傳播政治經(jīng)濟學(xué)筆記

PAGEPAGE10傳播政治經(jīng)濟學(xué)//(加拿大)莫斯可(Masco，V.)著；胡正榮等譯-北京：華夏出版社.2000.6上編傳播政治經(jīng)濟學(xué)概論第2章什么是政治經(jīng)濟學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)的定義我們可以將政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象視為：各種社會關(guān)系，特別是權(quán)力關(guān)系，正是它們共同構(gòu)建了資源的生產(chǎn)、分配與消費。一個更概括、更具雄心的政治經(jīng)濟學(xué)的定義為；對社會生活戶的控制與生存進行的研究?？刂铺刂競€體及團體成員的內(nèi)部組織，而生存則指他們通過何種途徑來制造再生產(chǎn)自身所需的東西?？刂七^程大致是政治性的，，因為它們涉及了一個社群內(nèi)各種關(guān)系的社會性組織。生存過程從根本上說則是經(jīng)濟性的，因為它們涉及了生產(chǎn)和再生產(chǎn)。核心特征奠定政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的四大特征：社會變遷與歷史、社會整體性、道德哲學(xué)和實踐。長期以來，政治經(jīng)濟學(xué)所要優(yōu)先研究的對象就是社會變遷與歷史轉(zhuǎn)型。政治經(jīng)濟學(xué)自創(chuàng)建之時開始就主張本學(xué)科必須植根于對廣泛意義上的社會整體進行的分析之中。承認(rèn)社會整體性就意味著要理解政治與經(jīng)濟之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)的第三個特征是道德哲學(xué)。我們聽說的道德哲學(xué)指的是社會價值(有關(guān)需求的需求)和對適當(dāng)?shù)纳鐣嵺`的理解，這種特殊的分析形式是為了澄清經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)中的道德立場并使之顯現(xiàn)出來。政治經(jīng)濟學(xué)取向的第四個特征是買踐。從一般意義上來說，實踐指的是人類活動；從特殊意義卜來說，它指的是人類用以生產(chǎn)和改造世界及其自身的一種自由的、創(chuàng)造性的活動。古典學(xué)派的典范古典理論繼承了啟蒙思想。主張個體有能力運用理智盡量擴大他們的私利。推而廣之，整個社會都會因此受益。社會可以簡化為個體的集合體，沒有特殊的存在形式，也沒有目的。制度是人類互動的自然結(jié)果，但應(yīng)該用懷疑的眼光看待它,因為它們具有限制個體選擇和社會交往的傾向，使觀點、商品、勞動力的自由流動受到影響。只有促進社會交往才能提高效率，從而增強國家的經(jīng)濟實力。政府的設(shè)立尤其值得警惕，因為統(tǒng)治權(quán)的傳統(tǒng)賦予它維護自己轄地的權(quán)力，所以^極易滋生出特權(quán)，包括產(chǎn)生限制工商業(yè)的聯(lián)合組織。激進派的批判總的來說，資本主義的社會關(guān)系體現(xiàn)了生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料所有者的關(guān)系。生產(chǎn)者不占有生產(chǎn)資料，必須向它的所有者出賣勞動力。生產(chǎn)資料所有者階級由獨立的公司組成，彼此在各種商品、勞務(wù)、原材料和資本市場中競爭。競爭促使各公司從生產(chǎn)者身上榨取更多的剩余價值以增加資本積累。傳統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)為，建立于“資本/雇傭勞動”關(guān)系之上的社會制度將導(dǎo)致勞動的日益機械化、資本的集中和聚攏及周期性的經(jīng)濟危機。經(jīng)濟危機最明顯的原因就是“生產(chǎn)過剩的傾向。保守主義的批判根據(jù)保守主義者的觀點，社會不是可裝可卸的機械，而是由傳統(tǒng)和智慧連在一起的脆弱的有機體。這種典型的反現(xiàn)代主義觀點認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)不太可能改善人們的物質(zhì)或精神生活。保守主義者尤其反對一個假設(shè)，即經(jīng)濟發(fā)展源千自利的個體理性地追求財富的最大化。其實，財富產(chǎn)生千有機的秩序，這種秩序引導(dǎo)人們尊重傳統(tǒng)，清楚地意識到自己的社會角色，并建立一種道德基礎(chǔ)來調(diào)動人們扮演自己角色積極性。從政治經(jīng)濟學(xué)到新古典經(jīng)濟學(xué)一般公認(rèn)阿爾弗雷德，馬歇爾成功地完成了這一綜合工作，并由此建立起新古典體系。簡而言之，這個體系的基本理論是：市場價格（商品、服務(wù)、勞動和資本的價格）由下滑的需求曲線（下滑的原因是邊際消費欲望的衰減）和上揚的供應(yīng)曲線（上揚的原因是邊際生產(chǎn)成本的增加）的交會點來決定。為了成為數(shù)學(xué)化和簡化的科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)拋棄了政治經(jīng)濟學(xué)的大多數(shù)根本特征。這同樣也意味著經(jīng)濟學(xué)必須與道德哲學(xué)一刀兩斷。、最后，經(jīng)過層層剝離，經(jīng)濟學(xué)家將研究社會實踐的興趣也束之高閣。政治經(jīng)濟學(xué)或異端經(jīng)濟學(xué)各流派新保守主義其中一派的特征是指責(zé)主流經(jīng)濟學(xué)過于小心謹(jǐn)慎，過于專注對經(jīng)濟行為的分析，這種取向可稱為公共選擇理論、理性期待學(xué)派、新政治經(jīng)濟學(xué)或?qū)嵶C政治經(jīng)濟學(xué)。它致力于將經(jīng)濟分析的原理運用到所有社會、政治和文化活動領(lǐng)域。保守主義批判者的另一翼是社團主義。這一翼的保守主義者希望確認(rèn)傳統(tǒng)社會習(xí)俗和公共美德，通過政治干預(yù)提倡傳統(tǒng)習(xí)俗的道德價值，建立政治經(jīng)濟學(xué)。制度經(jīng)濟學(xué)制度學(xué)派經(jīng)濟學(xué)者認(rèn)為，與企業(yè)追求最大化利潤的行為相比，行政系統(tǒng)最大程度擴張權(quán)力的行為(姑且小論其好壞)更能推動經(jīng)濟活動。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)這些爭議源于研究者們所觀察到的全球政治經(jīng)濟形勢的主要變化，包括生產(chǎn)技術(shù)、工業(yè)組織和全球市場的轉(zhuǎn)型。他們認(rèn)為資本主義正在經(jīng)歷看由批量生產(chǎn)向工藝生產(chǎn)或彈性特殊化(flexiblespecialization)的轉(zhuǎn)變。這個過程及到生系的轉(zhuǎn)型。新的生產(chǎn)體系以制造改講型的和多樣化的產(chǎn)品為基礎(chǔ)，定位于特定的市場區(qū)域，使用精密的(“智能的”)機器和適應(yīng)性強的熟練勞動力進行生產(chǎn)。女權(quán)主義政治經(jīng)濟學(xué)女權(quán)上義經(jīng)濟學(xué)家致力于揭露經(jīng)濟學(xué)意識形態(tài)領(lǐng)域的缺陷，即將男性主宰的工作體系視為社會獨有的和天然形成的。近年來，女權(quán)主義者們攻擊的焦點就是“家庭薪酬“。它從名義上把女性的勞動計產(chǎn)性的薪酬中，認(rèn)為這份酬勞包括了整個家庭的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。從這個觀點出發(fā)，改革的內(nèi)容就變成了增加家庭薪酬,而不是單獨計算家務(wù)勞動的價值。在政治上，女權(quán)主義者要求打破且前的公共政策體系，因為它投資和獎勵的活動是父權(quán)主義定義下的生產(chǎn)性勞動。生態(tài)政治經(jīng)濟學(xué)社會至義生態(tài)學(xué)拓展了政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于社會整體性的論述，因為它將有機生命的自然整體性納入其研究范疇。同時它也擴大了政治經(jīng)濟學(xué)對道德哲學(xué)的關(guān)注層次，因為它將道德關(guān)懷從人類延伸到了所有的生命過程。不過，它仍然將入類看成是惟一的道德執(zhí)行者，是惟一能夠以民主實踐的形式將概念和行為結(jié)合起來的生命體。第3章傳播政治經(jīng)濟學(xué)傳播傳播的含義應(yīng)該是一種交換的社會過程，其產(chǎn)品或是社會關(guān)系的標(biāo)志，或是它的具體表現(xiàn)。傳播政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展影響政治經(jīng)濟學(xué)取向發(fā)展的主要因素之一是報業(yè)，電子媒介及電信業(yè)從樸實的家族企業(yè)向20世紀(jì)產(chǎn)業(yè)界的主要產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。政治經(jīng)濟學(xué)研究通常以考察企業(yè)的發(fā)展與廣闊的政治經(jīng)濟形勢的關(guān)系作為探討傳播過程生產(chǎn)方面的開始。然而，大眾消費經(jīng)濟的發(fā)展又推勱耐治鲆溶學(xué)家研究價值認(rèn)識的整個過程，其中包括社會關(guān)系與消費組織.國家通過角色的擴張，成為傳播的生產(chǎn)者、行銷者、消費者以及監(jiān)控者，這也促進了政治經(jīng)濟學(xué)研究的成長。而這種角色擴張，主要是迫于管理日益沖突的國內(nèi)及國際產(chǎn)業(yè)的壓力。早期的傳播政治經(jīng)濟學(xué)從未反對進行經(jīng)驗性調(diào)查，只是與經(jīng)驗主義(empiricism)劃清界線，反對將知識分子的活動化簡為就觀察到的行為制造出粗糙且可證偽的命題。他們的使命是代之以一個更廣義的分析方，它建立在理論與觀察行為的辯證關(guān)系基礎(chǔ)之上(我稱之為交互式的構(gòu)成)。另外，政治經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)在干將大眾媒介化活動的理論置于更廣泛的政治經(jīng)濟學(xué)尤其是馬克思主義理論的框架中進行理解。北美北美政治經(jīng)濟學(xué)研究的一個買質(zhì)性主題——也是政治經(jīng)濟學(xué)普遍關(guān)注的問題一一是產(chǎn)權(quán)集中化。這包括公司的縱向整合使其在特定工業(yè)部門中控制越來越多的生產(chǎn)線，另外就是傳播產(chǎn)業(yè)內(nèi)部或外部的公司跨部門橫向整合。媒介集中化研究所面臨的一項日益艱巨的任務(wù)就是考察媒介產(chǎn)業(yè)的逐步整合如何跨越了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和技術(shù)分工的界限。整合是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型(structuraltransformation，這一較普遍過程中的一部分，政治經(jīng)濟學(xué)家正密切注意著它的走向，比如，通過整合(integration)，像索尼、貝塔斯曼等大集團延伸了它們的直接產(chǎn)權(quán)控制；另外，一些大公司通過分裂(division)賣掉了它們的某些部門，而一些新型小公司填補了市場空白。后一種發(fā)展情況引起了學(xué)者的高度重視，他們從這種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中讀解出了后福特經(jīng)濟的興起。他們認(rèn)為大集團的權(quán)力被較小的公司所減弱，大公司也對自身進行簞新以便不受阻于拖后腿的官僚作風(fēng)盡管已得出上述結(jié)論，傳播政治經(jīng)濟學(xué)家仍然要論述大型公司如何通過非中心化運作來贏利，尤其是如何將風(fēng)險轉(zhuǎn)移到小公司身上。因此。反對集中化趨勢的結(jié)果卻強化了大公司的地位。北美政治經(jīng)濟學(xué)研究傳統(tǒng)的另一個中心目標(biāo)是:了解國家或政府與傳播業(yè)的關(guān)系。其中的挑戰(zhàn)是，如何在不偏向兩個極端觀點的情況下解釋國家的作用。這兩個極端觀點一個認(rèn)為國家是多元化社會壓力導(dǎo)致所導(dǎo)致的獨立仲裁者，另一個認(rèn)為國家是資本的可靠武器及可使喚的工具。席勒的著作《大眾傳播與美利堅帝國》(1969/1992)指出，國家是傳播服務(wù)的主要使用者。這一觀點極具意義。因為大多數(shù)傳播文獻只是將國家定位于管制者和政策制定者。北美的研究大部分專注于了解全球權(quán)力結(jié)構(gòu)如何介入媒體及電信業(yè)，產(chǎn)生什么影響，尤其是對全球貧窮國家產(chǎn)生了什么樣的影響。國際研究中一個更具有意義的議題就是戰(zhàn)后傳播業(yè)正由美國獨霸轉(zhuǎn)向世界性的傳播秩序，它由跨國企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，受到它們各自政府的支持，在各大洲或全球范圍內(nèi)日益走向聯(lián)合。英國與歐洲歐洲政治經(jīng)濟學(xué)家們認(rèn)為，階級關(guān)系的形成是一個復(fù)雜而又充滿矛的過程，而它正是政治經(jīng)濟學(xué)研究的重心所在。這些關(guān)系主要涉及傳播業(yè)經(jīng)營者與廣大資本家階層的關(guān)系，媒介業(yè)巨頭與媒介產(chǎn)品實際生產(chǎn)者(這種生產(chǎn)是一種特殊的勞動形式)的關(guān)系，以及接受過程中的動態(tài)關(guān)系，即人們?nèi)绾谓邮?、重組與抵制文化商品中承載的或強或弱的意義。學(xué)者們對資本主義發(fā)展的看法有了分歧。分裂的一端是福特主義，它認(rèn)為，為達成大眾消費而進行的大眾生產(chǎn)體系由大型的整合企業(yè)領(lǐng)導(dǎo);其市場主宰地位的穩(wěn)定來自政府的支持，反過來說，體系的經(jīng)濟繁榮也確保了政治的穩(wěn)定;分裂的另外一端是后福特主義。它認(rèn)為面對高度細(xì)分的市場對特定產(chǎn)品的需求，產(chǎn)業(yè)必須進行非集中化的改革，轉(zhuǎn)變成一種由靈活的制造商、供應(yīng)商和投資者組成的網(wǎng)絡(luò)體系，至于國家，其角色功能應(yīng)該由確保履行社會契約轉(zhuǎn)向推動市場?！暗谌澜纭迸c傳播政治經(jīng)濟學(xué)依附理論有明確的理論基礎(chǔ)。人們達成最一致的觀點是：跨國企業(yè)以少數(shù)資本主義核心國家為基礎(chǔ)，受到各自國家的資助，通過設(shè)定資源、生產(chǎn)及勞動的市場交易條件，來控制核心之外的國家。通過控制交易條件及市場結(jié)構(gòu)的方式，跨國資本建立了所屬腹地的經(jīng)濟活動條件，包括該地區(qū)的發(fā)展。就好的一面來說，這造成了依附發(fā)展；就壞的一面來說，這變成了非發(fā)展型的發(fā)展。非發(fā)展型發(fā)展如同一個協(xié)作互動過程，涉及了依附型的工業(yè)化、大眾媒介、國際廣告業(yè)、輸入的消費方式以及收入集中化現(xiàn)象等。媒介與廣告……推動了這樣一種消費氣候，即使少數(shù)人收入增加，而多數(shù)人的收入則受到壓制。新發(fā)展論者將重心轉(zhuǎn)移到新科技上,認(rèn)為發(fā)展需要建設(shè)電信與電腦傳播的基礎(chǔ)設(shè)施。這一修正觀點堅持商業(yè)引導(dǎo)現(xiàn)代化進程，并指出雖然任何一個項目都不容忽視，但目前為商業(yè)建設(shè)一個電信與電腦傳播的先進基礎(chǔ)比建構(gòu)大眾傳播系統(tǒng)更為重要。新版的發(fā)展論觀要求建設(shè)一個最優(yōu)良的數(shù)字化傳播系統(tǒng)，使發(fā)展中國家經(jīng)營企業(yè)有充分機會參與國際分工的過程。下編傳播政治經(jīng)濟學(xué)的反思與更新第4章商品化傳播政治經(jīng)濟學(xué)的確討論了商品與商品化的過程，然而它有一個偏向，即把大量注意力放在生產(chǎn)和分配商品的商業(yè)制度和商業(yè)結(jié)構(gòu)以及規(guī)范這個過程的政府機關(guān)上.商品化是把使用價值轉(zhuǎn)化為交換價值的過程。商品化和傳播的關(guān)系具有兩個普遍的意義。第一，傳播過程和傳播科技對經(jīng)濟學(xué)中的商品化的一般過程起了推動作用。第二，整個社會的商品化過程滲透到傳播過程與傳播制度中，使這個過程中所出現(xiàn)的深化和矛盾也對傳播這種社會買踐產(chǎn)生了影晌。傳播的商品形式傳播政治經(jīng)濟學(xué)的長處在于它向來強調(diào)結(jié)構(gòu)形式的重要性，它一直致力于描述并分析影響傳播商品的生產(chǎn)、分配與交換的結(jié)構(gòu)形式，并主要考察國家如何規(guī)范這些結(jié)構(gòu)。雖然政治經(jīng)濟學(xué)并末忽視商品本身和商品化的過程，但它仍然傾向于強調(diào)企業(yè)與國家的制度和結(jié)構(gòu)。內(nèi)容的商品化政治經(jīng)濟學(xué)家思考傳播的商品形式時往往以媒介的內(nèi)容為起點。具體而言，他們認(rèn)為傳播的商品化過程涉及了訊息(或者是一份資料，或者是有體系的思想)如何被轉(zhuǎn)化為可在市場買賣的產(chǎn)品。研究結(jié)果認(rèn)為，傳播是一種相當(dāng)特殊的、十分強大的商品，因為它除了能生產(chǎn)剩余價值外(由此看來，它與其他任何商品相同)，還制造了符號和形象，其意義能夠塑造人們的意識。大量研究證明了這個取向的價值及其結(jié)論，它認(rèn)為，資本主義社會的大眾媒介主要通過生產(chǎn)反映資本家利益的訊息，通過不斷支持整個資本或特定階級集團的利益來擴展商品生產(chǎn)的過程，這一過程充滿了迂回、矛盾或抗?fàn)?受眾商品受眾是大眾媒介的主要商品。大眾媒介的構(gòu)成過程，就是媒介公司生產(chǎn)受眾，然后將他們移交給廣告商的過程。商品化的過程使媒介產(chǎn)業(yè)徹底納入資本主義的經(jīng)濟體系，這主要不是因為媒介產(chǎn)業(yè)制造了充滿意識形態(tài)的產(chǎn)品，而是因為廣告商生產(chǎn)了受眾，并且是符合廣告商需要的特定的人口學(xué)特征.受眾?？刂普摰纳唐?內(nèi)在的商品化收視率是控制論意義上的商品，因為它們在促成商品生產(chǎn)的過程中也建構(gòu)為商品?？刂普撋唐钒焉唐坊倪^程從產(chǎn)品的本質(zhì)的價值轉(zhuǎn)移到關(guān)于誰需要這個產(chǎn)品、誰提供這個產(chǎn)品和這個產(chǎn)品有什么效用等方面的信息的價值上.控制論的商品:延伸的商品化這些研究描述了商品化過程如何延伸到制度領(lǐng)域，如公共教育\政府信息、媒介、文化和電信，這些研究領(lǐng)域中有一系列力量與動機互相抗?fàn)?，但它們大都?yīng)該維持普遍享有的原則，并不考慮人的市場購買力。國家與企業(yè)權(quán)力的運用過程減少了非商品化可以使用的資源、時間和空間，使得商品化被認(rèn)為不是權(quán)力的過程，而是天然的秩序、是常識、是理所當(dāng)然的，是社會生活的現(xiàn)實。勞動的商品化勞動商品化的研究中發(fā)現(xiàn)了兩種與傳播研究有關(guān)的過程。第一，傳播系統(tǒng)和傳播技術(shù)的應(yīng)用擴展了所有的勞動商品化的過程，其中包括傳播產(chǎn)業(yè)的勞動商品化。傳播手段使雇主提高了靈活性和控制能力。第二，正如政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)描述過的，這是一個雙重的過程，勞動是在生產(chǎn)貨物商品和勞務(wù)商品的過程中被商品化的。這些都是對勞動過程觀點的具體運用。這個觀點指出傳播和信息技術(shù)的使用改變了構(gòu)思活動的權(quán)力平衡，使權(quán)力從專業(yè)新聞工作者手中(他們傳播工具還有部分控制權(quán))轉(zhuǎn)移到控制技術(shù)系統(tǒng)的經(jīng)理階層手中。私人與公共生活中的替代性過程私人生活中的社會過程替代性過程大都與使用價值有關(guān)，特別是與我們所謂私人生活與公共生活有關(guān)。私人生活特指面對面的互動過程，即哈貝馬斯(1989)稱之為“生活世界”的領(lǐng)域，或者用現(xiàn)社會學(xué)的說法，稱為交互主體性(Intersubjectivity)。建立在私人生活基礎(chǔ)上的過程一般都是表達感情的，以認(rèn)同感、友誼和親屬關(guān)系為中心，強調(diào)人與物(兩者既是物質(zhì)的又是符號的)之所以有價值，是因為它們本身而不是因為市場價值。來自公共生活的過程與公民有關(guān)，它使人們聚集在一起交流思想，管理自己，對于哈貝馬斯稱為“體系”世界中的權(quán)力與金錢的組織或支持、或抵抗、或反對、或試圖創(chuàng)造替代品。在私人領(lǐng)域中，商品化的核心替代過程是友誼的形成，在公共領(lǐng)域中則是公民身份的形成。政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)證實，資本主義一直都在破壞身份的穩(wěn)定,同時，對于教育、收入、權(quán)力和一般的生活機會而言，階級、種族和性別在目前的影響和以前的一樣重要，甚至更為重要。政治經(jīng)濟學(xué)分析的目標(biāo)就是要批判地使用這些工具，思考資本主義制度中私人生活與商品化的特殊經(jīng)歷之間的關(guān)系，以及私人生活與自我和社會身份之間的關(guān)系。這就使得政治經(jīng)濟學(xué)可以討論一種充滿沖突的域，私人生活中的道德、性欲、美學(xué)過程在此領(lǐng)域內(nèi)與來自反復(fù)出現(xiàn)危機的另一個沖突領(lǐng)域的商品化相結(jié)合一一這樣一來，正是私人的、無序的商品化為私人生活又增添了一個危機。再進一步說，我們不僅可以把危機描繪出來，還可以確定抵抗的著力點。就是在危機的瞬間，才有可能轉(zhuǎn)換成社會個性?！谶@一瞬間，人們可以使內(nèi)部斗爭外部化，或者說，知道和感覺到自己與別人在忍受同樣的痛苦，他們把受苦當(dāng)作社會過程，通過社會和政治的斗爭使它外部化。公共生活中的社會過程哈貝馬斯論述公共領(lǐng)域的著作特別重要.他得出結(jié)論說，傳播，或者說“理想的言論環(huán)境”，為成功的公共令域提供了基礎(chǔ)。他也總結(jié)說，當(dāng)前的商品化的大眾媒介以及消費主義和官僚制度的普遍擴張是造成公共領(lǐng)域衰落的根源。我們應(yīng)該把公共的內(nèi)涵界定為實行民主的一系列社會過程，也就是促迸整個經(jīng)濟、政治、社會和文化決策過程中出平等和最大可能的參與.、我們稱公共媒介是公共的，不是因為它占據(jù)了完全分離的空間，相對自由地存在干市場的考慮之外，而是因為它由特定形式的過程構(gòu)成，這個過程堅持民主勝于商品化。第5章空間化本章將討論空間化這個切人點，這個詞來自社會理論家亨利，勒菲弗(HenriLefebvre，1979)，指的是克服社會生活中空間和時間限制的過程。對于傳播政治經(jīng)濟學(xué)家來說，空間化之所以具有特殊的意義，原因有兩個。第一，傳播過程和傳播技術(shù)在空間化過程中占據(jù)了核心地位，貫穿了廣闊的政治經(jīng)濟背景。第二，出于同樣的原因，空間化在傳播產(chǎn)業(yè)中尤其重要。傳播與集中：空間作為制度的延伸傳播政治經(jīng)濟學(xué)所論述的空間化特別研究了傳播業(yè)中企業(yè)權(quán)力的制度延伸。這個延伸主要表現(xiàn)在媒介公司規(guī)模的增長上，無論是從財產(chǎn)、營業(yè)收人、利潤、雇員人數(shù)還是從股票價值上計算都是如此。政治經(jīng)濟學(xué)還特別考察了不同形式的企業(yè)集中。橫向集中指的是一家媒介公司購買另一家媒介公司的主要股份，后者可能并不直接與前者的行業(yè)相關(guān)，或者其主要資金來源根媒介無關(guān)?？v向整合指的是在相同的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)線上多家公司出集中，使一家公司能夠控制整個生產(chǎn)過程.所有權(quán)，它是媒介集中的主要制約因素。這主要是因為所有權(quán)的集中限制了生產(chǎn)者和發(fā)行者的多樣性，因而會限制傳播和信息的流通.所以，歷來對縱向的、橫向的和跨國的集中形式的多樣性研究往往從討論產(chǎn)權(quán)集中的后果開始。國家的作用因地因時而異，但通常都在傳播產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變過程中占有非同一般的位置。這是因為傳播產(chǎn)業(yè)和其他的經(jīng)濟部]不同，它曾經(jīng)完全由國家擁有，或者說，即使它不完全是國家機器的一部分，也通過國家預(yù)算的分配、政策的監(jiān)控及規(guī)范的過程與廣泛的國家職能緊密結(jié)合.公司采取新的組織結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)具有兩種能力，一方面掌握資源，另一方面叉能靈活地應(yīng)對變化的市場。哈維把這個變化造成的情況稱作“時間一空間壓縮”一決策所需要的時間縮短了，運輸與傳播成本的下降使公司能夠在更寬廣、更多樣的空間推廣決策.空間化研究指出，分析媒介集中要開拓新的思路?？臻g聚合和所有權(quán)聚合一樣，都是商務(wù)集中的重要形式?？臻g聚合也就是使各種公司走到一起，生產(chǎn)者、供應(yīng)者、消費者通過密集網(wǎng)絡(luò)相互依賴，從地理上看，它們既匯集在全球性大都市中，又通過電子傳播方式分散到全球。它展現(xiàn)了經(jīng)濟權(quán)力集中化的重要形式，但這些公司的產(chǎn)權(quán)是否有聯(lián)系都無損此形式的存在意義。這個發(fā)展對于傳播與信息產(chǎn)業(yè)尤其重要，因為它們是生產(chǎn)服務(wù)部門的核心，而正是這個部門主要負(fù)責(zé)今天的空間聚合。傳播與信息過程以及傳播與信息產(chǎn)業(yè)對全球政治經(jīng)濟中的經(jīng)濟重構(gòu)出了根本性貢獻，這個經(jīng)濟重構(gòu)的主要形式之一就是在商務(wù)的空間聚合中產(chǎn)生了經(jīng)濟權(quán)力的集中。國家政治經(jīng)濟學(xué)如果更加強調(diào)政治，必然會從中受益，這會使人們注意到國家作為構(gòu)成的角色，而不只是注意國家面對傳播產(chǎn)業(yè)的反應(yīng)角色。政治經(jīng)濟學(xué)面臨的問題是，必須在不喪失物質(zhì)實踐意義的前提下完成從政策行動的認(rèn)知到政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，以便解釋國家的角色，并將國家一媒介關(guān)融置在更寬廣的政治經(jīng)濟學(xué)構(gòu)架中。當(dāng)前的國家建構(gòu)活動起自空間化和商品化,我們叮以從描述它的四個過程著手分析。第一個是商業(yè)化，也就是國家的規(guī)范形式取消/公共利益、公共服務(wù)及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)(如普及性)，而采取市場標(biāo)準(zhǔn)，建立市場規(guī)范。自由化指國家介入來增加市場參與者數(shù)量的過程，典型的做法是引進競爭，或減少引進競爭者的困難。使更多具有競爭力的傳播服務(wù)提供者進人市場。這通常等于是在國家壟斷或私人壟斷的市場中引進一個私營競爭者。第三，私有化(privatization)是國家介入而賣掉國有企業(yè)(如公共廣播電視機構(gòu)或國營電話公司)的過程。最后，國家本身也在創(chuàng)造自己的團隊協(xié)定或策略聯(lián)盟，從而進入了不同程度的國際化。這包括地區(qū)貿(mào)易聯(lián)聯(lián)盟(如北美自由貿(mào)易協(xié)定)、“貿(mào)易附加(如金融、政治和社會條件)，協(xié)定(如歐洲聯(lián)盟)，以及已經(jīng)制度化的計劃組織(如七國集團)。這個過程在傳播領(lǐng)域中顯得格外重要，因為傳播網(wǎng)絡(luò)的跨國化有賴于國與國之間不同程度的協(xié)調(diào)。歷史實踐使政治經(jīng)濟學(xué)分析得出這樣的結(jié)論：產(chǎn)業(yè)界和國家都是推動傳播發(fā)展的主要力量，二者的關(guān)系是相互建構(gòu)的，又是多變的。產(chǎn)業(yè)界和國家都是政治經(jīng)濟學(xué)分析的核心，它們對于建立管理產(chǎn)業(yè)界與社會領(lǐng)域(包括與產(chǎn)業(yè)界息息相關(guān)的對立力量)的規(guī)范形尤為重要。全球化從政治經(jīng)濟學(xué)的角度來看，全球化指的是資本的空間聚集，它由跨國產(chǎn)業(yè)與國家主導(dǎo)，轉(zhuǎn)換了資源與商品(包括傳播與信息)的流動空間。結(jié)果是傳播與信息地理學(xué)發(fā)生了實質(zhì)的轉(zhuǎn)變，某些空間及其關(guān)系得到了強調(diào)。全球化是轉(zhuǎn)化這些空間的過程，而不是神話般地消滅它們。傳播與信息技夠擴展主要軸心和人們進行聯(lián)系的場所，但在這個過程中軸心的重要性被強化了，因為位于中心的人，不但能夠使用多種形式的科技，也可以與主要的人和組織聯(lián)系。而這些人與組織擁有建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)流通的權(quán)力.第6章結(jié)構(gòu)化結(jié)構(gòu)化所描述的是一個過程~結(jié)構(gòu)在這一過程中由人類能動行為來組建，面它又提供了組建所勛“媒介”本身。社會生活由結(jié)構(gòu)與能動力量共同構(gòu)成。結(jié)構(gòu)化理論最重要的特色之一是對社會變革的強調(diào)。這里所說的社會變革，是一個無所不在的過程，它描述了結(jié)構(gòu)如何被構(gòu)如何被人的能動行為創(chuàng)造和再創(chuàng)造，而人類又如何以結(jié)構(gòu)為媒介來行動。結(jié)構(gòu)模式只認(rèn)識到系統(tǒng)的維持，這是不夠的，它應(yīng)當(dāng)反映出穩(wěn)定和沖突這兩種要素同時存在?！航Y(jié)構(gòu)化理論中貫穿著對能動力量的強調(diào)，它通過考察能動力量如何在結(jié)構(gòu)的、互動的、微觀的權(quán)力層次上運作，擴展了權(quán)力出概念。從結(jié)構(gòu)化理論這一應(yīng)用點出發(fā)，我們可以這樣來理解“社會”:能動力量共同塑造了階級、性別、種族與社會運動等關(guān)系，從而引發(fā)了結(jié)構(gòu)化活動總和就是社會.社會階級社會階級的分類觀(categorical)的意思是對某一類人群進行界定，以他們的財產(chǎn)和/或收入來衡量其經(jīng)濟地位，進而判斷社會地位。②聯(lián)系觀(relational)則認(rèn)為，人群基于在社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的關(guān)系而形成了社會階級.(最后是形成觀(formational)。如威廉斯所述，階級是“一種形成；意指在歷史因素的作用下，人們逐漸發(fā)展了對自身處境的自覺認(rèn)識，并隨之發(fā)展了維護或改善這種處境的組織”。傳播政治經(jīng)濟學(xué)的社會階級研究主要是從分類觀的角度出發(fā)，揭示階級權(quán)力的重要意義。這些研究展示了媒介精英們?nèi)绾蝿?chuàng)造他們對傳播事務(wù)的控制權(quán)，分析了媒介精英們的階級成分及他們內(nèi)部的融合與分化。階級分析的分類觀對自由多元論提出了有力的批判，但是如果再注意以下三點，它的批判會更加有力：首先，在分析中加入聯(lián)系觀和形成觀；其次，將社會階級與結(jié)構(gòu)化過程中的其他入手點聯(lián)系起來，包性別、種族和社會運動(社會運動組織力量，反抗階級權(quán)力及其他不合理現(xiàn)象)；最后，把它與霸權(quán)的結(jié)構(gòu)。或者說社會的“常識構(gòu)成”結(jié)合起來。(在政治經(jīng)濟學(xué)中強調(diào)分類的觀點，結(jié)果之一就是凸現(xiàn)了資源對于階級的重要意義。上層階級擁有資源,也就擁有了階級權(quán)力；而這恰恰是底層階級所缺乏的。這個發(fā)現(xiàn)意義重大，但不夠完整。決定階級關(guān)系性質(zhì)的資源分配方式對不同階級有不同的涵義，有的階級試圖打破這種方式，有的則努力維持。階級不只是一個相對而言有沒有資源(包括傳播資源)的類別，它更是一系列變化中的社會關(guān)系，變化的原因在于社會能動力量的活動，這種活動運用的正是社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)，反過來又受到它的限制。性別我們根據(jù)它們與政治經(jīng)濟學(xué)取向結(jié)合的緊密程度把它們排列如下：首先，結(jié)合最最緊密的是那些以社會階級倌為入手點的理論，例如從階級開始考察性別與權(quán)力的關(guān)系；其次是那些關(guān)注社會再生產(chǎn)中的性別問題的理論；最后是那些聚焦于性別與階級雙重性的理論，即研究父權(quán)與資本主義互構(gòu)的理論。在傳播體系中，媒介享用機會的多寡取決于所屬階級，階級分析法將性別關(guān)系納入這個傳播體系,來考察媒介分享在性別問題上的影響。社會再生產(chǎn)理論推動政治經(jīng)濟學(xué)向性別分析進一步邁進。從這個角度出發(fā)，媒介通過女性的活動使生產(chǎn)力的能量得到補充，使人們同消費網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來，從而使家庭與生產(chǎn)一消費體系緊密相聯(lián)，而每一次媒介和信息技術(shù)的浪潮。也都使這個消費網(wǎng)絡(luò)得到強化。在性別問題上，除了從階級人手的研究取向和強調(diào)社會再生產(chǎn)的研究取向，還有一類觀點把性別和階級看作獨立的類別，認(rèn)為二者都為社會權(quán)力關(guān)系提供了基石。從這個立場出發(fā)(Hartman,1979)，社會是女權(quán)主義的，即性別分工的；又是資本主義的，即階級分化的。性別和階級在社會領(lǐng)域中獨立共處，有時互相作用，有時互相建構(gòu)。種族\種族分類觀類似于階級和性別分類觀，它探討了種族分化在傳播業(yè)中造成的享用權(quán)的不平等。這些不平等方面包括：傳播公司的產(chǎn)權(quán)和控制權(quán)(Tapir.1911)；在媒介、信息傳播科技業(yè)中的任職權(quán)；傳播手段和信息工具的使用權(quán)；以及對少數(shù)民族的各種看法的媒介表達權(quán)。社會運動社會運動對傳播政治經(jīng)濟學(xué)尤其重要，因為它已經(jīng)影響到了傳播的手段和內(nèi)容。所有社會運動都不可避免地要面對組織對內(nèi)和對外傳播的問題，并因此發(fā)展自己的傳播戰(zhàn)略和傳播政策。其中最突出的議題包括：民主化如何才能成為組織內(nèi)部傳播的準(zhǔn)則；社會運動對外傳播采取的主流形式的范圍；一項運動采用媒介行動的特殊化轉(zhuǎn)業(yè)化程度,等。社會運動的另一個成果是有組織地向統(tǒng)治性媒介政策提出挑戰(zhàn)。霸權(quán)霸權(quán)，即在社會中制造常識和“理所當(dāng)然”的現(xiàn)實的過程，提供了結(jié)構(gòu)化過程的另一個方面。霸權(quán)的概念定位于意識形態(tài)(ideology)和價值觀(values)兩者之間。意識形態(tài)主要指的是對社會現(xiàn)實進行蓄意扭曲或錯誤再現(xiàn)來發(fā)展特定利益，維護權(quán)力體系；而價值觀則是一些共同遵守的社會規(guī)范，聯(lián)系著社會上身份、階層各異的人群。霸權(quán)不同于價值觀，它是因一定政治目的而形成的；但它也不同于意識形態(tài)，它并不反映對形象和訊息所做的工具性扭曲。霸權(quán)是形象和信息持續(xù)成形的過程，它繪制了一幅常識的“地圖”，上面標(biāo)著社會的、文化的坐標(biāo)，指定著社會的“本來”面目，足以充分說明大多數(shù)人。因此說，霸權(quán)比意識形態(tài)更有力，它不是單單依靠階級權(quán)力強加于人，而是在社會中，從社會關(guān)系交織成的動態(tài)的權(quán)力幾何體中有機地生長出來的。政治經(jīng)濟學(xué)的兩個主要任務(wù)是確定主流霸權(quán)不穩(wěn)定性的根源和對反主流與非主流霸權(quán)所采取的各種形式進行評估。前一個任務(wù)中包括找出常識與現(xiàn)存經(jīng)驗之間的差距。威廉斯(1980)發(fā)展了葛蘭西的霸權(quán)理論，提出了文化和媒介實踐中的反主流和非主流霸權(quán)觀念。這兩種霸權(quán)形式都要求新型的知識領(lǐng)袖與既定傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)有所不同，要求他能拋棄分析與政治實踐中的分裂，拋棄理念與技術(shù)的分裂，拋棄思與行的分裂。

第7章挑戰(zhàn)邊界:文化研究與政策研究他山之石：文化研究文化研究倒是提醒了政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于研究實質(zhì)的問題。普通人追求著生活的意義，即使他們面對的制度化和象征化的世界完全不是他們所創(chuàng)造蚋，而是更多地展現(xiàn)了非他們所能控制的異化的力量，他們也仍在努力追求。這種追求的需要、目標(biāo)、抗?fàn)?、失敗與成功，正是政治經(jīng)濟學(xué)的研究實質(zhì)所在,也是傳播分析的根基所在。文化研究的另一個貢獻是擴展了批判工作，使它超越了階級分析，包括了女權(quán)主義和那些新型社會運動(例如和平運動和環(huán)保運動)所激發(fā)的研究。它還提醒政治經(jīng)濟學(xué)，雖然社會階級是核心的分化界限或者從本書的觀點來看是一個起點，但是，構(gòu)筑了結(jié)構(gòu)化進程的是各種互相重疊的層次體系。政治經(jīng)濟學(xué)專心研究文化被生產(chǎn)和構(gòu)成的多重方式，把它看作商品化過程中動態(tài)規(guī)律的產(chǎn)物。文化研究對此提醒說，這個研究還應(yīng)當(dāng)包括“資本家及其他社會系在現(xiàn)存語言和交談規(guī)則中造成的間接影響，尤其是階