招教考試教育理論-《學(xué)記》的教育思想及其考點(diǎn)解讀

招教考試教育理論——《學(xué)記》的教育思想及其考點(diǎn)解讀《學(xué)記》，是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著。它是中國(guó)古代一部典章制度專著《禮記》第四十九篇(《小戴禮記》)中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)(公元前403～前221)晚期。全書(shū)相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克。《學(xué)記》全文1229字，分為20小節(jié)，每節(jié)基本上論述一個(gè)問(wèn)題。《學(xué)記》對(duì)教育的作用、目的、任務(wù)、教育的制度、學(xué)校的管理、教育與教學(xué)的原則和方法、教師的地位和作用、師生的關(guān)系等問(wèn)題，都有闡述，內(nèi)容比較全面。它是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派教育經(jīng)驗(yàn)和教育思想的總結(jié)，是中國(guó)古代教育史上最早的有系統(tǒng)的教育理論著作。通過(guò)以上敘述，可以很清晰的發(fā)現(xiàn)常考考點(diǎn)：1.《學(xué)記》的地位——是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著。2.《學(xué)記》的作者——為孟子的學(xué)生樂(lè)正克。3.《學(xué)記》的出處——寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)晚期，《禮記》中的一篇，共1229字?！究碱}再現(xiàn)】世界上最早的教育理論著作是()。A.《禮記》B.《學(xué)記》C.《論語(yǔ)》D.《老子》《學(xué)記》主要論述了教育作用與目的、學(xué)校管理和教育教學(xué)的原則、方法，以及教師問(wèn)題等，以及有關(guān)教育理論與實(shí)踐的問(wèn)題：一、教育的作用與目的原文："是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。""君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！"這一段意思是說(shuō)，處于君位的人如果想要建立國(guó)家，一定要教育先行，君子如果要教化臣民，成其美俗，這一定要通過(guò)教育。從本質(zhì)上論述了教育與政治的關(guān)系。【考題再現(xiàn)】"建國(guó)君民，教學(xué)為先"，"化民成俗，其必由學(xué)"揭示了()。A.教育與政治的關(guān)系B.教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C.教育與文化的關(guān)系D.教育與科技的關(guān)系二、教育原則與方法1.豫時(shí)孫摩原文：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。"豫"是預(yù)防，要在不良傾向尚未發(fā)作時(shí)就采取預(yù)防措施；"時(shí)"是及時(shí)，要把握教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)行；"孫"指循序，教學(xué)要循遵一定的順序進(jìn)行；"摩"指觀摩，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。體現(xiàn)了教育要遵循預(yù)防性原則、及時(shí)施教原則、循序漸進(jìn)原則、相互觀摩原則。【考題再現(xiàn)】"預(yù)時(shí)孫摩"的原則最早出自()。A.《論語(yǔ)》B.《學(xué)記》C.《中庸》D.《孟子》《學(xué)記》中說(shuō)："不陵節(jié)而施"。()原則與其在思想上是一致的。A.啟發(fā)性B.因材施教C.循序漸進(jìn)D.鞏固性2.啟發(fā)誘導(dǎo)原文：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。這一段闡述的意思是：引導(dǎo)而不威逼，勸勉使學(xué)生增強(qiáng)意志力而不嚴(yán)加管教，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤(pán)托出。引導(dǎo)而不威逼則師生關(guān)系融洽，勸勉而不嚴(yán)加管教則學(xué)生會(huì)感到學(xué)習(xí)是件輕松愉快的事，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤(pán)托出則學(xué)生會(huì)用心思考。體現(xiàn)了教學(xué)當(dāng)中的啟發(fā)性原則?！究碱}再現(xiàn)】【判斷題】《學(xué)記》中提出"道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)"與《論語(yǔ)》中的"不憤不啟，不悱不發(fā)"體現(xiàn)的是同一個(gè)教學(xué)原則。()3.長(zhǎng)善救失原文：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。學(xué)生在學(xué)習(xí)上經(jīng)常有四種過(guò)失，教師一定要清楚地知道。這四種過(guò)失是：或者失于貪多而不求甚解；或者失于不求進(jìn)取，知識(shí)面狹窄；或者失于把學(xué)習(xí)看的太容易，一遇到問(wèn)題就問(wèn)師長(zhǎng)，從來(lái)不深入思考，結(jié)果就像沒(méi)有學(xué)過(guò)一樣無(wú)知(學(xué)而不思則罔)；或者失于遇到問(wèn)題從來(lái)不問(wèn)師長(zhǎng)，只是停下來(lái)獨(dú)自冥思苦想，而最終仍然迷惑不解(思而不學(xué)則殆)。產(chǎn)生這四種過(guò)失的根源，在于學(xué)生的心理特點(diǎn)各不相同。懂得了學(xué)生的心理特點(diǎn)，然后才能補(bǔ)救學(xué)生的過(guò)失。教學(xué)，就是發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)救學(xué)生的過(guò)失。4.藏息相輔原文：大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)，休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。也就是說(shuō)，大學(xué)的教學(xué)形式，既有按時(shí)傳授的正課，又有正課之外的課余學(xué)習(xí)。所以君子在學(xué)習(xí)方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂(lè)的時(shí)候，都念念不忘。論證了課內(nèi)學(xué)習(xí)，和課外作業(yè)相結(jié)合的必要性?！究碱}再現(xiàn)】"時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)"體現(xiàn)的是()教育思想。A.課內(nèi)與課外相結(jié)合B.因材施教C.教學(xué)相長(zhǎng)D.啟發(fā)式教學(xué)三、教師與學(xué)生原文："是故學(xué)然后知不足，教然后知困。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。"這一段意思是說(shuō)深入學(xué)習(xí)之后才知道自己學(xué)識(shí)不足，教書(shū)育人之后才知道自己學(xué)識(shí)不通達(dá)。所以說(shuō)：教與學(xué)是相互促進(jìn)的。闡述了教與學(xué)的辯證關(guān)系?！究碱}再現(xiàn)】"學(xué)然后知不足，教然后知困"，反映的師生關(guān)系是()。A.尊師愛(ài)生B.民主平等C.教學(xué)相長(zhǎng)D.辯證統(tǒng)一"教學(xué)相長(zhǎng)"本意是指教師自身要不斷地向書(shū)本學(xué)習(xí)和向教育實(shí)踐學(xué)習(xí)，但后來(lái)也將其引申為師生相輔相成，相互促進(jìn)、彼此激勵(lì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無(wú)論是本義，還是引申義，提出"教學(xué)相長(zhǎng)"的光輝命題都是《學(xué)記》對(duì)世界教育史的重大貢獻(xiàn)。綜上，簡(jiǎn)要總結(jié)了在教師考試中涉及到考查《學(xué)記》的知識(shí)點(diǎn)，不難看出，這要求我們對(duì)于具體考點(diǎn)背后的原文含義深入理解，理解其要義、把握核心，再看到類似的文