《版畫藝術(shù)創(chuàng)作（論文）》

版畫中技術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)作分析TOC\o"1-3"\h\u9871引言 引言版畫創(chuàng)作是通過是研究藝術(shù)的特殊審美性質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，主要研究?jī)?nèi)容有：藝術(shù)作品的審美價(jià)值、功能和結(jié)構(gòu)，是一種獨(dú)特的精神產(chǎn)品形式，它們不同的審美屬性體現(xiàn)在不同的藝術(shù)門類中，版畫，由于其技術(shù)、風(fēng)格、方法都不盡相同，己成為人類歷史上推動(dòng)視覺藝術(shù)傳達(dá)最有效的工具之一。同時(shí)運(yùn)用藝術(shù)倫理對(duì)群眾進(jìn)行審美教育。在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)藝術(shù)的美學(xué)，有利于作品本身審美性的提高，以我的專業(yè)版畫設(shè)計(jì)為例，下文我將對(duì)版畫設(shè)計(jì)中的技術(shù)理論和美學(xué)的倫理問題進(jìn)行探討。藝術(shù)概述（一）藝術(shù)美學(xué)概述藝術(shù)美學(xué)其實(shí)是哲學(xué)的分支，也就是文藝界內(nèi)一種絕對(duì)化的審美概念。在版畫設(shè)計(jì)中，藝術(shù)美學(xué)主要起到的作用是一種理念的引導(dǎo)，一部好的版畫除了色彩的完美利用以及目標(biāo)的立體刻畫，還有出彩的主題立意。而藝術(shù)美學(xué)則體現(xiàn)了版畫創(chuàng)作者的藝術(shù)思維以及獨(dú)特態(tài)度。在版畫設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出藝術(shù)美學(xué)，則有利于提升版畫作品的審美趣味，甚至將賦予版畫一種活的靈魂，與觀眾產(chǎn)生共鳴[1]。藝術(shù)倫理概述倫理指處理人與人以及人與自然關(guān)系的規(guī)則，藝術(shù)創(chuàng)作雖然是自由的，但不能不講倫理，好的藝術(shù)可以激勵(lì)閱者，而在倫理出現(xiàn)偏差的藝術(shù)作品，則會(huì)給閱者帶來不適。藝術(shù)倫理蘊(yùn)含著倫理道德，但由于公眾影響力加大，一旦倫理出現(xiàn)問題，那么對(duì)于社會(huì)會(huì)有深遠(yuǎn)的影響。在技術(shù)理論和藝術(shù)倫理的關(guān)系上，我國古代就宣揚(yáng)藝術(shù)中的倫理道德作為統(tǒng)治疆土的重要方式，就是利用藝術(shù)倫理中的倫理道德潛移默化的推行人的神性[2]。

版畫中技術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)作（一）版畫概述現(xiàn)代版畫的創(chuàng)作形式主要在于結(jié)合技術(shù)理論與藝術(shù)倫理的運(yùn)用，對(duì)于此說法的原因是因?yàn)閷?duì)于己擁有嫻熟技法與明確風(fēng)格的藝術(shù)家來說，進(jìn)一步求得技藝的精益求精對(duì)于其固定的接觸面來說，只有通過加大版畫制作的數(shù)量和難度的途徑來提升，這時(shí)版畫的創(chuàng)作會(huì)略顯乏味和枯燥。而真正為藝術(shù)家們所追求的是在革新接觸層面上的技法演練[3]，也就是適當(dāng)擴(kuò)大媒介材料選擇的廣度和深度，廣泛應(yīng)用材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的版畫創(chuàng)作則多出了幾分趣味性與娛樂性，進(jìn)一步推動(dòng)了創(chuàng)作中新藝術(shù)理念與創(chuàng)造性思維的萌發(fā)。當(dāng)藝術(shù)家發(fā)掘其得心應(yīng)手的媒介材料己經(jīng)不能滿足其想法表達(dá)的需求時(shí)，便會(huì)拓寬思路、想盡辦法去尋找更為時(shí)新、效率高而又充滿創(chuàng)造性的表達(dá)方式，這是版畫藝術(shù)的當(dāng)代性要求，同時(shí)也是藝術(shù)家提升自我修養(yǎng)與境界的最佳方式。（二）技術(shù)理論概述應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)理論的相通性決定了任何藝術(shù)形式之間都或多或少存在著聯(lián)系，早期的藝術(shù)起源與繪畫相關(guān)，人類從原始社會(huì)走向文明社會(huì)開始想盡辦法來表達(dá)自己的情感和思想，原始人以繪畫語言來解釋社會(huì)的文明程度，圖形符號(hào)的誕生也標(biāo)志著技術(shù)理論的源起。發(fā)展到如今，版畫技術(shù)在與其他藝術(shù)創(chuàng)作中的技術(shù)理論對(duì)比中既有聯(lián)系也有分離，版畫中的技術(shù)理論己從被公眾熟知到被生活所認(rèn)可，在促進(jìn)商業(yè)文化、提升生活方式與生活品質(zhì)等方面具有推動(dòng)性的作用，同時(shí)也推動(dòng)了版畫水平的發(fā)展[4]。在藝術(shù)創(chuàng)作中采用不同的工具材料也會(huì)形成不同的畫面效果。水印木刻創(chuàng)作中經(jīng)常使用到椴木層板、梨木板、松木板等板材。椴木層板，技術(shù)完善的創(chuàng)作者可以印制出木材本身的紋路；梨木板質(zhì)地細(xì)膩，在印制的過程中不會(huì)產(chǎn)生紋路；松木板質(zhì)地疏松，在印制過程中會(huì)產(chǎn)生大小不一的孔洞，形成強(qiáng)烈的肌理感。在水印木刻版畫創(chuàng)作中采用不同紋路木材、不同品牌的顏色以及質(zhì)地的紙張都會(huì)對(duì)創(chuàng)作過程和最后的畫面效果有影響。因此，只有創(chuàng)作者多實(shí)驗(yàn)，才能了解每一種創(chuàng)作材料表現(xiàn)出的畫面效果，從而游刃有余地在創(chuàng)作中發(fā)揮作用。木刻講究刀法，而刀法所包含的內(nèi)容，除了準(zhǔn)確地表現(xiàn)事物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和質(zhì)感外，還體現(xiàn)了版畫家的審美格調(diào)和藝術(shù)意趣。作者所追求的用刀意念與情趣不同，畫面的效果也就截然不同。如有的粗獷奔放，有的精妙入微，有的明快、果斷，體現(xiàn)力之美，有的刀法多變，具韻律、節(jié)奏。木味和刀味相輔相成，刀味愈獨(dú)特，木味愈強(qiáng)烈，畫面的藝術(shù)趣味也就更濃[5]。技術(shù)理論的變化和流行的新材料、新形式的技術(shù)和吸收不同的造型藝術(shù)，開辟了更廣闊的創(chuàng)新空間，現(xiàn)代藝術(shù)的表達(dá)不再局限于建立在紙上或畫布，創(chuàng)造性思維是無限擴(kuò)張，創(chuàng)造技術(shù)更大膽和自由，沒有任何限制。更全面的材料和技術(shù)元素融入到傳統(tǒng)的美術(shù)藝術(shù)中。傳統(tǒng)的技術(shù)理論已經(jīng)完全被打破，藝術(shù)家不斷嘗試和改變美術(shù)材料和美術(shù)，介質(zhì)有水、膠水、蠟、油、紙、布、木、樹脂、石膏、丙烯、乙烯、沙子、金屬、木材、電子元件包括家居用品和廢舊用品等都可以成為藝術(shù)家的表現(xiàn)元素。創(chuàng)作不再是單一的美術(shù)，而是切割、拼貼、印甚至生化手段的延伸，使整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過程徹底顛覆了傳統(tǒng)的創(chuàng)新突破。現(xiàn)代藝術(shù)迎來了以技術(shù)理論創(chuàng)新為動(dòng)力的百家爭(zhēng)鳴新時(shí)代[6]。版畫中的藝術(shù)創(chuàng)作整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過程都伴隨著強(qiáng)烈的情感色彩。在藝術(shù)世界中，藝術(shù)家是創(chuàng)作的主導(dǎo)者。版畫創(chuàng)作者對(duì)生活中的藝術(shù)探索并利用技術(shù)理論去表達(dá)，像這種創(chuàng)造主要由藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)風(fēng)格的延續(xù)，是創(chuàng)作者本人表達(dá)自己內(nèi)心積極主觀的感受。在同一個(gè)主題下，不同的藝術(shù)家通過自己獨(dú)特的心理因素，如思想感情、審美情趣、個(gè)性氣質(zhì)、藝術(shù)能力等來進(jìn)行過濾，突出自己獨(dú)特的品牌，在作品中體現(xiàn)自己的個(gè)性。

版畫創(chuàng)作中技術(shù)理論與藝術(shù)倫理探討韓國的有個(gè)創(chuàng)造者可以通過優(yōu)秀作品來和閱者進(jìn)行溝通，同樣如果在藝術(shù)倫理出現(xiàn)變差情況下也可以使看的人有錯(cuò)誤導(dǎo)向,甚至在某些情況下,他的作品讓人感到不適。在他的作品中我們仿佛可以看出這個(gè)世界的不合理，甚至對(duì)于倫理觀也會(huì)產(chǎn)生影響，且目前沒有體現(xiàn)出可以改善不合理的策略。對(duì)于他的作品世人褒貶不一，有評(píng)論說他的作品體現(xiàn)出了新的倫理觀，但也有另一種言論在強(qiáng)力斥責(zé)這種新的技術(shù)表現(xiàn)形式[7]。前段時(shí)間版畫中對(duì)殘疾人的夸張動(dòng)作模仿，對(duì)此有很多人對(duì)此在網(wǎng)上爭(zhēng)執(zhí)，其實(shí)一些藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，應(yīng)該巧妙地把握分寸，不能單純?yōu)榱怂囆g(shù)效果去拿別人的短處去創(chuàng)作。如果版畫創(chuàng)作不考慮閱者感受而將現(xiàn)實(shí)生活中人的缺陷作為諷刺挖苦的材料，那這種藝術(shù)形式就具有倫理上的不恰當(dāng)。而在這點(diǎn)上中國老一代藝術(shù)創(chuàng)造者就非常注意作品中的藝術(shù)倫理問題，他們?cè)诿看蝿?chuàng)造之前，都會(huì)揣摩作品的立意，避免不小心傷害到閱者的感情。藝術(shù)的倫理研究，一般都是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中與倫理道德的探討。在優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，都可以給觀眾帶來心靈的共鳴。藝術(shù)家是否成熟主要看其藝術(shù)風(fēng)格是否與技術(shù)理論相融合，這也是通過技術(shù)理論對(duì)不同流派進(jìn)行分類的基礎(chǔ)。倫理維度是對(duì)創(chuàng)作者藝術(shù)作品的重要特點(diǎn)，創(chuàng)作者的技術(shù)理論與藝術(shù)倫理維度的支點(diǎn)從發(fā)生學(xué)上來看，藝術(shù)自律在中國產(chǎn)生于魯迅先生稱之為"人的自覺"和文的自覺"的魏晉南北朝時(shí)期，人的品格評(píng)價(jià)，之后慢慢轉(zhuǎn)變到書法、繪畫和詩文等領(lǐng)域，但不管是對(duì)人物，藝術(shù)作品，都蘊(yùn)含者豐富的倫理文化。而版畫藝術(shù)首先應(yīng)該體現(xiàn)出人觀念的藝術(shù)倫理性，在談到藝術(shù)倫理和技術(shù)理論的交匯時(shí)，不僅在版畫界，在整個(gè)美術(shù)界中，大部分藝術(shù)家都會(huì)面對(duì)這樣一個(gè)問題，如何在使用技術(shù)理論時(shí)又不違背藝術(shù)倫理。應(yīng)該看到當(dāng)今世界的發(fā)展既將步入21世紀(jì)，當(dāng)今的藝術(shù)發(fā)展以呈現(xiàn)出整體的或者綜合的趨勢(shì)，那種對(duì)精微局部研究，具體在版畫家如何通過技術(shù)處理顯現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，比如在刀法的運(yùn)用和色彩的搭配上來增加畫面效果等。一是不再顯現(xiàn)出藝術(shù)作品的強(qiáng)力，多媒體形式創(chuàng)造全新的藝術(shù)空間，或許是今后藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)的緊密結(jié)合，藝術(shù)家將對(duì)藝術(shù)倫理做更深刻的審視，通過技術(shù)理論表現(xiàn)出自己的藝術(shù)理念，藝術(shù)品在藝術(shù)市場(chǎng)中存在著極強(qiáng)的社會(huì)性，干擾了人們對(duì)藝術(shù)本身的欣賞和判斷，這嚴(yán)重影響了人們精神價(jià)值取向，所以藝術(shù)家創(chuàng)作不應(yīng)再局限于自我藝術(shù)的無限制表達(dá)，而是要做到道德自律，倫理自律。技術(shù)理論與藝術(shù)倫理的融合倫理問題在版畫的體現(xiàn)，倫理問題始終是版畫創(chuàng)作家最為關(guān)注的問題，即便在歷史上最挑釁道德的版畫作品中，也體現(xiàn)出對(duì)道德性本身的重視，當(dāng)版畫作品在挑釁道德時(shí)，反過來也強(qiáng)化了道德感的發(fā)生。每個(gè)運(yùn)用技術(shù)理論創(chuàng)造出來的版畫作品，都裹挾著倫理的動(dòng)機(jī)。倫理作為主題，既是布置畫面沖擊的技巧，也強(qiáng)化了版畫本身的分量，版畫中如何表達(dá)倫理問題，如何通過技術(shù)理論應(yīng)用于技術(shù)來建構(gòu)道德觀，都是藝術(shù)倫理學(xué)關(guān)注的內(nèi)容。過去，似乎倫理意義成為某種保守道德意志的體現(xiàn)，如今倫理作為一種藝術(shù)中心原則，并不意味著回到教條，而是捍衛(wèi)版畫藝術(shù)作品對(duì)社會(huì)的責(zé)任。在藝術(shù)界，對(duì)生命與藝術(shù)的距離的界定是藝術(shù)家的獨(dú)特力量，值得一提的是，版畫中就算有最離奇的想象，也是陽光透過屏幕照在現(xiàn)實(shí)的懸崖上，藝術(shù)在表達(dá)作品的主題和內(nèi)容，促進(jìn)審美和藝術(shù)吸引力，特別是在繪畫中起著重要的作用圖形設(shè)計(jì)和攝影。構(gòu)圖原則強(qiáng)調(diào)平衡和對(duì)稱，對(duì)比和視角。版畫中人類干預(yù)的特點(diǎn)以及藝術(shù)的虛構(gòu)使版畫區(qū)別于其他藝術(shù)作品，基于此，我們更要在培養(yǎng)自己運(yùn)用技術(shù)理論追求自己獨(dú)特的審美特性之上，還要遵守藝術(shù)倫理道德準(zhǔn)則，從而創(chuàng)作出屬于自己優(yōu)秀的版畫作品。

結(jié)論本文從藝術(shù)和藝術(shù)倫理概述角度出發(fā)，詳細(xì)闡述了藝術(shù)對(duì)文藝作品創(chuàng)作的影響和對(duì)社會(huì)的激勵(lì)作用。之后對(duì)版畫中的技術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行概述，以此為基點(diǎn)，對(duì)兩者進(jìn)行探討，如何能合理科學(xué)的在不違背藝術(shù)道德準(zhǔn)則下運(yùn)用技術(shù)理論進(jìn)行版畫創(chuàng)作。對(duì)在培養(yǎng)自己運(yùn)用技術(shù)理論追求自己獨(dú)特的審美特性之上，還要遵守藝術(shù)倫理道德準(zhǔn)則，從而創(chuàng)作出屬于自己優(yōu)秀的版畫作品提供參考。參考文獻(xiàn)[1]林云柯.電影媒介的倫理本體與日常機(jī)制——斯坦利·卡維爾的電影本體論及其政治學(xué)內(nèi)涵[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào),2020(03):4-15.[2]楚小慶.技術(shù)發(fā)展與藝術(shù)形態(tài)嬗變的關(guān)系研究[D].