傳統(tǒng)手工技藝傳承

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女性的性別角色是相對于男性的社會權(quán)利而言的,是為了強調(diào)女性的社會作用和個體特點。手工藝生產(chǎn)歷史悠久,女性為其做出過積極的付出,但在以男權(quán)為核心的封建社會中,女性往往作為“附屬者”而被疏忽。在手工藝新的進展時期,如何了解、關(guān)注、幫扶和研究女性群體,無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

女性角色手工藝技藝傳承遺產(chǎn)養(yǎng)護

一

人類學識根本分為兩種:一種是以文字系統(tǒng)來表述的,即我們平常所言的書面學識。另一種那么難以用一種系統(tǒng)語言來表述,多表現(xiàn)為口頭和物質(zhì)文化形態(tài)。前者我們可以稱其為顯性學識,后者那么稱為隱性學識。隱性學識即是指“隱含在各學識主體手中和頭腦中的,表達為技能、技巧、訣竅、閱歷、洞察力、心智模式、群體成員的默契等文化形態(tài)。①我們所說的傳統(tǒng)手工技藝明顯屬于其次種學識范疇。其次種學識系統(tǒng)最輕易受到時代和社會因素的沖擊與變更。

手工技術(shù)是人類在直接面對自然環(huán)境的初期階段,逐步累積起來的一種生存聰慧和生活觀念。由于手與人體的直接關(guān)聯(lián),以及器官進化與人腦的相互促進,手工技藝在生產(chǎn)技術(shù)的層面之外,彌漫著人文的智性因素。手工技藝與工業(yè)技術(shù)的最大識別,首先在于行為主體的不同。有說法認為機器可以視作人手的某種延遲,但一種工具的獨立性成熟,也將會帶來與人性的背離。工業(yè)技術(shù)是一種程序、模范和標準,它幾乎不執(zhí)行作為個體生產(chǎn)者的情感與聰慧,而只執(zhí)行一種相對共性的技術(shù)法那么。手工技藝是伴隨著人類與自然和社會相協(xié)調(diào)的過程而生發(fā)的,它與人的生理性相關(guān),也與人的社會性相關(guān),所以,在手工技藝中所包含的不僅僅有藝人的個體情感與聰慧,也有通過技藝而傳承下來的傳統(tǒng)文化信息。

手工技術(shù)的形態(tài)很龐雜,從手藝者的性別角度來區(qū)分,自然可以分為男性手工藝和女性手工藝兩類。無論在母系還是父系社會,男子大多從事花費體力和危害性相對較大的勞動,婦女那么主要承擔相對穩(wěn)定、耗能較低、危害性和活動范圍較小的勞動。這是從男女性別的生理和心理角度舉行自然分工的結(jié)果,從而逐步形成了男女社會分工的根本形態(tài),并逐步從生理分工轉(zhuǎn)向了社會性別的技術(shù)分工?；蛘哒f,手工技藝的性別分工是生物學氣力和文化氣力之間繁雜作用的結(jié)果。“男耕女織”是中國農(nóng)業(yè)社會的模式寫照,是在生理分工的根基之上,經(jīng)過社會歷史的篩汰與優(yōu)選而確立的生活方式。手工勞動與家庭空間的結(jié)合,進一步推進了手工性別分工的社會意義,由此衍生出來中國文化的根本脈絡(luò)與特征,并在文化的進展中形成一種內(nèi)力的平衡機制。

二

手工業(yè)的進展是以農(nóng)業(yè)定居的生活方式為根基的,在人類社會的長期積淀中所形成的男女社會分工,極大影響了中國民眾的社會文化心理,使工藝美術(shù)品的審美有了性別之分,這是人類社會進入文明階段的重要標志。在以男權(quán)為核心的時代,男性從社會倫理的角度為女性設(shè)定了好多行為的模范,女性所從事的手工技藝具有明顯的封閉性特征。譬如中國傳統(tǒng)的女紅藝術(shù),雖然其技術(shù)形態(tài)與女性的體能技巧和審美心理相吻合,但明顯帶有封建社會的男權(quán)意志特征。

只有在中國女性那里,一種手工技藝才可以堅韌到與人的一生相關(guān)聯(lián)。從夏、商、周三代開頭,中國傳統(tǒng)女性就沒有采納學校教導(dǎo)的機遇,只有極少數(shù)女性能夠獲得一些非正規(guī)途徑的家庭教導(dǎo)。在非正規(guī)教導(dǎo)環(huán)境中成長的女性,無疑會受到諸多限制,教導(dǎo)內(nèi)容主要是圍繞婦女社會和家庭角色所涉及的倫理和家政的兩大主題。

女紅手藝集中呈現(xiàn)了女性手工藝的種種特征,是一種具有社會整體模范的手工技術(shù)形態(tài),雖然主要在家庭空間中傳承,但卻具有較為開放的傳承方式,其準入模范幾乎是面向全體的適齡女子。究其理由,主要是傳統(tǒng)女紅工藝大多并不進入市場,而是作為家庭內(nèi)部的自產(chǎn)自需或親友相贈。所以女紅手藝的傳承,大多不屬于家族性封閉傳承,而是屬于半開放式的社會性傳承。其手藝模范多不對外人舉行保密,這就形成女紅手藝傳承的多樣化方式。

而在好多具有家族式的商業(yè)性手工藝形態(tài)中,一般秉承家族式的封閉性特征,所以女性大多被擯棄在外。家族傳承是指在有直系血緣關(guān)系的人群中間舉行傳統(tǒng)手工技藝的傳授和修習,一般秉承“父傳子”、“傳男不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”、“傳媳不傳女”、“傳本姓不傳外姓”的家族法則。②在這些不同的家族性手工藝模范中,其根本的啟程點是基于以男權(quán)為核心的家族利益為考慮的,男女角色的社會差異在這里一目了然?！皞髂胁粋髋笔浅鲇趯ε曰榧奘聦嵉目紤],女性相對特殊的人生軌跡和社會角色特征,對于手工藝的傳承會形成較大的影響。傳媳不傳女”那么說明了婚姻對于一個女人在社會角色歸屬上的定位,女人在婚嫁前,有歸屬上的不確定性,所以一般不會被作為技藝的傳承人,只有通過嫁入的方式才能更加確認這種傳承的有效性。當然,以上所言是就家族式封閉性手工技藝而言的。隨著社會風俗的變遷,家族式傳承在很大程度上已經(jīng)有所變更,由于在日益濃重的工業(yè)化語境中,要保證手藝的傳承,有時務(wù)必要對傳承的舊規(guī)做出一些讓步和調(diào)整。

在學院、企業(yè)或開放性作坊等傳承場域中,女性和男性的差異性并不太受傳統(tǒng)家族意識和倫理道德等因素的影響,而且會借用官方的主流意志,建立起來具有社會普遍評價體系和行會性質(zhì)的師徒機制。傳統(tǒng)的手工藝行業(yè)重視師承關(guān)系,徒弟的技藝與品性會影響到師傅的社會信譽,反過來,師傅的聲望與地位也會賦予徒弟謀生的資源外力。這種不同于舊有家族性的傳承方式,在確定程度上不拘囿于對女性的傳統(tǒng)偏見,使一些有志于從事工藝美術(shù)行業(yè)的女性逐步介入到行業(yè)之內(nèi)。在傳統(tǒng)的女紅、學院手工藝和現(xiàn)代手工藝等領(lǐng)域中,已有逾來越多的女性參與進來,成為工藝美術(shù)行業(yè)中一抹亮麗的色調(diào)。

琳達?諾克在其著作《女性、藝術(shù)與權(quán)力》中寫到:“……女性被認定為脆弱而被動,是得志男性需求的性目標,女性被界定為具有理家和培育的功能,被認定為屬于自然的領(lǐng)域;她是藝術(shù)創(chuàng)作的對象,而非創(chuàng)造者;她若試圖通過工作或以政治抗爭的方式,躍躍欲試地把之間插入歷史的領(lǐng)域,便是自取其辱――全體這些觀點都建立在一個更普遍、更具滲透力的性別差異的前提之上”。③好多不具有明確性別特征的行業(yè)往往自然被視為男性的領(lǐng)域,女性在進入這些行業(yè)時,往往早被定位在一種邊緣地位上,而且男性往往一致地認為他們在創(chuàng)造性上是必然超越女性的。而在另一方面,好多女性由于長時間的社會意識積淀,也形成了對于男性主體的依附,從而加強了這種社會意識的存在,這種慣性的思維也在很大程度上抹殺了女性的實際付出。

三

傅立葉有句名言:婦女的解放是衡量一個時代人類解放的尺度。傳統(tǒng)手工藝中所粘連的倫理因素,已經(jīng)隨著世界范圍內(nèi)女權(quán)主義運動的推行而被逐步剝離。當今人們對付手工勞動的角度已經(jīng)很少帶有封建時代的偏頗了。當然,同時也帶來一個新的問題:手藝中的信仰因素大打折扣。今天人們對付手藝的態(tài)度大致有以下三種變化:1、手藝是作為一種工業(yè)生活方式的調(diào)劑狀態(tài);2、手藝是一種自我表達的途徑;3、手藝已與概括的生活發(fā)生疏離。這幾種變化,是傳統(tǒng)手工精神瓦解又重組的結(jié)果?，F(xiàn)代手工藝與傳統(tǒng)手工藝不同的價值取向構(gòu)成了新的手工藝景觀,在這種語境中,手工藝的消遣性被加強,傳統(tǒng)手工藝中的精神模范和物質(zhì)模范被打破,這是手工藝試圖進入社會主流文化的一種必然變化。手工被視為一種后現(xiàn)代主義的文化消費形態(tài)被重提甚至追捧.所以,在現(xiàn)代手工藝中,手藝的沉重感被消解,在這種精神空氣和價值取向中,女性的藝術(shù)審美意識也順理成章地介入進來。

當下,手工藝逐步衍生為旅游文化消費、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、都市休閑文化模式等現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要元素,女性在其中擔當著重要的社會職能。2022年11月4日,世界手工藝大會開幕式暨世界手工藝進展國際論壇在中國杭州舉行,從與會代表的性別比例可以看出,在當代工業(yè)生產(chǎn)的語境中,手工藝生產(chǎn)方式與女性在生理和社會心理等因素方面有著現(xiàn)實的契合。尤其在進展中國家,由于女性受教導(dǎo)程度的局限和現(xiàn)代社會的就業(yè)壓力,使手工的產(chǎn)業(yè)形式具有明顯的就業(yè)優(yōu)勢,從而形成工業(yè)產(chǎn)業(yè)的有效補充,同時在提升地方經(jīng)濟,安置家庭和鄉(xiāng)村單元,緩解社會壓力等方面都有著切實的作用。尤其手工藝產(chǎn)業(yè)投資少、風險小、組織生動等特點,適合于在家庭、社區(qū)等空間中實施,也符合農(nóng)業(yè)社會長期形成的“女人主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭模式,于是可以將女性撫育家庭的社會職能更優(yōu)地發(fā)揮出來,從而起到優(yōu)化社會根本單元,穩(wěn)固社會底層模范的現(xiàn)實作用。

筆者從自己從事制陶行業(yè)和女性角度的一些感悟,建議可以從如下幾個方面去舉行此項工作,并以此求教于有識之士:

1、強化女性在手工藝創(chuàng)作方面的意識。各種工藝、美術(shù)及相關(guān)政府機構(gòu)、社會組織要有意識地通過主題性的、不同形式的活動,不斷促動女性從業(yè)者的自信仰和創(chuàng)造力,開闊專業(yè)視野,尋求新的文化信息,開發(fā)創(chuàng)作潛能,使其產(chǎn)生具有女性獨特審美的作品,優(yōu)化和培育女性意識。

2、從女性身心特點及其需求的角度啟程,制定相關(guān)文化遺產(chǎn)養(yǎng)護和產(chǎn)業(yè)進展的對策。對于某些女性手工藝產(chǎn)業(yè)集群的從業(yè)人員布局,要有意識地對其舉行引導(dǎo)、扶助和扶持,調(diào)整集群的進展導(dǎo)向。尤其像女性相對集中的刺繡、剪紙、服裝、紡紗等產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

3、各級婦聯(lián)可以與相關(guān)的專業(yè)