必修三教師用書專題六西方人文精神的起源與發(fā)展第1課

1.西方人文精神最初來自古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，他們認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義，主張可以用教育來塑造人，促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。2.中世紀(jì)時(shí)，天主教統(tǒng)治了人們的精神世界，神本主義取代了人文精神。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)大師們發(fā)掘古希臘的精神遺產(chǎn)，重新打出人文主義的旗號(hào)，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)；宗教改革運(yùn)動(dòng)沖破了天主教神學(xué)統(tǒng)治，發(fā)展起基督教人文主義，使人文主義在歐洲得以復(fù)興。3.18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方人文主義有了較大發(fā)展，啟蒙思想家宣揚(yáng)理性，反對(duì)神性，認(rèn)為人的理性是衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，人的理性可以解決所有問題，這一觀點(diǎn)得到越來越多人的認(rèn)同，人文精神從此在西方占據(jù)了主導(dǎo)地位。第1課蒙昧中的覺醒[學(xué)習(xí)目標(biāo)]學(xué)測(cè)要求高考要求了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的闡述古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述一、智者的啟蒙1．背景(1)公元前5世紀(jì)中葉，希臘工商業(yè)的發(fā)展、平民地位的提高。(2)希臘個(gè)人主義的成長、解決實(shí)際問題的需要。(3)雅典民主政治發(fā)展到頂峰。2．性質(zhì)是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。3．言論特點(diǎn)(1)言論從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。(2)注重實(shí)利。(3)懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。4．代表人物普羅塔戈拉，其思想核心是“人是萬物的尺度”。5．影響這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。智者運(yùn)動(dòng)因此被認(rèn)為是西方人文精神的濫觴。[思維點(diǎn)撥]智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人作為客觀事物主體的意義、否定神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)、人生的作用方面，具有高度自信，但其過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的存在，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。二、蘇格拉底的智慧1．地位：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧”的化身。2．主張(1)提出“美德即知識(shí)”，反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。(2)“認(rèn)識(shí)你自己”和“未受考察的生活是不值得過的”。3．評(píng)價(jià)(1)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。(2)他對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。(3)他以死捍衛(wèi)自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。[思維點(diǎn)撥]蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，其目的在于要求人們重視道德的修養(yǎng)，重建人們的道德價(jià)值觀。他沒有否定“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，相反是對(duì)這一觀點(diǎn)的完善、發(fā)展，進(jìn)一步體現(xiàn)了人文主義精神。[概念闡釋]“美德即知識(shí)”的意思并不僅限于肯定美德是獲得知識(shí)的前提，這句話中的“即”表示“等于”，美德是知識(shí)存在的本質(zhì)，知識(shí)是美德存在的充分條件，二者互為存在的前提和條件。主題一智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較1．普羅塔戈拉的思想史料“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！薄叭耸侨f物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”——普羅塔戈拉思考史料體現(xiàn)了普羅塔戈拉的什么思想？為此，他提出了什么主張？內(nèi)涵是什么？如何評(píng)價(jià)？提示思想：對(duì)神提出質(zhì)疑，注重對(duì)人和社會(huì)的研究。主張：人是萬物的尺度。內(nèi)涵：人的需求是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。評(píng)價(jià)：①積極：肯定了人的價(jià)值，樹立了人的權(quán)威，否定了神的權(quán)威，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。②局限性：過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，忽視人的道德，導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義泛濫。2．蘇格拉底的主張史料“我只知道一件事，就是我一無所知”“最優(yōu)秀的人就是你自己”“一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)是美德的本質(zhì)……”“唯有理性最為可貴”“未受考驗(yàn)的生活是不值得過的”?！K格拉底的演講思考依據(jù)以上史料，概括蘇格拉底的主張。提示提出“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”、崇尚理性。 智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同智者學(xué)派蘇格拉底同都把人以及人類社會(huì)作為探究的對(duì)象，由自然轉(zhuǎn)向自我，由神本轉(zhuǎn)向人本，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威異政治觀主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬物的尺度主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國，反對(duì)過激的民主政治道德觀完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德，追求功利重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“美德即知識(shí)”主題二古希臘哲學(xué)思想與古代中國儒家思想的比較史料一蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”，他提出“有思想力的人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)。史料二“仁者，愛人?！薄捌渌『?！己所不欲，勿施于人?！薄胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄墩撜Z》思考據(jù)史料一、二分析蘇格拉底和孔子在對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)上有何共同點(diǎn)。其目的有何不同？提示共同點(diǎn)：都關(guān)注人，體現(xiàn)了一定的人文主義精神。不同：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，注重提高人的個(gè)人素質(zhì)；孔子注重協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，為統(tǒng)治者服務(wù)。東西方先哲思想的異同(1)相同點(diǎn)：都注重人與人類社會(huì)；都強(qiáng)調(diào)道德的作用。(2)不同點(diǎn)：對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同，如儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人；古希臘思想家們則強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。一、智者學(xué)派的特點(diǎn)1．專業(yè)性智者學(xué)派多是知識(shí)淵博、才能出眾的職業(yè)教師。2．狡辯性智者學(xué)派常用各種各樣的狡辯的語言和方法，加之收取的學(xué)費(fèi)又較高，所以他們的名聲在當(dāng)時(shí)并不好。3．進(jìn)步性智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。他們的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)，特別是關(guān)于奴隸制度不符合人性的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，尤其顯得難能可貴。二、中國儒家思想與古希臘人文主義精神的不同項(xiàng)目中國儒家思想古希臘人文主義精神對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的“人”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，重視倫理道德，維護(hù)封建專制強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主奠定基礎(chǔ)研究自然科學(xué)的態(tài)度將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類社會(huì)1．在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱答案B解析題干材料信息“諸神的形象和性情與人相似”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳說之中，B項(xiàng)正確。神話傳說不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值答案D解析“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神”否定以神為中心，聯(lián)系古希臘智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”可知，是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D正確。3．普羅塔戈拉的哲學(xué)名言是“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。據(jù)此判斷，普羅塔戈拉認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是()A．是否由“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者B．是否民主和強(qiáng)盛C．是否人人都遵守習(xí)俗和法律D．是否對(duì)人有利和符合人性答案D解析D項(xiàng)“是否對(duì)人有利和符合人性”體現(xiàn)注重個(gè)人權(quán)利與價(jià)值，與材料中普羅塔戈拉的哲學(xué)名言“人是萬物的尺度”相符，故D項(xiàng)正確。4．(2018·南通高二檢測(cè))從智者學(xué)派到蘇格拉底，哲學(xué)思想發(fā)展的相同點(diǎn)是()A．對(duì)自然界本身的探討和解釋B．以人為本，洞察宇宙，探索人生C．否定神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人的作用D．放棄對(duì)自然的探討而去研究人本身答案B解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)，從智者學(xué)派到蘇格拉底，他們的哲學(xué)思想成為西方人文主義思想的起源，B是其基本內(nèi)涵。A是自然哲學(xué)家的研究主題，C、D屬于智者學(xué)派，故排除。5．(2018·常州高二檢測(cè))與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在()A．人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體B．人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)來自感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知C．“美德即知識(shí)”，道德和知識(shí)合二為一D．人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非答案C解析蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在第一次將人上升到哲學(xué)高度，提出“美德即知識(shí)”，道德和知識(shí)合二為一，故選C。6．西方學(xué)者認(rèn)為公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，“人類意識(shí)”首次覺醒，對(duì)此理解準(zhǔn)確的是()A．在此之前人類對(duì)自然世界缺乏了解B．東西方都開始了對(duì)人和人類社會(huì)的研究C．中國用大一統(tǒng)方式推進(jìn)了思想的發(fā)展D．蘇格拉底特別強(qiáng)調(diào)人自身的價(jià)值和作用答案B解析注意“人類意識(shí)”這個(gè)關(guān)鍵詞，強(qiáng)調(diào)以人為本?！肮?世紀(jì)至公元前3世紀(jì)”這個(gè)時(shí)間段有中國孔子主張“仁”的思想，西方普羅塔戈拉的“人是萬物的尺度”等人文精神的出現(xiàn)，所以B項(xiàng)符合題意。一、選擇題(1～10題為基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)題，11～15題為能力提升題)1．(2017·泰州高二期末)“希臘英雄們(智者學(xué)派)都是出現(xiàn)在法律尚未制訂的時(shí)代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制訂出來的，作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的。”材料表明智者學(xué)派主張()A．法律是理性的體現(xiàn)B．有思想力的人是萬物的尺度C．人是萬物的尺度D．用法律維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益答案C解析“他們自己就是國家的創(chuàng)造者，所有正義和秩序，法律和道德都是由他們制訂出來的”體現(xiàn)了智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的思想，故C項(xiàng)正確。2．(2017·揚(yáng)州高二期末)普羅塔戈拉曾說：“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在。”“至于神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問題晦澀，人壽短促。”他的思想()A．使人從神靈和自然的控制下開始覺醒B．使人從基督教神學(xué)束縛中解放出來C．使人第一次從哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我D．使人開始沖破封建專制制度的束縛答案A解析“人是萬物的尺度”這一主張是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，與材料中“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在”“至于神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在”相符，故A項(xiàng)正確。3．“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺；一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺。”上述材料說明了()A．人是萬物的尺度 B．美德即知識(shí)C．認(rèn)識(shí)你自己 D．人人生而平等答案A解析材料強(qiáng)調(diào)萬物取決于人的感覺，這符合普羅塔戈拉的觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”。4．希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這主要表明智者學(xué)派()A．沒有法制觀念 B．反對(duì)法律對(duì)人的約束C．忽視道德建設(shè) D．處事靈活且實(shí)事求是答案C解析智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，為極端個(gè)人主義打開方便之門。通過材料可以看出他強(qiáng)調(diào)人前一套背后一套，反映了其思想缺陷——忽視道德建設(shè)。5．蘇格拉底坐牢時(shí)，聽到有一個(gè)犯人在唱一首新歌，就向他求教。唱歌的犯人很吃驚：“您就要被處決了，為什么還要學(xué)唱新歌呢？”蘇格拉底回答說：“這樣我死的時(shí)候就會(huì)多一首新歌?！边@體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想()A．“人是萬物的尺度”B．“認(rèn)識(shí)你自己”C．“美德即知識(shí)”D．“我愛我?guī)?，但我更愛真理”答案C解析蘇格拉底臨死仍不忘學(xué)習(xí)知識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐了“美德即知識(shí)”的主張。6．(2018·蘇州高二檢測(cè))蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底()A．主張美德即知識(shí) B．主張認(rèn)識(shí)你自己C．反對(duì)宗教權(quán)威 D．理性的行為方式答案D解析材料中“理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制”體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚人的理性和追求思想的自由，保持懷疑精神、批判眼光，故選D。7．(2018·泰州高二檢測(cè))古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬物的尺度”，發(fā)展到“美德即知識(shí)”，體現(xiàn)了()A．進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值B．贊美人的智慧與力量C．是非善惡的依據(jù)發(fā)生根本變化D．由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性答案D解析“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的感性認(rèn)識(shí)，“美德即知識(shí)”強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，上升到人的理性認(rèn)識(shí)，故選D。8．雅典城邦日益衰落之際，蘇格拉底這樣說道：“一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時(shí)，婦女應(yīng)管理男子，因?yàn)樗齻兙诖说?。”由此可見，蘇格拉底的政治主張是()A．維護(hù)女權(quán) B．以德治國C．知識(shí)治國 D．輪流執(zhí)政答案C解析材料中“應(yīng)由熟悉航海的人駕駛……她們精于此道”表明熟悉一種行業(yè)的人應(yīng)發(fā)揮他們的才能，體現(xiàn)了知識(shí)治國的思想。9．在信仰問題上，普羅塔戈拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人()A．都公開反對(duì)宗教神學(xué) B．都強(qiáng)調(diào)道德的重要性C．都因犯罪遭到了懲罰 D．都注重于對(duì)人的思考答案D解析根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的‘靈機(jī)’而不是傳統(tǒng)的邦神”表明二者對(duì)神持懷疑態(tài)度，實(shí)質(zhì)上反映了二人肯定人性和人的價(jià)值尊嚴(yán)，具有人文主義的性質(zhì)，故D項(xiàng)正確。10．孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是()A．重視道德的意義 B．肯定人的價(jià)值C．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D．推崇君主權(quán)威答案D解析孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，即維護(hù)統(tǒng)治者的利益；蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家，他生活的時(shí)代是雅典民主制盛行的時(shí)期，他的哲學(xué)追求主要集中在“認(rèn)識(shí)你自己”這一命題上。因此結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以比較，A、B、C三項(xiàng)是兩人的相同點(diǎn)。11．(2018·揚(yáng)州中學(xué)模擬考試)古希臘人崇尚人體美，他們認(rèn)為人體的比例是最完美的，干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)()A．?dāng)?shù)的對(duì)稱是藝術(shù)的價(jià)值取向B．萬事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)C．以人的尺度來衡量世間萬物D．外在的美勝于內(nèi)在的美德答案C解析本題考查古希臘人文精神的內(nèi)涵。古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，認(rèn)為“人是萬物的尺度”。材料表明，人體的完美比例，可以被運(yùn)用到一切活動(dòng)中，實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，故選C。12．公元前6世紀(jì)，希臘思想家泰勒斯把水當(dāng)作萬物的本原；公元前5世紀(jì)，智者學(xué)派將談?wù)摰膶?duì)象集中到人類社會(huì)政治倫理方面。這反映出()A．古希臘的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生改變B．希臘城邦已完成了統(tǒng)一C．人的社會(huì)地位得到提高D．雅典民主政治開始確立答案C解析題干材料強(qiáng)調(diào)古希臘學(xué)者研究的對(duì)象從自然界轉(zhuǎn)移到人類社會(huì)，說明人的社會(huì)地位得到提高，C項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)古希臘的社會(huì)性質(zhì)為奴隸社會(huì)，沒有發(fā)生改變，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)違背史實(shí)；公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，D項(xiàng)不符合題意。13．(2018·宿遷高二檢測(cè))在蘇格拉底被判處死刑之前，他的朋友曾勸他逃離雅典，他回答說：“未經(jīng)理性審查的生活是毫無意義的。”他接受了死刑，平靜地飲下了一杯毒酒。蘇格拉底所主張的“理性”是()A．個(gè)人的價(jià)值判斷 B．人類內(nèi)在的美德C．個(gè)人利益的追求 D．城邦的政治秩序答案B解析結(jié)合蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)，可知他提倡的“理性”應(yīng)為人類內(nèi)在的美德，故B正確。14．“蘇格拉底站在雅典街頭向各種人發(fā)問，他的目的是要對(duì)自己和別人的觀念進(jìn)行檢討，探索其正確與否，以此來追問宇宙和人生的真諦?！庇纱丝芍K格拉底()A．維護(hù)城邦民主制度 B．重視知識(shí)與理性C．鼓吹神本主義思想 D．倡導(dǎo)法治與民主答案B解析材料講的是蘇格拉底在和別人的檢討中探索自己觀念的正確性，以此來追問宇宙和人生的真諦，這反映了蘇格拉底重視知識(shí)與理性，故選B。15．古希臘的思想家們?nèi)缰钦邔W(xué)派、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派的貢獻(xiàn)最主要的是()A．探索物質(zhì)世界的奧秘B．重視神靈與權(quán)威人士C．“將哲學(xué)從天上帶到人間”D．為人類勾畫出美好的政治藍(lán)圖答案C解析依據(jù)所學(xué)知識(shí)，首先排除A、B兩項(xiàng)；D項(xiàng)說法不符合史實(shí)，排除；C項(xiàng)是羅馬法學(xué)家對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)，也符合古希臘另兩個(gè)學(xué)派對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。二、判斷題(正確的填A(yù)，錯(cuò)誤的填B)16．(2018·泰州高二學(xué)業(yè)水平模擬)普羅塔戈拉以人和人類社會(huì)為探索主題，強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，是西方人文主義的起源。()答案A