包含了其他判斷的判斷。其包括三種情況：一是假言判斷，二是選言判斷，三是聯(lián)合判斷，模態(tài)判斷是指判定事物的必然性或可能性的判斷。三、選材——推理之前的醞釀過程

首先，議論文的選材必須緊緊圍繞中心、主旨，分清主要材料和次要材料。其次，要運用分析、綜合、比較、分類等形式邏輯思維，通過加工、提煉、篩選等方法，力求使所選材料具有準確性、真實性、典型性、時代性、新穎性。四、結構——推理的構筑過程是

形式邏輯思維的細胞議論文結構：提出問題，分析問題，解決問題。立論，分析論證必然要運用邏輯推理。形式邏輯中的推理：由一個或幾個判斷推出另一個判斷——“前提“結論”。議論文中，由前提結論結論，如此層層推進，便構筑了文章的骨架。安排結構必須注意三點1.處理好內容和形式的關系。2.把握好“縱式結構”模式和“橫式結構”模式。3.要了解一些結構的基本法則：法則一：三部分，即引論、正論和結論。法則二：四板塊，即起、承、轉、合。法則三：五格局，即順承、并列、對照、層進、總分。五、表述——推理的具體運思過程議論文的表述就是形式邏輯思維中推理的具體運行。議論文寫得是否嚴密，語言是否準確，行文是否流暢，就是推理是否成功的表現(xiàn)，與一個人的形式邏輯思維有密切的聯(lián)系。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，為人民利益而死，就比泰山還重······張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。推理的類型歸納推理演繹推理類比推理楊振寧說：“我很幸運，在中國學到了演繹思維，在美國學到了歸納思維?！睔w納思維的特點是：發(fā)現(xiàn)真理，發(fā)現(xiàn)結論。我們幾乎沒有歸納思維；我們引用權威說法來演繹思維。中國古代沒有演繹思維，所以就有了發(fā)明創(chuàng)造。（中國人做完善性工作，做不了創(chuàng)造性工作）（一）歸納推理歸納推理：特殊性（或個別性）一般性（普遍）一切所以號稱強大的反動派統(tǒng)統(tǒng)不過都是紙老虎。原因是他們脫離了人民。你看，希特勒是不是紙老虎？希特勒不是被打倒了嗎？我也談到沙皇是紙老虎，中國皇帝是紙老虎，日本帝國主義是紙老虎，你看，都倒了。吳晗《談骨氣》歸納推理我們中國人是有骨氣的。孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！贝笳煞虻倪@種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。文天祥寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。”高度贊揚他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。（二）演繹推理演繹推理：一般性的前提特殊的結論不進行改革開放，國家的經濟發(fā)展就會緩慢，國家就難以富強。我們要盡快發(fā)展經濟，使我們的國家富強起來。所以，我們必須改革開放。演繹推理的類型1.直言推理2.假言推理3.選言推理4.二難推理(假言、選言推理)1﹒直言三段論三段論是由包含著一個共同詞項的兩個直言命題（即：性質判斷）推出一個新的直言命題的推理?！呖茖W是不怕批評的；(大前提)∵馬克思主義是科學：(小前提)∴馬克思主義是不怕批評的。(結論)說到底盲人總是弱勢，他們對自己的那一套骨子里并沒有自信，只要和健全人處在一起，他們會本能地放棄自己那一套，本能地利用健全人的“另一套”來替代自己的“那一套”。道理很簡單，他們看不見，“真相”以及“事實”不在他們的這一邊。他們必須借助于“眼睛”來判斷，來行事。他們一點都不知道自己的判斷其實是別人的判斷。但他們疑惑。一疑惑他們就必須同時面對兩個世界。這一來要命了。怎么辦呢？他們有辦法。他們十分自尊、十分果斷地把自己的內心撕成了兩塊：一半將信，另一半將疑。第八屆茅盾文學獎

——畢飛宇《推拿》“道理很簡單”？∵盲人看不見“真相”和“事實”，必須借助健全人看世界。（盲人看不見客觀世界）∵看不見客觀世界的盲人疑惑，必須要同時面對“兩個世界”。（看不見客觀世界多疑）∴盲人自尊而果斷地將內心撕成了兩塊：一半將信，另一半將疑。（盲人多疑）畢飛宇《推拿》P53韓愈《師說》直言推理古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。∵人非生而知之者，孰能無惑？∵師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！喙胖畬W者必有師。韓愈《師說》直言推理圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。∵聞道有先后，術業(yè)有專攻∵弟子不必不如師，師不必賢于弟子∴三人行，則必有我?guī)?﹒假言三段論假言推理的大前提是一個假言判斷（往往用假設復句或條件復句表示），小前提是個直言判斷?！咧挥谐赃^梨子，才知道梨子的滋味?！咚麤]有吃過梨子?！嗨运恢览孀拥淖涛丁＜傺匀握摰念愋虯.充分條件假言推理?！叭绻鹥，那么q。p，所以q?！薄叭绻鹥，那么q。非q，所以非p。”下雨，則地面濕。坐火車，則到北京。充分條件假言命題與其支命題（前件、后件）之間的真假關系是：真真-真//真假-假（有前件一定有后件）假真-真//假假-真（無前件足以無后件，但不一定無后件）B.必要條件假言推理?！爸挥衟，才q。非p，則非q。”“只有p，才q。q，所以p?！遍_開關，則燈亮。用面粉，做臊子面。必要條件假言命題與其支命題（前件、后件）之間的真假關系是：真真-真//真假-真（有前件，不一定有后件）假真-假//假假-真（無前件，一定無后件）假言三段論的類型C.充要條件假言推理。當且僅當p，則q。P，所以q；q，所以P。當且僅當p，則q。非P，則非q；非q，則非P。只有社會主義能夠救中國。等邊三角形，三內角相等。充要條件假言命題與其支命題（前件、后件）之間的真假關系是：真真-真//假假-真（有前件一定有后件，無前件，一定無后件；反之亦然）真假-假//假真-假假言三段論的類型（1）充分條件假言推理應用因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦?！熬喺边@一條意見，就是黨外人士李鼎銘先生提出來的；他提得好，對人民有好處，我們就采用了。只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫?，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。（《為人民服務》）《為人民服務》

——充分條件假言推理∵只要你說得對，我們就改正?！吣阏f的辦法對人民有好處（你說得對），∴我們就照你的辦。歸謬法：如果p，那么q。非q，所以非p歸謬法是充分條件假言推理否定式在論證中的應用。人們在運用歸謬法反駁某一判斷(或稱為觀點)時，先假定被反駁判斷為真，并以它作為充分條件假言推理大前提的前件，然后經過合理的引申、推導得出一個虛假或荒謬的后件，最后根據(jù)充分條件假言推理“否定后件就要否定前件”的規(guī)則，達到對被反駁判斷的否定。馬鐵丁《驕必敗》歸謬法筆者曾經遇到過這么一件事，有一位驕傲的人，嚴重地脫離群眾。脫離群眾總該不是什么優(yōu)點吧？然而不然，當別人批評到他脫離群眾時，他居然用這樣的話來反駁：“只有羊呀、豬呀才是成群結隊，獅子老虎總是獨來獨往的?！闭埧矗蔚瓤裢?！把自己比成獅子、老虎，把別人比成豬羊。其實獅子老虎固然有時是獨來獨往，刺猬、癩蛤蟆、蜘蛛又何嘗不是獨來獨往?！厄湵財　窔w謬法推理只有（羊呀、豬呀才是成群結隊），獅子老虎總是獨來獨往的（值得驕傲的）。獅子老虎固然有時是獨來獨往，刺猬、癩蛤蟆、蜘蛛又何嘗不是獨來獨往（雖獨來獨往但不值得驕傲）。所以獨來獨往的并非是值得驕傲的。（2）必要條件假言推理應用《孟子·寡人之于國也》不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。//谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。//養(yǎng)生喪死無憾無憾，王道之始也（結論）。

“王道之始”的前提是？∵只有養(yǎng)民，才能施行王道。（大前提省略）∵養(yǎng)生喪死無憾。（小前提）∴王道之始也。（結論）（3）充要條件假言推理應用《在馬克思墓前的講話》：“協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做，也可以為這一成果自豪?！薄咧灰ㄖ挥校﹦?chuàng)建協(xié)會，就（才）可以達到“自豪”的?！唏R克思創(chuàng)建了工人協(xié)會?！囫R克思是可以自豪的。3﹒選言推理。選言推理是用一個選言判斷（通常用選擇復句表示）作大前提的推理方法。選言推理有兩種。一種叫不相容選言推理。一種叫做相容選言推理。（1）不相容選言推理它是以一個不相容選言判斷為大前提組成的推理。肯定一個就要否定另一個；否定一個，就要肯定另一個。∵“被壓迫者對于壓迫者，不是奴隸，就是敵人，決不能成為朋友，彼此的道德，并不相同?！薄弑粔浩日卟辉缸雠`，∴只有起來反抗——做敵人。毛澤東《論人民民主專政》

的選言推理

我們要學景陽岡上的武松。在武松看來，景陽岡上的老虎，刺激它也是那樣，不刺激它也是那樣，總之是要吃人的?；蛘甙牙匣⒋蛩?，或者被老虎吃掉，二者必居其一?！呔瓣枌系睦匣ⅲ碳に彩悄菢?，不刺激它也是那樣，總之是要吃人的?；蛘甙牙匣⒋蛩?，或者被老虎吃掉?！卟荒鼙焕匣⒊缘簟！嘀荒艽蛩浪?。毛澤東《論人民民主專政》

的選言推理（2）相容選言推理它是以一個相容選言判斷為大前提組成的推理。相容選言命題是判定事物若干種可能情況中至少有一種情況存在的命題，所以相容的選言命題的各選言肢可以同時為真，但不能同時為假，所以，否定一部分就要肯定另一部分，但肯定一部分不能否定另一部分①金敏是教師或者是律師，她不是教師，所以，她是律師。（正）（不能同假）②金敏是教師或者是律師，她是教師，所以，她不是律師。（誤）（可以同真）例2違反了選言支相容的規(guī)則，“金敏是教師”和“金敏是律師”可以同時是真，因此，肯定“金敏是教師”，不能否定“金敏是律師”。相容選言推理可以同真③小劉學習成績不好，或者是因為主觀上沒有努力，或者是因為師資力量薄弱，或者是因為教學設備落后。小劉主觀上沒有努力。（肯定）所以，師資力量不薄弱，教學設備不落后。（否定）（可以同真）錯在三者同時可以造成小劉學習成績沒有上升。相容選言推理可以同真4﹒二難推理。二難推理是由兩個假言前提和一個選言前提所構成的推理。因此，二難推理又叫假言選言推理。由于這種推理是先說出具有兩種可能的大前提，使對方不論肯定或否定其中的哪一種可能，結果都會陷入進退維谷、左右為難的境地。因此將其稱為二難推理。例一：上帝是萬能的嗎？一些相信上帝的人，認為上帝是萬能的，可上帝真的是萬能的嗎？讓我們來提出一個問題：上帝是否能創(chuàng)造出一塊連自己都舉不起來的石頭？如果上帝創(chuàng)造出了一塊連他自己都舉不起來的石頭，那么上帝就不是萬能的，因為有一塊石頭他舉不起來。如果上帝不能創(chuàng)造出了一塊連他自己都舉不起來的石頭，那么上帝也不是萬能的，因為有一塊石頭他創(chuàng)造不出來。所以上帝是否能創(chuàng)造出這么一塊石頭，他都不是萬能的。《皇帝的新裝》講的故事，就是騙子運用而難推理使皇帝陷入尷尬境地的。騙子說：“任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見這衣服?！被实?、大臣、騎士，所有人如果說看不見，就等于說自己不稱職，愚蠢得不可救藥。皇帝、大臣、騎士，所有人如果說看得見，美麗，那么皇帝就得穿上這新衣獻丑。二者均不可選。選了后者，諷刺現(xiàn)實。例二：皇帝穿衣服了嗎？（三）類比推理類比推理是根據(jù)兩個（或兩類）事物某些屬性的相同，而推知這兩個事物的另一些屬性也相同的一種特定的推理形式。類比推理的思維過程，不同于演繹推理、歸納推理，它既不是從一般到個別，也不是從個別到一般，而是從個別到個別，從特殊到特殊。類比推理是在比較的基礎上產生的。事實上，只有尋求本質相同的事物之間的共同點，才可能構成類比推理。國家公務員考試中的類比推理2007國考給出兩個詞語，然后選出一組答案。陽光：紫外線（）A.電腦：輻射B.海水：氯化鈉C.混合物：單質D.微波爐：微波二者都是整體與組成部分的關系。B2008陜西給出三個詞，然后選出一組答案?？荚嚕簩W生：成績（）A.往來：網(wǎng)民：電子郵件B.汽車：司機：駕駛執(zhí)照C.工作：職員：工資待遇D.飯菜：廚師：色鮮味美學生通過考試獲得成績”，因此類比可得“職工通過工作獲得工資待遇。C2009年國考填空雜志對于（）相當于（）對于農民A．報紙果農B.傳媒農業(yè)C．書刊農村D.編輯菠菜雜志對于編輯相當于菠菜對于農民。兩者間都是“產品和生產者”之間的關系。D第八屆茅盾文學獎

——畢飛宇《推拿》王大夫不想替弟弟還賭債，自殘了。醫(yī)生縫完116針后報了警。警察：“誰干的？”王大夫說：“我自己干的?！本煺f：“你要說實話。”王大夫說：“我說的是實話?！本煺f：“你有義務給我們提供真相?！蓖醮蠓蛘f：“我說的就是真相?！本煺f：“我再說一遍，雖然你是一個殘疾人，可你一樣有義務為我們提供真相?！蓖醮蠓蛎蛄藘上伦欤忌业跎先チ?。王大夫說：“雖然你不是一個殘疾人，可你一樣有義務相信一個殘疾人。”警察說：“那你告訴我，動機是什么？”王大夫說：“我的血想哭?！本煺Z塞了，不知道怎樣對付這個胡攪蠻纏的殘疾人。警察說：“我最后一次問你，真相是什么？你要知道，說出真相是為了你好?！薄笆俏易约焊傻??！蓖醮蠓蛘f，“我對你發(fā)個毒誓吧，如果我說了瞎話，一出門我的兩只眼睛就什么都能看見?！钡诎藢妹┒芪膶W獎

——畢飛宇《推拿》

類比對象類比項警察王大夫A每個人都有義務向警察提供真相每個人都應當尊重殘疾人B即使是殘疾人，也不例外即使是健全人也不例外C王大夫你雖然是殘疾人警察你雖然不是殘疾人（是健全人）D一樣有義務向警察提供真相可你一樣有義務相信一個殘疾人例：《鄒忌諷齊王納諫》

類比推理鄒忌方面是“吾之妻美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也”，齊王方面是“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王”，自然也就“莫不以王為美”。然后鄒忌根據(jù)“吾之蔽甚矣（自己的容貌實際上不如徐公）”，便推出“王之蔽甚矣”的結論。

類比對象類比項鄒忌齊威王A吾之妻美我者，私我也宮婦左右莫不私王B妾之美我者，畏我也朝廷之臣莫不畏王C客之美我者，欲有求于我也四境之內莫不有求于王D吾之蔽甚矣（自己的容貌實際上不如徐公）

王之蔽甚矣例：荀子《勸學》類比推理青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。例三：荀子《勸學》類比推理A青冰木直中繩木金君子B取之于藍水為之輮以為輪受繩就礪博學參省C而青于藍而寒于水其曲中規(guī)則直則利智明而行無過A不如須臾所學不如登高登高而招順風而呼假輿馬者假舟楫者善假于物B吾嘗終日而思吾嘗跂而望矣臂非加長聲非加疾非利足也非能水也生非異也C有得之博見也而見者遠而聞者彰而致千里而絕江河君子A積土成山積水成淵積善成德不積跬步不積小流騏驥一躍駑馬十駕鍥而舍之鍥而不舍B風雨興焉蛟龍生焉神明自得圣心備焉無以至千里無以成江海不能十步功在不舍朽木不折金石可鏤六、修改

——整個邏輯思維的反思“文章皆為客觀事物的反映”，客觀事物以其本身固有的復雜性，不能一下子為寫作主體所認識清楚把握全面。議論文的修改，應是檢查整個形式邏輯思維的嚴密性，