人教版高中語文必修五課文老子

《老子》老子主講人：宇神人教版高中語文必修五課文1、老子我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐皇武后封為太上老君。世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)。在道教中老子被尊為道祖。老子和《老子》2、關(guān)于《老子》《老子》即《道德經(jīng)》，其作品精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對蟲國哲學(xué)發(fā)展有深刻影響?！兜赖陆?jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”從從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙?！兜赖陆?jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。老子和《老子》天下皆知美之為美天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去?！独献印返诙?，中國古代著名經(jīng)典之一。①惡已:惡、丑。已，通“矣”②斯:這。③相:互相。④刑:通“形”，此指比較、對照中顯現(xiàn)出的意思。⑤盈:充實、補(bǔ)充、依存。⑥音聲:漢代鄭玄為《禮記樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”⑦圣人居無為之事:圣人，古時人所推崇的最高層次的典范人物。居，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無為，順應(yīng).自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒隆１菊轮攸c詞語本章內(nèi)容分兩層次。內(nèi)容分析.第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。天下的人都知道什么是美好的，這就有了丑陋了;都知道什么是善良的，這就有了惡了。所以有和無互相依存，難和易互相造成，長和短由互相對立而體現(xiàn)，音和聲相互和諧，前和后相互跟從。所以有德的圣人看待萬物都是順其自然，實行不用言辭的教育，萬物興起而順應(yīng)不加干涉，生發(fā)而不去占有，有所施為，但是不依賴，大功告成卻不居功。正因為不居功，所以永遠(yuǎn)不會離開功。本章參考譯文小國寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。小國寡民本章選自老子第八十章，反映老子的社會政治思想，主張回到原始狀態(tài)，違背人類進(jìn)步和社會發(fā)展。一、認(rèn)為“小”和“寡”是“國”和“民”的定語。照這一解釋，“小國寡民”的意思是指“小的國家，少的人民”。二、認(rèn)為“小”和“寡”是“國”和“民”的謂語。照這種解釋，“小國寡民”是指“國家小，人民少”。三、認(rèn)為“小”和“寡”是形容詞的使動用法。照這種解釋，“小國寡民”是指“使國小，使民四、認(rèn)為“小”和“寡”是形容詞的意動用法。照這種解釋，“小國寡民”是指“以國為小，以民為少”?！靶衙瘛笔沁@一章的關(guān)鍵，歷來對它有四種解釋:道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積。既以為人，已愈有。既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。誠實的話不一定華美，華美的話不一定誠實。德善的人不需要巧辯，巧辯的人其德不一定善。有真知的人可能不廣博，廣博的人不一定有真知。道家的圣人不積累財物，盡全力幫助別人，他自己反而越充足，把財物盡量贈給別人，他自己反而更豐富。天的"道"，利萬物而不害;圣人的“道"，幫助人而不與人爭奪。參考譯文二章天下皆知美之為美，斯惡已善，斯不善;故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下的人都知道美好的東西是美好的，就知道什么是丑了;都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易有互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而諧和，前后由互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬事萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動了萬物(的發(fā)展)，而不以為恩澤在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績才不會失去。參考譯文作品鑒賞第一層意思現(xiàn)象及日常:活經(jīng)驗中矛盾對立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。第二層意思:處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢?老人提出了“無為”的觀點。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。/works?userid=246229