《論康德的道德義務(wù)（論文）》

PAGE10淺析康德的道德義務(wù)論及其現(xiàn)實(shí)意義摘要：道德義務(wù)是倫理學(xué)中具有特殊意義的范疇。在西方倫理思想發(fā)展史上，古希臘的柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)热藦牟煌慕嵌忍岢隽艘恍┑赖路懂牐紝⒌赖路懂犞糜谡軐W(xué)范疇體系之下。直到近代，康德才第一次從倫理意義上對(duì)道德范疇進(jìn)行了嚴(yán)格的界定和選擇。他不僅運(yùn)用了善與惡的范疇，而且特別強(qiáng)調(diào)了義務(wù)的范疇，從而建構(gòu)了康德的道德范疇體系。它不僅成為資產(chǎn)階級(jí)倫理所認(rèn)可的道德范疇體系，而且影響了中國(guó)和前蘇聯(lián)道德范疇體系的建立和解釋。研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)新時(shí)期康德的道德義務(wù)論，豐富和發(fā)展馬克思主義倫理思想，努力提高全體社會(huì)成員的精神境界，建立和發(fā)展體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明的新型社會(huì)關(guān)系，使每個(gè)社會(huì)成員正確認(rèn)識(shí)自己的道德責(zé)任，自覺履行自己的道德義務(wù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：康德；道德義務(wù)；現(xiàn)實(shí)意義引言康德曾經(jīng)說:“對(duì)于柏拉圖，我比柏拉圖理解得好”。我們現(xiàn)在應(yīng)該說:“對(duì)于康德，我們要比康德理解得更好。”“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！币环N東西在近處也許看不透徹，只有拉開距離才能看得更加真切、完整，體會(huì)也會(huì)更加深刻。對(duì)于哲學(xué)來說更是如此。哲學(xué)的深沉和持恒的性格特征，只有經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史的考驗(yàn)和時(shí)代艱辛的磨礪之后，才會(huì)逐漸透露出來?？档碌牡赖铝x務(wù)理論在內(nèi)容上有很多方面。他提出了自己的善良意志、道德秩序、意志自律、善惡觀念、道德情感和完善的道德理想等，構(gòu)成了他的道德義務(wù)的基本要素?？档碌牡懒x論具有深刻的內(nèi)涵和廣闊的外延，是現(xiàn)代倫理學(xué)的一個(gè)重要的位置，傳統(tǒng)和應(yīng)用倫理學(xué)：倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)：是否對(duì)道德義務(wù)的問題上，康德的義務(wù)可以有很長(zhǎng)的歷史，在這一集的他們，對(duì)康德的義務(wù)研究的重要理論意義。因此，本文試圖通過對(duì)康德義務(wù)理論的分析和闡釋，來解釋和澄清康德的義務(wù)理論，以澄清其理論的模糊性。在解釋和解釋的過程中，我們希望發(fā)現(xiàn)這一理論能為我們提供寶貴的學(xué)習(xí)資源，有助于我們客觀地認(rèn)識(shí)康德的道德哲學(xué)，為進(jìn)一步研究康德的道德哲學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這樣，康德的義務(wù)理論就是我們切入他的道德哲學(xué)的一個(gè)很好的視角。在現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，道德水平逐漸下降，不禁讓人對(duì)道德本身的質(zhì)疑，甚至有人認(rèn)為道德不能約束人的行為，所以我們需要回到個(gè)體本身，考察的主要內(nèi)在原因和道德要求的一致性，為了讓人們看到重要的道德在人類社會(huì)發(fā)展中的作用。由此看來，康德的道德哲學(xué)思想為我們提供了極有價(jià)值的思想養(yǎng)料，值得我們借鑒。道德義務(wù)論產(chǎn)生的時(shí)代背景康德的義務(wù)論是在與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的現(xiàn)實(shí)狀況的對(duì)立中產(chǎn)生和形成的?！霸缭诠?62年，德國(guó)(德意志神圣羅馬帝國(guó))是一個(gè)中央政權(quán)國(guó)家，然而事實(shí)上這只是一個(gè)虛設(shè)的中央政權(quán)國(guó)家，德國(guó)一直處于四分五裂的封建割據(jù)狀態(tài)，當(dāng)時(shí)德國(guó)大約由為數(shù)眾多而且多半是很小的公國(guó)、選帝侯國(guó)、帝國(guó)“自由”市、王國(guó)組成的混合體，事實(shí)上當(dāng)時(shí)中央集權(quán)相當(dāng)微弱，它們的存在實(shí)際上是對(duì)皇帝權(quán)力的限制，各種權(quán)力集團(tuán)紛紛涌現(xiàn)，政治斗爭(zhēng)異常激烈，社會(huì)動(dòng)蕩不安”。因此，內(nèi)部動(dòng)蕩不斷，經(jīng)濟(jì)極為落后。一方面，由于這一時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱，另一方面，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)又弱又窄，于是他們選擇了“改良”的道路?？档碌牡赖抡軐W(xué)是這種“進(jìn)步”背景的產(chǎn)物：基于人的“善意”，它將通過“改良”來改變現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，“德國(guó)是一個(gè)絕對(duì)的君主制國(guó)家，人民的價(jià)值是貶損的，人格是不受尊重的;在君主的眼中，人只是他管轄的產(chǎn)物，是自然王國(guó)的一部分。君主允許他的個(gè)人感情，性情，或好惡，與士兵進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易。在一個(gè)地位和差別等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，世襲貴族是完全不同尋常的。即使人們被分成了下層階級(jí)和奴隸國(guó)家的農(nóng)民，當(dāng)時(shí)的政治是奴隸可以被繼承或買賣，就像土地一樣。此外，對(duì)政治和社會(huì)問題的公開討論是絕對(duì)禁止的，報(bào)紙是被控制的，出版物是不獨(dú)立的，雜志只出版私人事務(wù)和文學(xué)。正是在這種背景下，康德提出了義務(wù)論的概念。作為一個(gè)理性的人，人是一個(gè)自律的立法者，是絕對(duì)的自由，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才能有尊嚴(yán)。值得一提的是，德國(guó)人以誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉和對(duì)政府的順從著稱。他們對(duì)國(guó)家法律法規(guī)的改革沒有什么欲望或抵觸。他們的性格與對(duì)黏液性的理解結(jié)合在一起，既不是系統(tǒng)的既定規(guī)律，也不是設(shè)計(jì)自己的系統(tǒng)。但他們是所有土地和氣候的人。移民，不是狂熱地依附于他的祖國(guó)。德國(guó)人有這樣的性情，冷靜地思考，不連貫地追求自己的目標(biāo)，忍受隨之而來的苦難。因此，康德的正確認(rèn)識(shí)和深刻反思是對(duì)康德義務(wù)論的一種潛在性的影響。二、剖析道德義務(wù)論的基本內(nèi)容（一）善良意志善意是康德義務(wù)論體系的重要內(nèi)容，也是康德完善義務(wù)論體系的第一個(gè)命題?？档率且晃灰蚶硇院蜕埔獗憩F(xiàn)而備受尊敬的思想家。他認(rèn)為，世界上只有一件事是無條件的，不僅是無條件的，而且是使所有其他事情都成為好的條件，這是理性的，善意的。在康德看來，一個(gè)人應(yīng)該有一種道德行為，一個(gè)好的意志是一個(gè)好的意志。所謂的善意，就是意志本身的善良，是宇宙中唯一無條件的東西，它是一切善的根源。它可能沒有想象的那么好，但它不會(huì)影響到它自己的善良。在康德看來，好的意志是好的，因?yàn)槭澜缟蠜]有好的東西。如果沒有善良的意志去掌握人的品格，他們就會(huì)變成非常惡毒和致命的東西;命運(yùn)的力量、財(cái)富、榮譽(yù)、健康和幸?？梢允挂粋€(gè)人驕傲自滿，如果他沒有正確的對(duì)待和使用的意愿，就會(huì)成為邪惡的人。只有好的意志是好的，即使這不能實(shí)現(xiàn)或完成，它也不會(huì)失去它自己的價(jià)值。在康德看來，責(zé)任的概念是善意的概念，只有義務(wù)的行為是道德的，行為有各種各樣的偏好是不道德的?？傊?，行善的唯一動(dòng)機(jī)就是履行自己的義務(wù)，履行自己的義務(wù)。（二）道德命令道德秩序是康德道德義務(wù)理論的另一個(gè)重要組成部分。道德命令認(rèn)為，人們應(yīng)遵循一定的規(guī)則，成為普遍的道德法律法規(guī)，這樣其他人就可以普遍遵循道德法則，這是一種比善更能深化道德觀念的行為。必須嚴(yán)格按照絕對(duì)命令的道德要求行事，這是合乎道德的;相反，這是不道德的。因?yàn)榈赖路▌t不包括所有的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，也不受經(jīng)驗(yàn)的制約，只剩下形式本身，因此康德將這種先驗(yàn)的普遍道德法則稱為形式道德。道德秩序從何而來?康德討論了這兩個(gè)概念:首先，在道德世界中，不依賴于任何純粹理性的經(jīng)驗(yàn)，而將決定你的能力，自決能力的約束意志或意志是真正的原因，道德法則來自于它。第二，道德法則本身不需要被證明，也不需要經(jīng)驗(yàn)來證明它，而是從人的意志本身，從人的精神。道德秩序的特點(diǎn)是純粹理性本身，康德的眼睛里有三個(gè)命令:(1)任何一個(gè)人的行為必須遵循每個(gè)人遵守的道德法則;(2)人類的目的，而不是手段;(3)道德法則的普遍有效性是每個(gè)理性的人都有能力傳播它?？档碌牡赖旅钣泻翁攸c(diǎn)呢?歸納起來有如下三個(gè):第一,不管它的道德要求的內(nèi)容如何,總應(yīng)具有普遍性,適用于所有的人,它必然是先驗(yàn)的,即一切道德法則實(shí)質(zhì)上是一個(gè)先驗(yàn)的公式。第二,道德命令即絕對(duì)命令,不應(yīng)有任何條件,它是自律的意志給自己制訂的法則,具有“我應(yīng)當(dāng)怎樣”的強(qiáng)制性。第三,道德命令的正當(dāng)性不因在實(shí)際行動(dòng)中不能運(yùn)用而受到影響。意志自律意志自律又叫意志自由，即意志給自己出命令、定法律。一個(gè)人既然能做到道德自律，那么他也能夠很好地服從它、遵守它，這就是著名的“自己立法、自己遵守”即意志自律的原則。普遍的道德律令是由人的意志(即理性)自身頒布訂立的，所以才具有人人遵守的普遍有效性。意志自律就是意志自己成為法律的一種特征?？档抡J(rèn)為，意志自律是有理性的主體，也是人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ);意志自律是人的行為是否包含道德價(jià)值的重要因素;要肯定人的道德性就必須信仰人的意志是自由的，人可以在感性世界中不受自然的必然性的支配而去執(zhí)行超感性的道德律?？档滤^的“自由”，是不顧客觀規(guī)律或擺脫客觀規(guī)律的主觀決定的行動(dòng)。這種“自由”必然導(dǎo)致實(shí)踐中的失敗，使人在實(shí)踐中碰壁，結(jié)果得不到真正的自由。道德情感在康德的道德倫理體系中，確立了道德法則和人類行為本身以及對(duì)主觀心理的影響，認(rèn)為道德法則與行為的關(guān)系影響人的主觀心理，創(chuàng)造了一種特殊的道德情感。道德情感理論與愛情的幸福不同，自私、自滿、對(duì)道德的尊重充滿了自負(fù)。在康德看來，心靈的尊重是唯一的道德動(dòng)機(jī)，同時(shí)也是無可懷疑的，尊重心總是強(qiáng)加于人，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。道德法律產(chǎn)生的影響人的道德情感心理，有兩種社會(huì)功能。從消極的方面，道德情感追求個(gè)人利益和幸福的愛情?？档抡J(rèn)為，既然愛是人的天性，而不是完全被摧毀，只能被限制。從積極的方面來說，道德上對(duì)道德的感覺必須產(chǎn)生對(duì)心靈的尊重，自覺遵守道德法則。在這個(gè)時(shí)候，道德律不再是絕對(duì)的命令，變成一個(gè)人的自覺動(dòng)機(jī)。尊重內(nèi)心不是幸福，而是一種奇怪的感情，讓人感到高尚的心，感受人的價(jià)值和尊嚴(yán)。在尊重的基礎(chǔ)上，不僅可以使人的動(dòng)機(jī)與道德律相一致，而且可以使所有人自覺遵守道德律。善惡概念康德從道德的概念和善與惡的概念出發(fā)，從他的理想主義哲學(xué)世界觀出發(fā)，認(rèn)為先有一種道德法則，然后是善與惡的概念，道德法則決定了善與惡的概念。綜上所述，康德關(guān)于“善”的概念主要包括以下幾個(gè)方面:第一，“善”與“惡”的對(duì)立，是一個(gè)實(shí)際的原因，即客體的自由意志，客體在行為的過程中產(chǎn)生結(jié)果。根據(jù)康德,沒有一個(gè)是原始的和無關(guān)的規(guī)定合理、舒適的“好”和“邪惡”,善或惡是一種實(shí)踐理性,道德是一個(gè)對(duì)象,是在一個(gè)特定行為在這個(gè)過程中,一個(gè)與自由意志之間的關(guān)系。第二，善或惡，自由意志在這一關(guān)系中，是一種道德法則，作為一種機(jī)會(huì)，善或惡是行為的結(jié)果，是先天普遍道德法則的理性基礎(chǔ)來決定，規(guī)則。善是我們必須按照道德法則去追求的東西，惡是我們必須根據(jù)道德律所憎恨的對(duì)象。因此，判斷行為好壞的依據(jù)是內(nèi)在的道德法則。第三，善與惡的學(xué)說，是由內(nèi)在道德法則所決定的，實(shí)際上是他的道德方法論的“行為準(zhǔn)則”的展開。他認(rèn)為善與惡不僅與人類的痛苦無關(guān)，而且與外在的事物和上帝的意愿無關(guān)。同時(shí)，他也反對(duì)宗教神學(xué)的善與惡的概念，將善與惡的觀點(diǎn)與宗教神學(xué)的善與惡區(qū)分開來。道德公設(shè)當(dāng)康德確立了他的道德義務(wù)體系時(shí)，責(zé)任與幸福、理性與人性、自律與他律的矛盾不斷出現(xiàn)。面對(duì)這種矛盾的道德生活，雖然康德強(qiáng)烈反對(duì)幸福的理論，但他不能回避人的幸福和人的自然的激情。在倫理學(xué)上，他提出離婚是“責(zé)任”和“幸?！?，但并不否認(rèn)人們有追求幸福的權(quán)利，只是簡(jiǎn)單地問人們道德法則不涉及幸福。如何解決義務(wù)與幸福、理性與人性、自律與他律的矛盾?一方面，康德強(qiáng)調(diào)責(zé)任的絕對(duì)性，并要求在談?wù)撠?zé)任時(shí)不應(yīng)考慮到幸福;另一方面，他提出了三個(gè)道德假設(shè):一是人的意志是自由的;第二，人的靈魂是不死的，第三，上帝存在。這充分暴露了他的倫理學(xué)的理想主義，事實(shí)上，他已經(jīng)變成了庸俗。至善的理想在康德看來，美德的最高境界是美德與幸福的結(jié)合。然而，在康德看來，美德和幸福的結(jié)合是極其困難的。這是因?yàn)閮蓚€(gè)因素構(gòu)成了最高的善，美德是至高無上的善，絕對(duì)無條件，幸福是完整的，一個(gè)完整的根據(jù)康德，善是最高境界的道德，是美德與幸福的結(jié)合。然而，在康德看來，美德和幸福的結(jié)合是極其困難的。這是因?yàn)?，在?gòu)成善的兩個(gè)因素中，美德是最高和絕對(duì)無條件的善，幸福是完整和完整的;雖然美德是最高的、絕對(duì)的無條件的善，但美德與情感世界和人民的利益沒有任何關(guān)系，美德也不能產(chǎn)生幸福。在超敏感的道德世界中，美德與幸福的結(jié)合是可能的，在現(xiàn)實(shí)的感性世界中是無法解決的。雖然美德是最高的、絕對(duì)的無條件的善，但美德與情感世界和人民的利益沒有任何關(guān)系，美德也不能產(chǎn)生幸福。在超敏感的道德世界中，美德與幸福的結(jié)合是可能的，在現(xiàn)實(shí)的感性世界中是無法解決的。道德義務(wù)論存在的問題一貫性與義務(wù)的沖突雖然康德已經(jīng)證明了一些關(guān)于泛化的規(guī)則是不合邏輯的，但是它們可能被認(rèn)為是不道德的，因?yàn)樗鼈兪遣灰恢碌?。然而，這并沒有告訴我們什么規(guī)則是正確的?？梢钥偨Y(jié)的原則是，“是一種告訴我們必須采取什么來形成道德判斷，它的框架當(dāng)我們決定什么內(nèi)容應(yīng)該逐漸不給我們?nèi)魏螏椭！薄拔覀儜?yīng)該考慮一下什么是責(zé)任?”“一旦責(zé)任發(fā)生沖突，我們應(yīng)該選擇哪一個(gè)?”康德從來沒有告訴過我們，“你如何在相互沖突的義務(wù)中做出選擇，遵守不同的但同樣的絕對(duì)規(guī)則?”可以這樣說，康德不是我們應(yīng)該如何判斷標(biāo)準(zhǔn)的。作者認(rèn)為不能提供這樣的標(biāo)準(zhǔn):道德困境是沒有正確答案的。但根據(jù)聲明，不是盲目的在黑暗中行動(dòng)。這取決于人們的道德情感?？赡嫘詷?biāo)準(zhǔn)為了回應(yīng)這種批評(píng)，康德設(shè)定了可逆性的標(biāo)準(zhǔn):如果你的行為被顛倒了，你想被這樣對(duì)待嗎?這個(gè)概念也被稱為黃金法則。康德的“黃金法則”模式是他所謂的道德法則，其特點(diǎn)是邏輯的普遍必然性和嚴(yán)格的正式規(guī)范。法律是:“按照你能同時(shí)做到的原則行事，愿意成為一個(gè)普適的法律。”“我們需要使用這樣的規(guī)則來決定行為是否合乎道德?！薄叭绻闾幱谖C(jī)之中，你希望別人為你做什么?””康德問道。你需要幫助。因此，雖然這條規(guī)則是普遍的，但它在道德上并不普遍，因?yàn)樗环峡赡嫘詷?biāo)準(zhǔn)?？档聦?shí)際上說過，"不要幫助任何人"雖然這是泛化，但在道德上是不可接受的，因?yàn)橐?guī)則可以使它的支持者從水果的味道中獲得。但是康德說，絕對(duì)的道德規(guī)則，而不是結(jié)果，是道德的基礎(chǔ)。讓這些結(jié)果潛入他的理論是不是不合邏輯?這與他的邏輯一致性不符。對(duì)規(guī)則的限制與規(guī)則的例外還有一種對(duì)絕對(duì)規(guī)則概念的批判，康德并沒有區(qū)分規(guī)則的例外和限制。那么，是否存在一個(gè)比不受限制的規(guī)則更普遍的規(guī)則呢?康德認(rèn)為，一般規(guī)則(而非例外)不應(yīng)被允許成為例外。但是，如果規(guī)則僅限于每個(gè)人，例如，“永遠(yuǎn)不要食言，除非你不違背諾言，否則你會(huì)嚴(yán)重傷害或殺死某人。”“會(huì)發(fā)生什么?在這里，例外適用于規(guī)則本身，而不是對(duì)某人或某人。當(dāng)然，康德的強(qiáng)烈主張不允許例外:如果一個(gè)人愿意在任何時(shí)候允許一個(gè)例外，那么這條規(guī)則的使用是什么?如果它成為一個(gè)普遍原則，每個(gè)人都會(huì)遵循的一項(xiàng)原則，即整個(gè)事業(yè)的公約將被摧毀。現(xiàn)實(shí)與價(jià)值的分離康德建立的是一種不具有外在目的的義務(wù)論體系，他的這種非對(duì)象化的思考方式，造成現(xiàn)實(shí)與價(jià)值的分離。康德只有沒有設(shè)置個(gè)人自由和理性的主體,使他們自己的規(guī)范共同的原則,如果所有的理性人可以平等接受康德的共同標(biāo)準(zhǔn),但仍然無法回答為什么康德以來的總體原則是不可避免的,生產(chǎn)力,但不能使人的義務(wù)做的好嗎?因此，作者嘆道，“責(zé)任”是“應(yīng)該在”中提供的，“在這種經(jīng)歷中，沒有人對(duì)純粹的責(zé)任和行為的例子感興趣，所以經(jīng)驗(yàn)可能是“沒有案例可以轉(zhuǎn)移行為”。道德義務(wù)論的現(xiàn)實(shí)意義（一）強(qiáng)調(diào)公民法則意識(shí)的培養(yǎng)，培養(yǎng)有責(zé)任意識(shí)的公民與西方的法律和社會(huì)的光明和特殊環(huán)境相比，中國(guó)自古以來就是一個(gè)光明的法律和人類社會(huì)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)階段，在追求經(jīng)濟(jì)效益的社會(huì)氛圍中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過程中出現(xiàn)了一系列的社會(huì)問題。雖然國(guó)家已經(jīng)頒布了食品安全衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境保護(hù)法和法規(guī)，但人們的法律意識(shí)、一些人的金錢、人際關(guān)系都是凌駕于法律之上的?？档碌摹镀者m法》要求所有人都必須尊重法律和相關(guān)義務(wù)，而不是因?yàn)槟承┤藙?chuàng)造了大的工作或職位的經(jīng)濟(jì)利益，而不遵守法律法規(guī)。（二）強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，人是目的而不是手段康德堅(jiān)持認(rèn)為，人作為理性的載體，是智慧世界的一員，每個(gè)人都是自己的目的，不能被他人用作工具。“國(guó)家的目的是保護(hù)每個(gè)人的自然權(quán)利，使每個(gè)人都能自由地發(fā)展自己的個(gè)性?！薄八腥瞬徽撍麄兊谋尘啊⒆诮绦叛?、職業(yè)、種族、性別等各種不同的情況都是平等的，每個(gè)人都可以自由地發(fā)展自己的個(gè)性，享受自己作為一個(gè)人的尊嚴(yán)?！笨档铝谐鏊膫€(gè)例子?！啊灰鲋e’，意思是不要把別人當(dāng)做一種手段;“不要自殺”的意思是不要把自己當(dāng)成一種手段;“能夠”就是把自己當(dāng)作一個(gè)目的;幫助別人就是為別人服務(wù)。真正的道德是人的目的，無論誰應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人格。中國(guó)的大多數(shù)道德原則都是建立在“喜歡”和“效用”的基礎(chǔ)上的，一旦追求效用，他們就把別人當(dāng)作“工具”。正如鄧先生所言:“只有在做人的目的上，你才不會(huì)對(duì)別人做你不想做的事?！保ㄈ┳鹬氐赖轮黧w的自主性地位康德的義務(wù)論倫理學(xué)的核心是為了義務(wù)和義務(wù)，而不是因?yàn)榱x務(wù)去履行義務(wù)，而理性的主體是由于自律的能力。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，面對(duì)社會(huì)的一系列“道德失范”問題，許多專家學(xué)者都致力于加強(qiáng)約束領(lǐng)域規(guī)范，建立完善的標(biāo)準(zhǔn)體系來處理這些倫理問題。其原因是學(xué)者過分強(qiáng)調(diào)他人的力量，忽視人的主體性。當(dāng)然，中國(guó)的道德問題的根源是復(fù)雜的，無論是外在的還是內(nèi)在的。既有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因?？档绿岢隽爽F(xiàn)代和當(dāng)代道德問題的意志，可以從強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立地位的解決方案中吸取教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)道德是出于自身的發(fā)展和共同的美德，是在人性的基礎(chǔ)上形成的。自律是道德的最高原則，每個(gè)理性的人都是自己行為的立法者。相反，“他律”是所有錯(cuò)誤道德原則的根源?？档抡J(rèn)為自由會(huì)給自己立法，并且遵守自己的法律，其優(yōu)越性不僅在于他遵守了道德法則，還因?yàn)樗且幻胀ǖ牧⒎ㄕ?。因此，作為道德主體的人們應(yīng)該參與制定倫理規(guī)章制度。也就是說，制定你自己的法律并遵守規(guī)則。只有這樣，道德主體的理性才能才得以體現(xiàn)，體現(xiàn)出人的價(jià)值和尊嚴(yán)。結(jié)論通過以上討論，我們?cè)诹x務(wù)理論之外，不承認(rèn)所謂的獨(dú)立價(jià)值觀念是實(shí)踐理性的基礎(chǔ)，但在實(shí)踐理性中作為道德責(zé)任本身是一種價(jià)值觀念。他們都認(rèn)為，如果有無條件的善，就只有在這個(gè)意義上，“我們需要提出，可以是一個(gè)原則，在實(shí)踐理性中，并且認(rèn)為，如果理性是實(shí)踐，它就描述了一種價(jià)值觀念的原則”。從社會(huì)主義道德的基本范疇來看，無論是好是壞，良心、榮譽(yù)和幸福都與道德權(quán)利和道德義務(wù)密切相關(guān)。所謂善惡，無非是根據(jù)社會(huì)主義道德體系的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范，對(duì)人們行為的道德評(píng)價(jià)。所謂良心，就是自覺意識(shí)到社會(huì)主義道德的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范。所謂榮譽(yù)感和幸福感是由道德要求的權(quán)利和責(zé)任觀念的支配所獲得的社會(huì)報(bào)酬和主觀感受。掌握的道德權(quán)利和義務(wù)的辯證關(guān)系,可以幫助人們進(jìn)行道德教育、道德評(píng)價(jià)有效地活動(dòng),使道德主體充分意識(shí)到自己的權(quán)利和義務(wù)的雙重監(jiān)管,加強(qiáng)責(zé)任心和責(zé)任感,外部的道德需求到內(nèi)在的道德品質(zhì)。無產(chǎn)階級(jí)的道德義務(wù),代表人民的利益、愿望和要求,反映了社會(huì)發(fā)展的客觀必然性,在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展有巨大的積極功能,我們?cè)谏鐣?huì)主義道德教育,加強(qiáng)道德義務(wù)的教育,幫助人們意識(shí)到它的年齡和肩膀的負(fù)擔(dān);另一方面，通過對(duì)整個(gè)民族的文化知識(shí)的傳承，來促進(jìn)整個(gè)民族的文化知識(shí)，從而創(chuàng)造出具有高度道德責(zé)任感的新一代。參考文獻(xiàn)[1]廖顯華