德育原理檀傳寶第四章德育的對(duì)象

德育原理檀傳寶第四章德育的對(duì)象1第一頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日前言

“傳統(tǒng)型”德育往往只重視約束性的教育，忽略學(xué)生在自身道德成長(zhǎng)中的自主性和創(chuàng)造性。要培養(yǎng)有中國(guó)魂和世界眼光的現(xiàn)代人，必須從時(shí)代的高度，深入考察學(xué)生個(gè)性發(fā)展。2第二頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日三、個(gè)性實(shí)際與道德教育一、

道德教育的可能性二、關(guān)于道德發(fā)展的幾種理論第四章（1）德育的對(duì)象3第三頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日一、道德教育的可能性（一）品德的結(jié)構(gòu)思考：蘇格拉底認(rèn)為，“美德即知識(shí)”，有善的靈魂就不會(huì)做出不道德的事情。你同意他的觀點(diǎn)嗎？4第四頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日美德可教嗎？——美德是可教的知識(shí)；——美德可教但無(wú)需專門(mén)教師；——美德可以通過(guò)榜樣示范和批判性指導(dǎo)下的訓(xùn)練來(lái)教；——美德可學(xué)不可教；——美德可間接教不可直接教。

5第五頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日

中華民族自古具有善良心性。生意人秤桿上的三顆尾星分別叫做“福星”、“祿星”、“壽星”。它們是時(shí)刻提醒生意人：如果缺斤少兩，那是要遭報(bào)應(yīng)的：少一兩損福，少二兩損祿，少三兩折壽。

6第六頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日為買(mǎi)蘋(píng)果“土豪金”，95后女大學(xué)生在網(wǎng)上招嫖東南網(wǎng)12月25日訊，95后女生何某是福州某大學(xué)學(xué)生，最近因?yàn)槭謾C(jī)的緣故她十分郁悶。原來(lái)最近，她同宿舍的舍友們都接連換了新款的蘋(píng)果5S手機(jī)。但是對(duì)于家境一般的何某，想擁有一部“土豪金”，不是一件容易的事。一天晚上，她進(jìn)入一個(gè)激情聊天室聊天，突發(fā)奇想的將簽名改成“缺金、缺金買(mǎi)手機(jī)?！痹诹奶焓依?，她與男生胡某越聊投機(jī)，雙方在網(wǎng)上談好“三天漸進(jìn)式”陪伴條件，胡某給何某買(mǎi)一部蘋(píng)果5S。第一天，兩人進(jìn)行約會(huì)，培養(yǎng)感情；第二天，兩人可以進(jìn)行親熱，但不發(fā)生關(guān)系；第三天，雙方發(fā)生關(guān)系后，男生送一部蘋(píng)果5S手機(jī)給女生。12月25日圣誕節(jié)中午，雙方依約在軟件園某賓館見(jiàn)面。見(jiàn)面后，兩人感情迅速升溫，但當(dāng)胡某想進(jìn)一步發(fā)生關(guān)系時(shí)，何某卻不同意。何某提出下午先去買(mǎi)手機(jī)，胡某不同意，認(rèn)為如果現(xiàn)在就去買(mǎi)手機(jī)，何某可能會(huì)拿了手機(jī)就不理睬他了。而何某認(rèn)為剛才親熱的行為自己吃虧了，如果胡某不買(mǎi)手機(jī)就是詐騙，雙方因互不信任產(chǎn)生糾紛，都拿出手機(jī)報(bào)警，分別稱被人侮辱和被人訛詐。民警接到報(bào)警后，將二人帶回所里進(jìn)行調(diào)查，了解情況后，民警對(duì)此二人進(jìn)行教育，告知他們的行為已經(jīng)涉嫌賣(mài)淫嫖娼，兩人將面臨行政處罰的后果7第七頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日品德是道德在個(gè)體身上的體現(xiàn)。品德的結(jié)構(gòu)我國(guó)心理學(xué)界比較流行的是品德的四要素說(shuō)，即認(rèn)為品德是以下成分構(gòu)成：(1)道德認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)也可稱為道德觀念，即是一種對(duì)道德行為的是非、善惡、美丑及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)，其中包括道德概念與道德信念的形成以及運(yùn)用這些觀念去分析道德行為，對(duì)人或?qū)κ伦龀龇献约赫J(rèn)識(shí)水平的道德評(píng)價(jià)。(2)道德情感。道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。它不僅是對(duì)客觀事物的一種反映，也是人們對(duì)客觀事物的一種態(tài)度。(3)道德意志。道德意志是人們自覺(jué)地確定道德行為的目的，積極調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)，克服各種困難，以實(shí)現(xiàn)既定目的的心理過(guò)程。道德意志也要受到道德認(rèn)識(shí)的支配，通常表現(xiàn)為一個(gè)人的信心、決心和恒心。(4)道德行為。道德行為是指一個(gè)人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動(dòng)，它是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，是道德認(rèn)識(shí)和道德情感的具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志。只有學(xué)生具有良好道德行為才使學(xué)校的品德教育具有社會(huì)價(jià)值。8第八頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日（二）如何理解“教”？

道德教育之“教”如果可以理解為：直接的道德教育與間接的道德教育的統(tǒng)一，教授、學(xué)習(xí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，道德之知、情、意學(xué)習(xí)的統(tǒng)一，則道德是可以“教”的。9第九頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日

如果道德如蘇格拉底所言是一種知識(shí)或知識(shí)體系，那就是可以傳授的。但道德不僅僅是知識(shí)，還是情感、意志與行動(dòng)，需要道德主體的踐行和覺(jué)悟。所以，單靠講授與聽(tīng)講是不能完成道德學(xué)習(xí)的全部任務(wù)的。10第十頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日（三）“新性善論”的探討

是指運(yùn)用辯證唯物主義解釋的性善論。許多心理學(xué)理論的證實(shí)：兒童具有先天的道德稟賦。人類個(gè)體已經(jīng)先天地?fù)碛猩鐣?huì)性心理文化結(jié)構(gòu)的遺傳，這種社會(huì)性遺傳為道德教育提供了可能性，道德教育要發(fā)掘、發(fā)揚(yáng)光大這一稟賦。11第十一頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日

二、道德發(fā)展與道德教育（一）幾種關(guān)于道德發(fā)展的理論1、精神分析理論2、社會(huì)學(xué)習(xí)理論3、道德認(rèn)知發(fā)展理論12第十二頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日精神分析理論

精神分析理論關(guān)注的主要是情感方面。這一理論的突出之處在于強(qiáng)調(diào)父母對(duì)兒童的感情影響，以父母為榜樣意味著繼承父母的道德情感。所以幼時(shí)父母的行為方式、賞罰方式會(huì)極大地制約兒童的人格和道德發(fā)展。13第十三頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日1、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論

人格由本我、自我、超我三部分組成。本我，是指原始的自己，本我是一切心理能量之源，本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察。自我，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。14第十四頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日社會(huì)學(xué)習(xí)理論

社會(huì)學(xué)習(xí)理論的代表人物是班杜拉。它的主要觀點(diǎn)是，兒童只需通過(guò)觀察學(xué)習(xí)，就可獲得大部分的新行為，兒童可以通過(guò)替代強(qiáng)化去習(xí)得道德行為。環(huán)境、社會(huì)文化、成人榜樣直接影響兒童的道德形成和發(fā)展。15第十五頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日道德認(rèn)知發(fā)展理論

這一理論以皮亞杰、科爾伯格為代表。皮亞杰在認(rèn)知發(fā)展理論上有兩大貢獻(xiàn)，一是智力發(fā)展階段論，二是道德發(fā)展階段論。皮亞杰認(rèn)為，兒童認(rèn)知發(fā)展決定著兒童道德發(fā)展的水平，智慧發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件16第十六頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日皮亞杰的德育理論讓·保羅·皮亞杰(Teanpaulpiaget，瑞士，1896一1980)是當(dāng)代著名的發(fā)生認(rèn)識(shí)論者。為了解決認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展這一重大的哲學(xué)問(wèn)題，他深入地研究了兒童心理發(fā)展的各個(gè)方面。盡管皮亞杰本人很少專門(mén)論述教育間題，但是他發(fā)現(xiàn)的關(guān)于兒童思維發(fā)展和道德發(fā)展的規(guī)律，無(wú)論對(duì)于教育科學(xué)的理論研究還是教育實(shí)踐，都起到一種啟發(fā)作用。皮亞杰一生著作豐富，但涉及兒童道德發(fā)展的則是《兒童的道德判斷》(1930年)。17第十七頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日一、皮亞杰的道德發(fā)展的觀點(diǎn)皮亞杰對(duì)于兒童道德發(fā)展的研究集中在兒童道德情感和道德判斷方面，即兒童尊敬情感、責(zé)任感、對(duì)規(guī)則的態(tài)度、對(duì)于正確和錯(cuò)誤的判斷以及對(duì)于“公正”的評(píng)價(jià)等方面。綜述皮亞杰的道德發(fā)展研究成果，有：(一)道德發(fā)展是兒童積極思維的產(chǎn)物；（認(rèn)知經(jīng)歷四個(gè)階段:感知—運(yùn)動(dòng)階段(0一2歲);前運(yùn)算階段(2一7歲);具體運(yùn)算階段(7一11歲);形式運(yùn)算階段(11一15歲)）18第十八頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日(二)兒童的道德判斷是一個(gè)有階段性的連續(xù)發(fā)展的過(guò)程，邏輯思維的發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件。兒童道德判斷能力的提高是伴隨著邏輯思維能力的發(fā)展而獲得的，道德發(fā)展均必要條件是邏輯思維的發(fā)展。同邏輯思維的發(fā)展一樣，道德判斷經(jīng)歷的這四個(gè)階段相互聯(lián)接。其特點(diǎn)表現(xiàn)為:發(fā)展順序不可更改，不能逾越;前者是后者的準(zhǔn)備，并被后者所取代;各個(gè)階段之間存在著質(zhì)的差異;前一個(gè)階段和后一個(gè)階段有一定程度的交叉和重疊。19第十九頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日(三)他律和自律是兒童道德發(fā)展過(guò)程中的兩種基本類型，從他律到自律代表了道德發(fā)展的基本規(guī)律皮亞杰從游戲?qū)嵺`和游戲意識(shí)兩個(gè)方面著手對(duì)兒童打彈子游戲的規(guī)則進(jìn)行了研究。發(fā)現(xiàn)他律和自律是兒童道德發(fā)展進(jìn)程中的兩種基本類型。皮亞杰借助故事和談話對(duì)兒童“公正”觀念的發(fā)展進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)兒童隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸從他律過(guò)渡到自律的規(guī)律。他認(rèn)為，兒童公正觀念的發(fā)展經(jīng)歷了服從、平等和公道三個(gè)階段。20第二十頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日在前運(yùn)算階段，由于兒童的道德實(shí)在論，他們的公正感是以最原始的形式—服從表現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)于幼童來(lái)說(shuō)，服從是最好的道德觀念。服從成人的意志就是公正。隨著具體運(yùn)算階段兒童協(xié)作和互相尊敬情感的發(fā)展，公正感的發(fā)展進(jìn)入以平等觀念為主要特征的階段。對(duì)于具體運(yùn)算階段的兒童來(lái)說(shuō)，平等是至高無(wú)上的原則，在平等與服從發(fā)生沖突時(shí)，他們往往贊成平等。形式運(yùn)算階段，兒童能根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一些道德問(wèn)題作出判斷，絕大多數(shù)兒童逐漸放棄了前一階段那種平等的態(tài)度，開(kāi)始把公道的原則作為他們道德判斷的內(nèi)在基礎(chǔ)。在公正感的這三個(gè)發(fā)展階段中，在道德類型上表現(xiàn)出的是他律向自律的過(guò)渡，代表了道德發(fā)展的基本規(guī)律。21第二十一頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日(四)活動(dòng)特別是協(xié)作活動(dòng)是兒童道德發(fā)展尤其是自律道德發(fā)展的根本動(dòng)力皮亞杰認(rèn)為主體道德的發(fā)展主要受兩方面原因的影響:認(rèn)知的原因和社會(huì)的原因。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的直接源泉是主客體的相互作用，主體通過(guò)自己的動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)和客體的相互作用，因而自發(fā)性的活動(dòng)是主體發(fā)展的動(dòng)力。在社會(huì)關(guān)系上，成人的約束和單方面的尊敬造成他律，只有協(xié)作才能使兒童發(fā)展平等互惠的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上達(dá)到自律。對(duì)自律道德而言，協(xié)作活動(dòng)是其發(fā)展的根本動(dòng)力。22第二十二頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日二、皮亞杰道德發(fā)展理論的教育意義(一)發(fā)展道德思維，提高道德認(rèn)識(shí)(二)利用并發(fā)展兒童的道德情感情感的發(fā)展在道德發(fā)展中具有重要的作用。皮亞杰認(rèn)為:“情感構(gòu)成行為模式的動(dòng)力狀態(tài)，而行為模式的認(rèn)識(shí)方面則單獨(dú)與結(jié)構(gòu)有關(guān)，沒(méi)有一個(gè)行為模式(即便是理智的)不含有情感因素作為動(dòng)機(jī)”。23第二十三頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日(三)積極開(kāi)展各種活動(dòng)，讓學(xué)生直接參與民主管理(四)合理獎(jiǎng)懲皮亞杰對(duì)于JL童懲罰觀的研究表明，前運(yùn)算階段兒童認(rèn)為抵罪的懲罰是合理的，在具體運(yùn)算階段，兒童逐漸放棄抵罪的懲罰而贊成回報(bào)的懲罰。這說(shuō)明，在兒童從他律道德向自律道德的過(guò)渡中，懲罰可以在他們身上發(fā)揮一定的作用，但懲罰并不總是有效的。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，應(yīng)該多采用適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，當(dāng)有必要懲罰兒童時(shí)，這種懲罰最好是建立在相關(guān)性原則而不是抵過(guò)原則之上。例如，對(duì)于拒絕清理自己房間的兒童，可以用剝奪他未清理的東西的辦法來(lái)對(duì)付他;對(duì)于打罵別人的兒童，則可以禁止他和其他兒童來(lái)往，以此來(lái)懲罰他，等等。24第二十四頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日（二）理論來(lái)源和依據(jù)他的認(rèn)知理論是在吸收杜威關(guān)于道德的三種發(fā)展水平的分類概念和皮亞杰關(guān)于兒童道德判斷發(fā)展階段模式的基礎(chǔ)上，提出了道德發(fā)展的“三水平六階段”模型，創(chuàng)立了道德認(rèn)知發(fā)展教育理論體系?？茽柌窭^承皮亞杰傳統(tǒng)研究。他以人的道德判斷力為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行大量的實(shí)驗(yàn)分析，提出了超過(guò)皮亞杰原有公式的道德發(fā)展階段論。25第二十五頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日二、科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論（一）科爾伯格的道德發(fā)展階段論科爾伯格采用縱向法，連續(xù)測(cè)量記錄72個(gè)10-26歲男孩對(duì)道德兩難問(wèn)題“海因茨難題”故事做出道德判斷并陳述自己判斷的理由，研究時(shí)間長(zhǎng)達(dá)10年之久。還曾對(duì)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、墨西哥、土耳其、英國(guó)、加拿大、馬來(lái)西亞等地進(jìn)行跨文化研究。1968年發(fā)表了《兒童作為道德哲學(xué)家》一文。此后又將研究結(jié)果推廣到世界各國(guó)去驗(yàn)證。最后于1969年提出了他的“三水平六階段”道德發(fā)展理論?？茽柌竦膬和赖掳l(fā)展階段論具有向上、順序、無(wú)跳躍、不可逆的特征。26第二十六頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日第一水平：前習(xí)俗水平。大約出現(xiàn)在學(xué)前至小學(xué)低中年級(jí)階段。這一階段對(duì)于是非的判斷取決于行為的結(jié)果或權(quán)威人士的意見(jiàn)。此水平又分兩個(gè)階段。第1階段：懲罰和服從的取向根據(jù)行動(dòng)的有形的結(jié)果判定行動(dòng)的好壞，凡不受到懲罰的和順從權(quán)威的行動(dòng)都被看作是對(duì)的。第2階段：工具性的相對(duì)主義取向。正確的行動(dòng)就是能夠滿足本人需要的行為。雖然發(fā)生了互惠關(guān)系，但主要表現(xiàn)為實(shí)用主義方式。27第二十七頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日第二水平：習(xí)俗水平大約自小學(xué)高年級(jí)開(kāi)始。此階段判斷是非注意家庭與社會(huì)期望。此水平又分兩個(gè)階段。第3階段：好孩子的取向好的行為是使人喜歡或被人贊揚(yáng)的行為。十分重視順從和做“好”孩子。第4階段：法律和秩序取向注意中心是權(quán)威或規(guī)則。所謂正確即指完成個(gè)人職責(zé)、尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)的秩序。28第二十八頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日第三水平：后習(xí)俗水平大約自青年末期接近人格成熟時(shí)開(kāi)始。發(fā)展出一套獨(dú)立的超越社會(huì)團(tuán)體的道德標(biāo)準(zhǔn)。此水平又分兩個(gè)階段。第5階段：社會(huì)契約的取向這個(gè)階段有一種功利主義的、墨守法規(guī)的情調(diào)。正確的行為是按社會(huì)所同意的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定的。重要的是意識(shí)到個(gè)人主義的相對(duì)性以及需要與輿論一致。第6階段：普遍的道德原則的取向道德被解釋為一種良心的決斷。道德原則是自己選定的，根據(jù)抽象概念而不根據(jù)具體規(guī)則。29第二十九頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日（二）科爾伯格反對(duì)道德教育的相對(duì)論在科爾伯格的道德發(fā)展研究中，他把當(dāng)代仍然流行的道德社會(huì)化理論、“正確價(jià)值觀”教育理論和“美德袋”理論等均視為相對(duì)主義道德教育觀點(diǎn)?？茽柌裾J(rèn)為，這些相對(duì)主義道德教育觀都存在根本的缺陷———用灌輸?shù)慕逃椒▊魇谒^世俗社會(huì)公認(rèn)的道德觀念。對(duì)于價(jià)值澄清理論，科爾伯格認(rèn)為其也有明顯的相對(duì)主義色彩，過(guò)于忽略人類的普遍價(jià)值，無(wú)法解決道德發(fā)展的根本問(wèn)題，將給學(xué)校道德教育帶來(lái)混亂和失誤。30第三十頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日（三）強(qiáng)調(diào)德育主體的主動(dòng)判斷科爾伯格堅(jiān)持主動(dòng)性判斷是道德的顯著特征，認(rèn)為道德判斷是人類道德要素中最重要的成分，是道德情感、道德意志和道德行動(dòng)的前提。（LawrenceKohlberg．TheDevelopmentofMoralCharacterandIdeology［C］//M．L．HoffmanandL．W．Hoffman．ReviewofChildDevelopmentalResearchVol1．NewYork:RussellSage，1964：404～405．）“道德教育主要是促進(jìn)兒童的道德判斷及其對(duì)行為控制的發(fā)展……促進(jìn)道德發(fā)展不同于簡(jiǎn)單地強(qiáng)加任何文化的或個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)給兒童。這就意味著，首先促進(jìn)兒童使用其當(dāng)前道德判斷的能力和使用這些判斷去指導(dǎo)和評(píng)判其行動(dòng)，其次促進(jìn)道德判斷向下一個(gè)成熟水平的發(fā)展變化?！?1第三十一頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日科爾伯格雖然強(qiáng)調(diào)發(fā)展是道德教育的目的，但并不是通過(guò)“拔苗助長(zhǎng)”的方式培養(yǎng)道德上超前發(fā)展的兒童，而是保障兒童有合適的發(fā)展水平，當(dāng)兒童出現(xiàn)要停滯在某個(gè)低級(jí)階段上狀況時(shí)，通過(guò)刺激的方式，促進(jìn)其向更高階段發(fā)展。兒童道德判斷的發(fā)展并不是最終目的，其道德行為的改變才是根本追求?？茽柌駨?qiáng)調(diào)道德教育的目的在于促進(jìn)兒童道德判斷的發(fā)展并達(dá)到道德判斷與道德行為的一致。32第三十二頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日在他看來(lái)，道德教育的目標(biāo)在于兒童的積極道德建構(gòu)，而不是消極學(xué)習(xí)成人的道德陳規(guī)。換言之，兒童道德發(fā)展的理想狀態(tài)是能夠進(jìn)行道德判斷和建構(gòu)道德原則，并不是對(duì)成人的道德判斷或社會(huì)規(guī)則的遵從。33第三十三頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日2．公正團(tuán)體的理論科爾伯格在強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展過(guò)程以個(gè)體道德行為者自身的道德認(rèn)知、道德判斷為核心的同時(shí)，他還意識(shí)到社會(huì)環(huán)境與道德氛圍對(duì)個(gè)體道德行為的重要影響，并提出教室和學(xué)校的氣氛是道德教育最關(guān)鍵的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)學(xué)校中的公正和民主的道德氛圍對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的影響。34第三十四頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日科爾伯格指出:“如果道德發(fā)展在根本上是一個(gè)重構(gòu)角色承擔(dān)方式的過(guò)程，那么，促進(jìn)道德發(fā)展的基本的社會(huì)輸出可以被稱為‘角色承擔(dān)機(jī)會(huì)’，角色承擔(dān)的第一個(gè)必要條件是參與到某團(tuán)體或機(jī)構(gòu)。”35第三十五頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日公正團(tuán)體指的是在民主公平的基礎(chǔ)上構(gòu)成的以團(tuán)結(jié)協(xié)作思想為共同價(jià)值觀的集體，其本質(zhì)特征在于培養(yǎng)學(xué)生形成集體意識(shí)。集體成員有60～100人，其核心機(jī)構(gòu)是每周召開(kāi)的民主大會(huì)，集體成員共同參加且均具有表決權(quán)，主要任務(wù)是通過(guò)民主協(xié)商對(duì)重大問(wèn)題進(jìn)行決策，制定集體生活的規(guī)范和章程，以此體現(xiàn)民主參與的核心理念。36第三十六頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日“公正團(tuán)體”不是把道德認(rèn)知發(fā)展的心理學(xué)理論直接應(yīng)用到學(xué)校道德教育實(shí)踐中去，而是根據(jù)道德教育實(shí)踐確定道德教育的目的和方法，從而在實(shí)踐中研究和提出道德教育理論。科爾伯格認(rèn)為，通過(guò)建設(shè)更高階段的集體規(guī)范和團(tuán)體觀念，可以更好地促進(jìn)學(xué)生的道德行為。通過(guò)為學(xué)生提供一個(gè)公正民主的道德氛圍，要求學(xué)生自主決策，自覺(jué)踐行，強(qiáng)調(diào)他們的參與、合作以及責(zé)任，使其關(guān)心共同利益，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)其道德向前發(fā)展。37第三十七頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日公正團(tuán)體理論的核心就是民主參與，通過(guò)公正、民主的方式使學(xué)生參與到學(xué)校的決策和日常管理之中，在與他人的交往中學(xué)會(huì)人際交往，在承擔(dān)責(zé)任的過(guò)程中增強(qiáng)責(zé)任感，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和集體主義精神。我們認(rèn)為，科爾伯格理論對(duì)我們而言最精華的部分應(yīng)屬公正群體途徑論。這方面理論與實(shí)踐結(jié)合密切，有許多值得借鑒之處。［美］柯?tīng)柌瘢赖陆逃恼軐W(xué)［M］．魏賢超，柯森，等，譯．杭州:浙江教育出版社，2000:168．38第三十八頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日亞里士多德說(shuō)過(guò):“我們做公正的事情才能成為公正的人;進(jìn)行節(jié)制，才能成為節(jié)制的人;有勇敢的表現(xiàn)，才能成為勇敢的人。39第三十九頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日三、評(píng)價(jià)首先，注重學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)。科爾伯格認(rèn)為：“兒童道德的成熟與否，其標(biāo)準(zhǔn)是其作道德判斷的能力，以及形成自己的道德原則的能力，而非他順應(yīng)在他們周?chē)某扇说牡赖屡袛嗟哪芰??！痹谒磥?lái)，兒童道德的成熟首先是道德判斷，然后是與道德判斷一致的道德行為上的成熟。“雖然，我們還不能確定地說(shuō)，道德判斷的促進(jìn)，會(huì)在道德行動(dòng)上產(chǎn)生效果，但是，研究結(jié)果顯示，兒童在判斷層次和實(shí)際行動(dòng)之間，有相當(dāng)高的關(guān)聯(lián)，這為我們帶來(lái)相當(dāng)樂(lè)觀的信息?！?0第四十頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日其次，建立了較完整的道德認(rèn)知發(fā)展階段論體系?？茽柌裾J(rèn)為：“道德認(rèn)知的發(fā)展具有階段性的特征，它是根據(jù)道德認(rèn)知發(fā)展的階序進(jìn)行的，一個(gè)階段的道德認(rèn)知成熟之后才能順利地達(dá)到下一階段的道德水平?？梢酝ㄟ^(guò)道德兩難問(wèn)題中學(xué)生對(duì)于問(wèn)題的判斷角度和其分析問(wèn)題的價(jià)值取向，測(cè)量學(xué)生的道德認(rèn)知水平，因材施教，推動(dòng)其道德水平向前發(fā)展。”41第四十一頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日最后，學(xué)校、家庭和社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造良好的條件，廣泛開(kāi)展各種道德教育活動(dòng)，提供略超出兒童發(fā)展水平的社會(huì)道德問(wèn)題讓他們討論，以激發(fā)他們?nèi)?shí)現(xiàn)更高階段的道德水平，使他們的思維模式向更高水平發(fā)展。42第四十二頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日科爾伯格的道德發(fā)展理有著某些局限性。首先，沒(méi)有解決道德發(fā)展中道德情感的問(wèn)題。科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論忽視了道德情感在道德推理中的作用，他對(duì)道德判斷的分析過(guò)于“冷血無(wú)情”了，太多地強(qiáng)調(diào)冷冰冰的理由，沒(méi)有充分說(shuō)明移情、熱情、義憤、內(nèi)疚等情感在道德判斷中的作用。43第四十三頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日其次，沒(méi)有解決道德發(fā)展中道德判斷與行為問(wèn)題?？茽柌耜P(guān)心道德行為背后的理由和推理，反而對(duì)道德行為不夠關(guān)心。他認(rèn)為兒童道德成熟的標(biāo)志，首先是道德判斷上的成熟，其次才是與道德判斷相一致的道德行為上的成熟。成熟的道德認(rèn)知是成熟的道德行為的前提條件，道德判斷對(duì)道德行為有較高的預(yù)測(cè)力。從而忽視了對(duì)道德行為的培養(yǎng)。44第四十四頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日最后，沒(méi)有解決道德推理性別差異問(wèn)題。在科爾伯格的實(shí)證研究中，主要是以男性為主要對(duì)象。無(wú)論是他在美國(guó)本土進(jìn)行道德推理發(fā)展階段驗(yàn)證，還是后來(lái)所做的擴(kuò)文化追蹤研究，男性都是絕大多數(shù)。這就不能夠完全保證理論數(shù)據(jù)分析的科學(xué)性。45第四十五頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日（二）對(duì)道德發(fā)展理論的解釋1、道德發(fā)展應(yīng)當(dāng)視為整體發(fā)展，作綜合理解；2、對(duì)道德發(fā)展的理解應(yīng)與對(duì)道德發(fā)展“年齡歧視論”的批判相結(jié)合；3、道德教育對(duì)象的道德發(fā)展階段可以作更為概括的說(shuō)明。46第四十六頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日

道德發(fā)展上的“年齡歧視論”

主要是指這樣一種假定：道德發(fā)展有一個(gè)逐步上升的等級(jí)性的順序，從一個(gè)水平向另一個(gè)水平不斷進(jìn)步，每一個(gè)高一級(jí)的階段都代表一種較高的能力。這一假定實(shí)際上是說(shuō)，年長(zhǎng)者可能高于或優(yōu)越于年輕人，年長(zhǎng)者比年輕人道德水平更高級(jí)。47第四十七頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日

皮亞杰借鑒經(jīng)典的解釋，道德發(fā)展可以概括為“無(wú)律——他律——自律——自由”的過(guò)程。

48第四十八頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日

所謂“無(wú)律”階段是指嬰幼兒階段兒童對(duì)許多道德規(guī)范尚無(wú)明確的認(rèn)知和體驗(yàn)，所以其行為不具有道德意義的階段。

所謂“他律”階段是指兒童借助成人的權(quán)威去體認(rèn)道德規(guī)范的階段。49第四十九頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日

所謂“自律”道德階段是指兒童（青少年）能夠借助自身的道德判斷、情感等因素自覺(jué)體認(rèn)道德價(jià)值與規(guī)范，進(jìn)行道德行為的發(fā)展階段。

50第五十頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日

所謂道德發(fā)展的“自由”階段實(shí)際上是道德人生的最高境界。道德主體對(duì)自我與世界、絕對(duì)與相對(duì)、道德判斷與決策等等的對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)達(dá)到爐火純青的境界；道德情感具有悲天憫人的特點(diǎn)，具有一種徹底的人道主義情懷；道德行為達(dá)到“隨心所欲而不逾矩”的境界。51第五十一頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日三、個(gè)性實(shí)際與道德教育（一）現(xiàn)代社會(huì)呼喚人的個(gè)性發(fā)展

要積極適應(yīng)和充分發(fā)展這個(gè)社會(huì)，青少年就必須建構(gòu)和完善自己的主體性，使自己成為熱愛(ài)自由和創(chuàng)造自由的主體。

52第五十二頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日新時(shí)代的內(nèi)涵——“學(xué)會(huì)關(guān)心”——大膽追求效益——合作創(chuàng)造53第五十三頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日（二）促使學(xué)生個(gè)性發(fā)展是學(xué)校德育的神圣使命學(xué)生不是“理想的模型”和“社會(huì)的工具”。學(xué)生首先是作為一個(gè)主體出現(xiàn)在教育活動(dòng)中的，德育活動(dòng)同樣不能回避學(xué)生的主體要求。

54第五十四頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日

作為學(xué)校德育的四個(gè)部分，正確的政治方向教育、主旋律教育、道德品質(zhì)教育、個(gè)性心理健康教育，須以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展要求為前提，這充分突出了學(xué)生的主體能動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，使其個(gè)性健康發(fā)展成為可能。

55第五十五頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日

——從接受心理學(xué)角度看，強(qiáng)控制、強(qiáng)結(jié)構(gòu)的情境不利于學(xué)生接受德育的影響，結(jié)構(gòu)性較弱的情況有助于學(xué)生消除緊張感、“異化”感乃至對(duì)立情緒，從而在身心愉悅的情況下接受影響，個(gè)性特征得到強(qiáng)化。56第五十六頁(yè)，共六十六頁(yè)，2022年，8月28日

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)當(dāng)代青少年的強(qiáng)烈沖擊已是不爭(zhēng)的事實(shí)，當(dāng)代青少年正處在有史以來(lái)最開(kāi)放、信息交流最頻繁、價(jià)值沖突最顯著和最