讀《給青年的十二封信》

.讀《給青年的十二封信》——二〇一三年十月十五日昨天，因?yàn)橐叫１静繀⒓訋讉€(gè)活動(dòng)，而且活動(dòng)時(shí)間安排的特別分散，所以早早就決定在那里呆上一整天不回校區(qū)。早晨天剛剛亮，睜眼便是淅淅瀝瀝的小雨，雨點(diǎn)雖然不大，但是刮個(gè)不停的秋風(fēng)把人整的夠嗆。這更加堅(jiān)定了我之前的決定：妹的絕對不能在周末還傻逼呵呵的捧本四級單詞書死去活來的背，得抽出點(diǎn)時(shí)間來看看“閑書”了。說是抽出點(diǎn)時(shí)間來看閑書，其實(shí)一天的時(shí)間下來基本上只干了三件事：早晨的體檢、中午到天津電視臺充當(dāng)群眾演員和晚上聽關(guān)于黨團(tuán)知識的講座。雖然這些事看起來是一些瑣碎的小事，但是帶給我的感觸和收獲特別的多。至于這些收獲和感觸究竟是什么我就不在這里說了，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我啰嗦了這么一大段的話，還是沒有寫到關(guān)于朱光潛先生《給青年人的十二封信》的半個(gè)字。先生的幾篇小文被我用零零散散的一個(gè)多小時(shí)給看完了。看完之后，我由衷的感受到了久違的一種內(nèi)心的安頓，這種感受最近一次出現(xiàn)是在我高考之后讀周國平散文的時(shí)候才出現(xiàn)的。我不像一些才人一般，能夠在拜讀過先生的作品后，論古述今、引章摘句、洋洋灑灑的寫下上萬字的溢美之詞。但是我想盡我最大的努力描繪一下我拜讀過先生作品后的感受，一則為了和朋友們一同分享我的感受，一則為了能夠再次品味一番內(nèi)心久違的安頓。在第一封信中，先生便向我們提出了關(guān)于讀書的問題。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的（當(dāng)然，這也同樣適用于現(xiàn)在的青年）青年在讀書時(shí)普遍存在以下幾個(gè)問題：第一，總是抱著非本專業(yè)的書不讀的態(tài)度；第二，以為時(shí)常讀課程規(guī)定的書便是一種讀書習(xí)慣；第三，過分盲目的相信“青年必讀書目”的謊話。在先生看來，讀書至關(guān)重要的是興趣，青年人讀什么書應(yīng)依賴青年人自己的興趣選擇，而非盲目聽信“青年必讀書目”的誤導(dǎo)，這一則是因?yàn)槿酥挥袑ψ晕腋信d趣的事物才會有深入下去的傾向，一則是因?yàn)椴煌袠I(yè)、不同興趣的推薦書目的人所推薦的書目大相徑庭。此外，先生還建議青年人每天抽出一點(diǎn)兒空閑時(shí)間讀書，特別是讀非本專業(yè)的書籍，這樣的做法有助于培養(yǎng)青年人讀書的習(xí)慣，因?yàn)檫@種習(xí)慣在人到中年的時(shí)候是十分難以培養(yǎng)出來的。讀書的習(xí)慣，一經(jīng)培養(yǎng)出來，對人是十分有益的，它不僅能夠幫助人開闊自己的眼見，拉近在世之人與業(yè)已辭世之人的距離，而且還能夠使我們養(yǎng)成潛心靜氣、平穩(wěn)踏實(shí)的心性。先生在第一封信中就向青年朋友提出讀書的問題，可見先生對我們良苦的用心以及讀書對于青年人人生發(fā)展的重要性。...在談完關(guān)于讀書的問題后，先生緊接著在第二封和第三封信中談到了動(dòng)與靜。所謂動(dòng)，就是盡性，再說通俗一點(diǎn)就是放縱自我，從而使自我感到原始的滿足。當(dāng)然了，這種放縱必須是于己于他人都無害的。陶淵明在辭官歸隱、常住草堂后，開始每天早晨把屋內(nèi)的磚頭搬到屋外，晚上的時(shí)候又把磚頭搬回屋內(nèi)。或許有人聽完這樣看似傻X的行為后要開始議論了：這不是腦子有病嗎？搬來搬去什么也沒有改變。其實(shí)，如果我們仔細(xì)的想一想，就會發(fā)現(xiàn)并不是什么也沒有改變。雖然磚頭依舊是在屋內(nèi)與屋外間移動(dòng)，但是陶淵明本人達(dá)到了“動(dòng)”的效果。終日下來，可以說這位老人從中獲得了不少原始發(fā)自內(nèi)心的快樂，這種快樂是外部的物質(zhì)的增益無法帶來的。青年在尋找“動(dòng)”的樂趣的同時(shí)，還不應(yīng)當(dāng)忘記“靜”的享受。所謂靜，是指一個(gè)人的感受力?？纯磸墓诺浇竦囊恍┰娙俗骷?，他們的感受力都是超乎常人的，也正因此，他們才能從一些在常人看來稀疏平常的事物中找到樂趣。正如一句詩云“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”平平的一汪活水，便可在詩人的筆下造出如此美景。青年，就是應(yīng)該“動(dòng)靜結(jié)合”，過得樸實(shí)平淡，但卻樂在其中。在第四封（《談學(xué)生與社會運(yùn)動(dòng)》）與第五封《談十字街頭》）信中，先生開始關(guān)注起青年與當(dāng)時(shí)國情的聯(lián)系。他鼓勵(lì)青年人能不畏強(qiáng)權(quán)，站上十字街頭向不合理的傳統(tǒng)與習(xí)俗宣戰(zhàn)，亦即，他強(qiáng)調(diào)青年人要打破俗規(guī)陳矩，敢于創(chuàng)新。這在今天對于我們來說也是十分適用的。同時(shí)與之聯(lián)系緊密的是先生鼓勵(lì)青年們?yōu)閲?、為民族大膽的做貢獻(xiàn)。他援引蔡孑民先生的話“讀書不忘救國，救國不忘讀書”來告誡青年人時(shí)時(shí)刻刻想著為祖國做貢獻(xiàn)，時(shí)時(shí)刻刻不忘靠讀書來為祖國做貢獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的形勢下，青年們是極易激動(dòng)的，他們頻頻出現(xiàn)在各類的反對列強(qiáng)軍閥的運(yùn)動(dòng)中。先生用此語既肯定了青年們的愛國熱情，又深刻的指出了青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)的方向：并非盲目的運(yùn)動(dòng)，而是有目的、有計(jì)劃、有準(zhǔn)備的運(yùn)動(dòng)。在讀到這兩封信的時(shí)候，先生的一句話對我印象十分深刻：“一種社會最可怕的不是民眾膚淺頑劣，因?yàn)槊癖娡ǔ６际悄w淺頑劣的。它所可怕的是沒有在膚淺卑劣的環(huán)境中而能不膚淺不卑劣的人?！眰€(gè)中意思，需要我們細(xì)細(xì)品味。通過這兩封信，先生教導(dǎo)了青年應(yīng)該如何處理自我與社會國家的關(guān)系。從第六封信開始，先生給青年們的教導(dǎo)就主要著眼于他們自我的內(nèi)在修養(yǎng)與人生發(fā)展了。關(guān)于青年的內(nèi)在修養(yǎng)，第六封《談多元宇宙》 、第九封《談情與理》和第十封《談在盧浮宮的一個(gè)感想》 分別教導(dǎo)了青年三種內(nèi)在修養(yǎng)： 對待不同事物的合理態(tài)度、理智與情感的抉擇、正確的對待效率價(jià)值觀。先生是用“多元宇宙”的概念展開青年對待不同事物的合理態(tài)度的指導(dǎo)的?！岸嘣钪妗敝该總€(gè)人都存在于幾個(gè)宇宙中，有“道德宇宙”、“科學(xué)宇宙”和“情感宇宙”等等。在不同的宇宙中，應(yīng)當(dāng)有不同的評判事物的標(biāo)準(zhǔn)。比如說在“道...德宇宙”中，對某個(gè)事物的評判應(yīng)基于其是善是惡，而在“科學(xué)宇宙”中，對某個(gè)事物的評判則應(yīng)基于其是真是假。任何宇宙都不得侵犯其它宇宙，否則會引起難以想象的結(jié)果。中世紀(jì)與文藝復(fù)興之際，正是因?yàn)橘だ耘c哥白尼被本應(yīng)用“科學(xué)宇宙”的評判標(biāo)準(zhǔn)評判，但卻被教會的“道德宇宙”的評判標(biāo)準(zhǔn)評判而受難?？梢?，青年在自我的生活中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)記采取合理的態(tài)度與方法來評判一件事物。只有這樣，才能夠幫助事物的合理發(fā)展并體現(xiàn)出青年的自身修養(yǎng)。在理智與情感的抉擇中，先生是提倡青年多加關(guān)注情感的。根據(jù)佛洛依德一派的看法，理智永遠(yuǎn)都無法勝過情感，因?yàn)樵谀硞€(gè)人的行為發(fā)生的時(shí)段，它往往是內(nèi)發(fā)不自覺的動(dòng)用情感，只有當(dāng)行為結(jié)束后，他才有可能用理智來給行動(dòng)作評價(jià)甚至是下定義。先生通過“隱情感”這一理論以及為孝應(yīng)當(dāng)發(fā)自內(nèi)心的觀點(diǎn)（“問理道德”與“問心道德”之辯）解釋了他提倡青年多加關(guān)注情感的原因。其中種種教誨，不但有強(qiáng)烈的說服力，而且還不失強(qiáng)大的感染力，讓青年既在感情上、又在理性判斷上深深信服。至于合理的效率價(jià)值觀，先生給青年指出了盲目追求效率之蔽，這種為美國人歡迎并推廣至世界效率價(jià)值觀讓人失去了平心靜氣享受生活的耐心。當(dāng)緊密的時(shí)間表成為一個(gè)人行動(dòng)的唯一依據(jù)時(shí)，他將再難以找到生活的樂趣，即使找到，也無法享受。試想想，如果一個(gè)人連生活的樂趣都找不到，他還可能做好什么唯需深入耐苦才能做得到的事。《蒙娜麗莎》或許會成為絕跡，因?yàn)橛^賞它的人只是花費(fèi)一分鐘的時(shí)間在畫像面前感嘆、贊美和拍照，人們從來都不能靜靜的佇立一會兒，仔細(xì)看看這世上最美的微笑。艱苦卓絕的品質(zhì)，往往是與享受生活的性情結(jié)伴而行的。先生剩余的四封信，一封為《談升學(xué)與選課》，在那個(gè)時(shí)代就指出了枉以“歐美學(xué)校”自稱的一些大學(xué)誆騙學(xué)生的現(xiàn)象，只不過那時(shí)的學(xué)生大部分是不了解實(shí)情，被騙進(jìn)去的。而非至今愈演愈烈的“留學(xué)熱”，可以算得上是“一個(gè)愿打一個(gè)愿挨”。幾十年前的問題，何以當(dāng)今仍舊存在而且還過分變態(tài)？這值得我們思考。再說《談讀書》一文，先生明確的否定了“作文需要天賦”的看法，鼓勵(lì)青年可以積極的練習(xí)作文，從臨摹和寫實(shí)開始，一直到寫情，循序漸進(jìn)，不斷提升。這也是法國作家福樓拜教導(dǎo)其徒莫泊桑寫作技巧中的一點(diǎn)， 個(gè)中原因，無需多述。至此，我已將近敘述完我從先生那里學(xué)到的東西，其中的第十二封信（《談人生與我》）由于當(dāng)時(shí)圖書館閉館時(shí)間已到，沒能讀完。只剩下第十封信（《談擺脫》），也是我體會最深的一封信，需要啰嗦幾句。在這第十封信中，先生以一部古希臘悲劇家索?？死账梗s前496—前406）的《安提戈涅》為引子，提出了青年應(yīng)當(dāng)如何處理矛盾的問題?！栋蔡岣昴氛麆?，共有三處矛盾，一處是國王身份的克瑞翁與家長身份的克瑞翁的矛盾，一處是國民身份的安提戈涅與妹妹身...份的安提戈涅的矛盾，還有一處是兒子身份的海蒙與未婚夫身份的海蒙的矛盾?？傊總€(gè)矛盾都需要其面對者作出堅(jiān)決的選擇，要么成就其一，毀棄其二，要么成就其二，毀棄其一，如果矛盾面對者在選擇方面猶豫不決的話， 那就可能出現(xiàn)二者都被毀棄的情況。因此，先生告訴我們，處理矛盾最忌諱的不是權(quán)衡矛盾雙方的利弊，而是優(yōu)柔寡斷的不肯做出選擇。 想想現(xiàn)在的大學(xué)生活，何嘗不是如此？上帝給了我們每個(gè)人二十四個(gè)小時(shí)的時(shí)間， 這是公平的，這種公平不僅僅督促著我們要加倍努力的學(xué)習(xí)、成長或是工作，而且還暗示著我們要懂得適可而止、學(xué)會知足，決不能既掰玉米、又摘西瓜，把二十四個(gè)小時(shí)妄想成一年來辦事。讀罷先生的文章，雖說只是明白了一些簡簡單單的為人處世的道理，但這世間行的通的大道理，又有哪個(gè)不是簡單