高中論述類閱讀：禮樂文明,是因?yàn)槎Y樂在社會組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用中華禮樂的建構(gòu)從周公制

高中論述類閱讀2019.11閱讀下面文字，完成小題。中華文明被稱為禮樂文明，是因?yàn)槎Y樂在社會組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。中華禮樂的建構(gòu)從周公制禮作樂開始，到西周中葉，形成了覆蓋政治、宗教、社會、人生等各個方面的禮樂文明。西周所形成的禮樂文明，正是產(chǎn)生儒家學(xué)說的母體。春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了作為中華文化主流的儒家學(xué)派。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對于周禮的思想提煉。數(shù)千年的中華歷史表明，儒家思想只有根植于禮樂文明的地基之上才能根深葉茂，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。孔子的儒學(xué)思想有兩個核心概念，即仁和禮。孔子提倡“仁者愛人”，將仁看作是人與人的相親相愛之情。至于仁和禮的關(guān)系，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”指出禮樂是以人的真誠情感為基礎(chǔ)的。沒有此種真情，禮樂就會走向形式主義。他同時又強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，以禮為仁的前提。在孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實(shí)踐工夫而言，禮是仁的實(shí)踐途徑。這從邏輯學(xué)上看是悖論，但儒學(xué)是知行合一的工夫之學(xué)，因此仁禮互攝和相互成就，正是儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派，并非僅僅滿足一種形而上學(xué)的理論愛好，而是為了通過揭示禮樂文明的精神，重振禮樂文明的生機(jī)。禮樂文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。中華禮樂文明以天為最高神明，其他各種自然與社會要素均被整合到天命和天道信仰之下，這種以儒家的仁義禮智信為內(nèi)涵的天命和天道，是任何文化與信仰都不能否定且必然包括的。同時，儒家崇尚和而不同，反對單方面的強(qiáng)制，這打開了與各種外來文化溝通融合的大門。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，但近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化：一方面，儒家推行社會教化的禮樂制度，被長期激進(jìn)的反傳統(tǒng)摧毀；另一方面，儒學(xué)以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時，也使它離禮樂教化的社會功能越來越遠(yuǎn)。這兩個方面相互聯(lián)系，儒家義理的哲學(xué)化其實(shí)是儒學(xué)在社會層面被否定和解構(gòu)建的必然選擇。而一旦脫離了與生活的聯(lián)系，喪失了儒學(xué)思想借以棲身的禮樂制度，儒家也就從一種以天下體系為特征的文明形態(tài)，異變?yōu)橐环N只能滿足少數(shù)人形而上學(xué)思辨興趣的哲學(xué)理論，儒學(xué)本身也就喪失了其平治天下的恢宏精神追求，此種追求本來是以孔孟為代表的儒家思想的神魂所在。在這樣的背景下，重建禮樂文明注定是一個漫長艱難的歷程。當(dāng)然，儒家禮樂本身也需要因時通變，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在此前提下，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用的人倫規(guī)范，將成為禮樂文明能否復(fù)興的關(guān)鍵所在。（摘編自趙法生《重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）形成于西周中葉的禮樂文明孕育了儒家學(xué)派，為儒學(xué)發(fā)展提供了必不可少的社會基礎(chǔ)。禮是仁的實(shí)踐途徑，這一思想體現(xiàn)了儒學(xué)知行合一的特點(diǎn)，但從邏輯學(xué)上看是悖論?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)，與近代哲學(xué)化后的儒學(xué)，雖有相似之處，但功能與價值大不相同。儒家的核心思想賦予了中華禮樂文明巨大的包容空間，使它能夠涵融各種外來文化。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）文章先指出禮樂文明的形成過程，然后論述它對儒學(xué)和外來文化的“母體”意義。文章三處引用孔子的言論，簡潔精當(dāng)?shù)亟沂玖巳屎投Y之間互為前提、相互成就的關(guān)系。文章剖析了儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征，為揭示孔子創(chuàng)立儒學(xué)的目的奠定了基礎(chǔ)。文章指出近代傳統(tǒng)儒學(xué)向哲學(xué)轉(zhuǎn)化的利弊，并揭示了產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)向的社會根源。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）如果春秋時期沒有出現(xiàn)禮崩樂壞的狀況，作為中華文化主流的儒學(xué)就不會建立起來?？鬃诱J(rèn)為禮樂應(yīng)根植于人的真情，這表明他對周禮中的形式主義弊病持反對態(tài)度。如果禮樂制度在近代沒有被摧毀，那么儒學(xué)平治天下的精神追求就不會喪失。讓儒學(xué)重新融入社會基層，成為百姓日用人倫規(guī)范，是禮樂文明得以復(fù)興的關(guān)鍵?！敬鸢浮?.B2.B3.C【解析】1.B項(xiàng)曲解文意，“禮是仁的實(shí)踐途徑〃錯誤，根據(jù)原文“在孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實(shí)踐工夫而言，禮是仁的實(shí)踐途徑。這從邏輯學(xué)上看是悖論”可知，可視為邏輯學(xué)上悖論的，是“仁與禮互為前提”，而不是“禮是仁的實(shí)踐途徑〃。故選B。B項(xiàng)以偏概全，“簡潔精當(dāng)?shù)亟沂玖巳屎投Y之間互為前提、相互成就的關(guān)系〃錯誤，文章三處引用了孔子的言論，在第三段，其中第一處仁者愛人并未揭示“仁和禮之間互為前提、相互成就的關(guān)系”。故選B。A項(xiàng)說法絕對，“作為中華文化主流的儒學(xué)就不會建立起來〃說法過于絕對。B項(xiàng)無中生有，“周禮中的形式主義弊病〃錯誤，從原文“沒有此種真情，禮樂就會走向形式主義〃看不出周禮中有“形式主義〃