和諧社會視域下弱勢群體倫理關(guān)懷的理論基礎(chǔ),倫理道德論文

和諧社會視域下弱勢群體倫理關(guān)懷的理論基礎(chǔ),倫理道德論文【題目】【緒論】【第一章】【第二章】和諧社會視域下弱勢群體倫理關(guān)心的理論基礎(chǔ)【第三章】【第四章】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】二、和諧社會視域下弱勢群體倫理關(guān)心的理論基礎(chǔ)改善弱勢群體是一項(xiàng)需要從政治、經(jīng)濟(jì)、心理等多方面入手復(fù)雜的系統(tǒng)工程。倫理關(guān)心作為改善弱勢群體生活境遇的必要向度，需要相關(guān)的理論支撐和堅(jiān)持原則，對倫理關(guān)心的實(shí)踐起到指導(dǎo)作用，進(jìn)而真正具體表現(xiàn)出出以弱勢群體為本的理念。〔一〕馬斯洛的需要理論在人類極為豐富各種需求中，我們根據(jù)需求產(chǎn)生的原因以及需求所能起到的作用，將其分為自然性需要和社會性需要兩類。自然性需要具體表現(xiàn)出為進(jìn)食、排泄、休息等等各種生理需求，以維持基本生命體征的正常以及物種的繁衍，它出自于人體的本能，有一定的限度，一旦超出便預(yù)示著身體異常，或?qū)w產(chǎn)生一定的危害。社會性需要則是指個(gè)體在成長經(jīng)過中，通過各種經(jīng)歷體驗(yàn)積累所獲得的一種特有的需要，包括物質(zhì)需要和精神需要，它是人后天構(gòu)成的，限度有很大的彈性，并帶有連續(xù)性。以自然需要為基礎(chǔ)，人來在社會需要的趨勢下產(chǎn)生一系列行為來進(jìn)行實(shí)踐活動，能夠講社會的發(fā)展是人類需求的必然產(chǎn)物。在認(rèn)識到人的需求和社會發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)后，人們對需要展開了深切進(jìn)入研究，以便更好地解讀人類，解讀社會。在諸多需要理論中，美國心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論最為著名最為經(jīng)典的，由低到高依次將人的需要劃分為生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次。華而不實(shí)，最基礎(chǔ)的是所有生物都具備的生理需求，當(dāng)它沒能得到知足的時(shí)候，人對渴望生存的本能會使考慮能力和道德觀念變得極為脆弱。安全需要表現(xiàn)為渴望人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭不利于自個(gè)的種種情況等，當(dāng)安全需要沒能得到知足的時(shí)候，便會夸張其潛在的不利因素，甚至是妄想所有事物都不存在善的一面，進(jìn)而產(chǎn)生緊張、不安的情緒。愛和歸屬的需要則表現(xiàn)為人們在社會生活中對友誼、愛情以及從屬關(guān)系等社會需求，也就是人的社交需求，當(dāng)這層需求沒有得到知足的時(shí)候，便可能產(chǎn)生孤單、無助的心情。尊重需求既包括對成就或自我價(jià)值的個(gè)人感覺，也包括別人對自個(gè)的認(rèn)可與尊重，在人的尊重需求沒能到達(dá)知足的時(shí)候，便會生挫敗感，懷疑自個(gè)的生存價(jià)值。自我實(shí)現(xiàn)需求，包括針對于真善美至高人生境界獲得的需求，其產(chǎn)生以其他四種較低級的需要得以知足為基礎(chǔ)，是一種衍生性需求。馬斯洛將這五個(gè)逐級遞升的階梯式需求分為兩個(gè)級別：低級需要，包括前三個(gè)基本需要；高級需要，包括尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要在內(nèi)的兩個(gè)發(fā)展需要。一旦低級需求得到知足就會追求更高層次一級的需要，需要的層次越高在，在個(gè)體發(fā)展中出現(xiàn)的越晚，人的本質(zhì)具體表現(xiàn)出研究越充分。盡管馬斯洛的需要層次理論存在人本主義局限性，但不可否認(rèn)，它對行為心理學(xué)研究具有特別積極的作用，當(dāng)代管理學(xué)也將此作為重要的理論根據(jù)。馬斯洛同其他行為科學(xué)家都以為，人們普遍的需要構(gòu)造層次能夠反映社會的發(fā)展水平，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人口以生理和安全需要為主導(dǎo)，高級需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較小，發(fā)達(dá)地區(qū)則恰恰相反。同一地區(qū)的不同時(shí)期，人們的需要層次會跟隨生產(chǎn)水平的變化而變化。因而，社會的良好發(fā)展必需要以知足人口的低級需要為基礎(chǔ)，重視高級需要，既具體表現(xiàn)出了對人的本質(zhì)的尊重和關(guān)心，又能從客觀事實(shí)出發(fā)調(diào)動人的積極性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會的共同發(fā)展?！捕沉_爾斯的正義理論正義，是哲學(xué)、法學(xué)和神學(xué)歷史上不斷考慮和辯論的話題。在不同的社會背景下，人們對正義總是持有不同的觀點(diǎn)，尤其在西方有著悠久的歷史。根據(jù)古希臘哲學(xué)家柏拉圖以為人們根據(jù)自個(gè)的等級做應(yīng)當(dāng)做的事就是正義；神學(xué)正義論則將正義理解為肉體應(yīng)該歸于靈魂；盧梭在(社會契約論〕中表示出的觀點(diǎn)以為，正義的基礎(chǔ)在于人民的公意而根據(jù)主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)，正義與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)主要在于其行為能否符合社會發(fā)展的要求與廣大群眾的利益。在有關(guān)正義的研究理論中，約翰羅爾斯的正義理論公以為是最系統(tǒng)、最深切進(jìn)入的研究。羅爾斯采用思想實(shí)驗(yàn)的方式方法而非自然狀態(tài)的歷史推論來證明正義觀念本身的合理性。他假定人們出于一共公平的原初狀態(tài)下來確定他們自愿參加的社會所應(yīng)當(dāng)有的正義原則。這種狀態(tài)的公平性具體表現(xiàn)出在：人們處于一種不知道自個(gè)的社會地位、出身、天資等的無知之幕中，排除了偶爾性干擾的環(huán)境下來選擇社會正義原則。無知之幕下的人們具有必要的理解和實(shí)際行動所采用的任何原則的能力，他們是理性的而并非一無所知。人們由于不知道自個(gè)的社會地位設(shè)定自個(gè)為最低層群體，在決定權(quán)利和義務(wù)分配時(shí)必然會選擇正義原則來避免最少的受惠者得到最大的利益。在原初狀態(tài)下的人們會選擇下面兩個(gè)正義原則：一是，每個(gè)人對與其別人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)該有一種平等的權(quán)利。二是，社會和經(jīng)濟(jì)條件的不平等應(yīng)該這樣布置，使它們〔1〕合適于最少數(shù)受惠者的最大利益，〔2〕依系于在時(shí)機(jī)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。[1]第一個(gè)原則我們通常稱之為自由，類別上指的是包括思想、良心、言論、政治、人身等方面的自由和持有個(gè)人財(cái)產(chǎn)的自由、依法不受任意逮捕和剝奪財(cái)產(chǎn)的自由。按照平等原則，對自由的享受應(yīng)當(dāng)是人人平等的，公民能夠以同等的權(quán)利來享有這些自由，才算得上是一個(gè)正義的社會。第二個(gè)原則用于調(diào)節(jié)社會和經(jīng)濟(jì)利益的分配，它指定和建立社會及經(jīng)濟(jì)的不平等方面，因而我們稱之為平等原則.兩個(gè)原則之間存在一種順序關(guān)系，即第一原則總是優(yōu)先于第二原則。也就是講第二原則不可能在第一原則沒有被知足的條件下優(yōu)先知足，二者不存在交易折衷的可能。這就意味著個(gè)人基本自由不可由于社會及經(jīng)濟(jì)的整體較大利益而遭到限制及剝奪，自由只能夠由于自由之故而遭到限制。根據(jù)羅爾斯的觀點(diǎn)，正義的主要問題是社會的基本構(gòu)造問題，人們之間的不平等構(gòu)成了社會正義原則的最初適用對象，正義的主體就在于社會的分配正義。羅爾斯強(qiáng)調(diào)，正義是公平的正義,正義，代表著某種平等,因而，其正義理論的目的就是要絕對保障公民的基本權(quán)利和自由，平等分配社會經(jīng)濟(jì)資源，建立自由、民主的社會。〔三〕恩格斯的弱勢群體觀主義思想理論是我們國家政策方針的指導(dǎo)思想理論，華而不實(shí)恩格斯的弱勢群體觀對解決我們國家弱勢群體問題具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。盡管在恩格斯的眾多經(jīng)典著作中，弱勢群體的概念并未明確被提出，但其理論所關(guān)注的焦點(diǎn)始終在工人階級無產(chǎn)階級等人群的生存和命運(yùn)上，以當(dāng)代意義來理解，這些階層在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中毫無疑問是處于社會底層的弱勢群體。主義對弱勢群體給予的關(guān)注主要來自下面兩個(gè)視角：第一，分配正義。社會分配經(jīng)過中遭碰到的不公正待遇，是弱群體面臨的最主要的問題之一，也是主義弱勢群體觀的基本問題。根據(jù)恩格斯的分配理論，有廣義和狹義兩種形式的分配：首先，廣義的分配指生產(chǎn)經(jīng)過的生產(chǎn)要素分配與社會產(chǎn)品分配的總和。生產(chǎn)要素的分配反映生產(chǎn)資料的歸屬。其次，狹義的分配指對社會再生產(chǎn)經(jīng)過中生產(chǎn)出來的產(chǎn)品進(jìn)行的分配，也就是收入的分配。在資本主義社會物質(zhì)財(cái)富分配經(jīng)過中，勞動創(chuàng)造價(jià)值的分配是不合理的，所得利潤取決于資本的擁有程度。顯然，資本家能夠獲得幾乎所有利潤，而勞動者僅能獲得最少的合理收入，除了維持基本生計(jì)，得不到其他保障，在物質(zhì)財(cái)富的不公分配中淪為弱勢群體。第二，人的全面發(fā)展角度。假如講主義對人類社會發(fā)展的重要奉獻(xiàn)在于歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)講，那么人的全面發(fā)展理論便是第三項(xiàng)偉大學(xué)講。人的全面發(fā)展理論首先具體表現(xiàn)出為勞動活動的全面發(fā)展，然后使人的需要和能力得到全面發(fā)展。詳細(xì)來講，就是要在社會生活中，充分發(fā)展本身潛能，將個(gè)人的體能、智能以及心理素質(zhì)的優(yōu)勢最大限度的發(fā)揮，使社會成員發(fā)展為全面的人才。恩格斯所處的資本主義社會中，勞動人民只是被資本家利用的勞動工具，其生命價(jià)值、勞動成果完全得到的應(yīng)有尊重，艱辛的生活境遇也得不到任何關(guān)愛。在這樣的社會現(xiàn)實(shí)中，人的全面發(fā)展理論充分具體表現(xiàn)出了對弱勢群體生存權(quán)利和人格尊嚴(yán)的關(guān)注，渴望改善其生活境遇的人本觀也反映出人道主義精神。的人的全面發(fā)展理論，表示出了人的不同層次的需求，以及對基本價(jià)值的共同追求，具有重要的時(shí)代價(jià)值及啟示意義。主義對弱勢群體給予的極大關(guān)注，是對那些面對身處困苦的人們?nèi)匀焕淠o動于衷的態(tài)度的怒斥與批判，主張全社會都應(yīng)對弱勢群體積極施以援手，解放無產(chǎn)階級，實(shí)現(xiàn)本身的全面發(fā)展。〔四〕中國傳統(tǒng)仁愛思想中華民族的歷史文化悠久而豐富，華而不實(shí)，仁愛思想作為最具代表性的傳統(tǒng)美德，更是在悠悠數(shù)千年的歷史長河中不斷地沿襲、發(fā)展，為各個(gè)時(shí)代的思想、倫理思想以及教育思想提供了理論支持。在我們的普遍認(rèn)識中，講到仁愛必然想到儒學(xué)。確實(shí)，仁是儒家思想的核心概念，也是最高道德準(zhǔn)則，但究其歷史根本源頭，早在春秋時(shí)代以前人們就開場使用仁來表述尊親敬長、愛及民眾，忠于君主和儀文等美德，在我們國家最早的典籍(詩經(jīng)〕和(尚書〕中就屢次出現(xiàn)。到了春秋時(shí)期，仁的使用越來越頻繁，其基本含義都具體表現(xiàn)出為愛人.不過，在這些典籍中，盡管仁有了核心的含義，但畢竟只是片斷、零散的記載，并沒有構(gòu)成完好的系統(tǒng)，是孔子將其概括、升華，提高了它的重要性，被人們視為孔子哲學(xué)思想的精華真髓，也為其成為中華民族最核心的價(jià)值理念奠定了基礎(chǔ)。而后，又經(jīng)孟子的繼承與發(fā)展，使仁的思想逐步理論化、系統(tǒng)化，并將其貫徹到了政治領(lǐng)域，進(jìn)而衍生了仁政愛民的思想。仁的內(nèi)涵極為廣泛，有義、禮、忠、恕、孝悌等等眾多含義，但孔子以為，仁的最基本含義就是愛人。(論語？顏淵〕中記載：樊遲問仁，子曰：愛人.孔子作為第一個(gè)把仁同愛聯(lián)絡(luò)起來的人，將愛人視為仁的根本要求，即愛惜保護(hù)別人、諒解別人、關(guān)心別人、幫助別人?？鬃拥娜蕫鬯枷胗邢旅嫒c(diǎn)主要內(nèi)容：愛親謂之仁、泛愛眾謂之仁、恭寬信敏惠。愛親即孝悌，指敬順父母，善愛弟妹，尊敬兄長。孝悌也者，其為仁之本與。[1]所以愛親是仁愛思想的根本內(nèi)容，也是仁愛的起點(diǎn)，愛親是行仁之本。泛愛眾是講由愛親人推到愛陌生人，廣泛的給予人們恩澤好處，盡其所能的幫助別人。這樣意義上的愛人不僅牽涉到數(shù)量，更提高了愛的質(zhì)量。恭寬信敏惠是孔子以為的仁者所應(yīng)具備的五種品質(zhì)，恭，即莊重、恭敬；寬，即寬容厚道；信，即真誠實(shí)在守信；敏，即勤敏；惠，即施惠、恩澤。孟子是孔子仁愛思想的最有力繼承者。(孟子離委下〕中記載：孟子日：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人，有禮者敬人.孟子以人應(yīng)該心存仁愛為前提，討論了人心存仁愛并能夠是以仁愛的可能性。仁，人心也,孟子重內(nèi)輕外、專注心性,相比孔子，傾力探求存心養(yǎng)性之道。性善論作為孟子仁愛思想的邏輯起點(diǎn)，將仁愛之心歸于人之天性，為人們自覺踐行仁愛提供了合理的人性基礎(chǔ)。孟子的仁愛思想分為情感修身,踐行愛人兩個(gè)部分。前者是對自個(gè)進(jìn)行道德情感的自我修養(yǎng)、磨練和完善，使之具有踐行仁愛的情感基礎(chǔ)和能力；后者是在實(shí)踐中用什么樣的方式和途徑真正把仁愛施于別人，普愛天下?！参濉澄鞣缴鐣＠枷肷鐣＠墙拿鞯漠a(chǎn)物，東西方國家都有一套基于本國國情的福利制度，但就其完善程度來講，毫無疑問，西方國家更勝一籌，能夠講，世界社會福利事業(yè)是以西方社會福利思想為推動力得以發(fā)展的。西方社會福利思想具有悠久的歷史，古希臘哲學(xué)家、思想家宗教活動和社會慈善事業(yè)的發(fā)展為社會福利思想的萌芽提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。柏拉圖的(理想國〕、亞里士多德的(政治學(xué)〕等著作中包含了豐富的福利思想和對美妙生活的向往。而西方真正意義的社會福利思想萌芽于15世紀(jì)~16世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲社會經(jīng)濟(jì)變革和社會思想變革共同構(gòu)成推動社會福利思想出現(xiàn)的主要因素。隨著文藝復(fù)興這場廣泛的思想解放運(yùn)動的展開，西方社會福利思想也開場了它的發(fā)展之旅。早期空想社會者在文藝復(fù)興的思想浪潮中，逐步顯現(xiàn)出福利思想的痕跡。莫爾的(烏托邦〕、康帕內(nèi)拉的(太陽城〕都包含了豐富的福利思想，為近代福利制度的提供了主要思想來源。空想社會的鼻祖托馬斯莫爾提出，理想社會應(yīng)該是人類社會福利得以充分發(fā)展和進(jìn)步的社會。在烏托邦的社會里，家庭福利是社會福利的重要組成部分之一，年輕人應(yīng)該奉養(yǎng)和照顧老人，大家應(yīng)該關(guān)心兒童福利，把身體健康看作是快樂的一個(gè)重要方面，因此需要十分重視醫(yī)療衛(wèi)生福利。意大利著名空想社會思想家康帕內(nèi)拉提倡將來社會應(yīng)該是人們互幫互助和重視過敏福利的自然和諧社會，在他的太陽城中人們應(yīng)該共同勞動、共同生活，并且非常重視母嬰福利和老年福利，在平均主義的社會分配制度下，人們之間的互幫互助也應(yīng)該表如今所有活動之中。晚期空想社會的社會福利思想以法國空想主義者傅立葉和圣西門為代表。傅立葉將文明社會依次劃分為童年時(shí)期、青少年時(shí)期、壯年時(shí)期、老年時(shí)期、過度時(shí)期和保障制度時(shí)期六個(gè)階段，他以為健全的社會保障制度是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，并將保障劃分為低收入階層生存和福利的勞動保障，以及中高收入階層社會關(guān)系的真理保障兩種。圣西門的觀點(diǎn)以為，優(yōu)良的社會制度首先要盡可能使社會上的大多數(shù)人過著幸福的生活，擁有最多的資料和可能來知足他們的最親身需求。社會進(jìn)步和人們得到幸福，主要依靠國家和，的經(jīng)常的和唯一的職責(zé)，就是為民造福。功利主義的奠基人邊沁關(guān)心的重要問題之一就是怎樣實(shí)現(xiàn)最大