貞廣賢文下載

本文格式為Word版，下載可任意編輯——貞廣賢文下載《貞文記》無論是在題材選擇、人物形象刻畫還是在傳情意識方面,都表現(xiàn)出了獨特的藝術魅力,通過對它的分析可以進一步深入理解該劇,更好地熟悉和把握孟稱舜的傳奇創(chuàng)作。

貞文記;題材選擇;人物形象;傳情意識

戲曲史上將明代師法湯顯祖的劇作家們稱為“臨川派”,其中成就和影響最大的當數(shù)孟稱舜。過去學者們大多集中于對孟稱舜的代表作《嬌紅記》的研究,而對其晚期創(chuàng)作的結果一部傳奇《貞文記》卻關注較少。事實上,作為臨川派的重要劇作家,孟稱舜的作品雖然大多有刻意模仿湯顯祖的痕跡,如《嬌紅記》,但《貞文記》卻與之不同,《貞文記》在題材上、思想上和人物刻畫上都呈現(xiàn)出明顯的變化,表現(xiàn)了獨特的藝術魅力。

一、題材選擇

《貞文記》全稱《張玉娘閨房三清鸚鵡墓貞文記》,創(chuàng)作于明末清初,是孟稱舜三部傳奇中的結果一部。宋末元初時,浙江松陽縣有一位女子叫張玉娘,字若瓊,號一貞居士,生于宋末1250年,卒于元初1277年。她天生聰穎,飽讀詩書,對詩詞等都有很深的造詣。但玉娘的命運卻險峻坎坷,她尚未出嫁,未婚夫就因病去世了,她堅守貞節(jié),數(shù)年后殉夫而死。《貞文記》即是根據(jù)這個真實的故事改編來的。張玉娘從小就被父母許配給了當時狀元沈晦的兒子沈?,但沈?因體弱多病,竟未來得及與玉娘成親就匆促離去了。玉娘在沈?去世后守節(jié)數(shù)年,到二十幾歲時也在落莫中悄悄死去。約莫是由于張玉娘的蹤跡僅僅限于家鄉(xiāng)松陽一帶,又身處宋末元初這樣一個混亂擔心的年頭,而且為人謙卑低調(diào),只生活二十幾載就早早隕落的起因,幾百年來知道和了解她的人屈指可數(shù)。但幸運的是,在她去世三百年后,張玉娘竟意外地得到了一位心靈上的知音,他就是孟稱舜。孟與張雖然生活在不同的時代,甚至相差數(shù)百年,但這絲毫沒有影響或削減他對張玉娘的賞識和仰慕。孟稱舜在清朝順治六年任松陽縣訓導,期間曾屢屢到張玉娘的墓地鸚鵡墓舉行憑吊,后來又盡心盡力地為她修建祠堂貞文祠,將她的遺稿《蘭雪集》收集整理出版。正是由于孟稱舜的努力,我們今天才記住了這位貞節(jié)的女子,才讀到了《蘭雪集》中美好、清秀的文字。

孟稱舜深深地被張玉娘的人品和才情所打動,于是在明朝末年創(chuàng)作了他的結果一部傳奇《張玉娘閨房三清鸚鵡墓貞文記》,以此來紀念張玉娘。孟稱舜在《貞文記》題詞中寫道:“其遺跡之奇,不被諸管弦,不能廣傳而征信,因撰傳奇布之。”他明確地指出寫這部劇的目的是“表揚幽貞,風勵末俗”,讓張玉娘的故事被更多人知道。為了使自己劇中的人物更加完備,孟稱舜甚至對張玉娘的事跡舉行了小小的改編,參與一些她生平中沒有發(fā)生過的事,如寫當朝尚書之子王娟向玉娘托媒求親,但玉娘始終堅守貞節(jié)、不為所動的情節(jié),就進一步表現(xiàn)了玉娘堅強的貞節(jié)觀。這些情節(jié)在用嫻熟的創(chuàng)作技巧舉行了戲劇化的處理之后,觀眾非但沒有對它們的真實性產(chǎn)生質(zhì)疑,反而更能與劇中人物產(chǎn)生共鳴,可憐玉娘曲折的命運,被她純凈的人格品質(zhì)所打動。就這樣,一代貞女的形象即刻便躍然紙上,為人所知,一代代流傳下來了。

二、人物形象

《貞文記》刻畫了一位光芒卓異的人物形象:張玉娘,她以純凈的人品、出眾的才華和獨特的生活體驗成為中國戲曲史人物畫廊中一顆奪目的明星,雖歷經(jīng)時代變遷,但仍熠熠生輝,活在讀者心中。

張玉娘是《貞文記》的女仆人公,她思想保守,恪守封建禮教,每天幽居深閨之中,飽讀詩書而很少拋頭露面,她從不敢違背任何禮教法則,深受傳統(tǒng)封建思想的教導和影響。例如在《貞文記》第五幕中就寫了這樣一個橋段:沈?聽說張父嫌他家貧計劃悔婚,于是特地過來打聽處境,順便與玉娘相見,且恰好此時張父張母均不在家。照常理,兩個已有婚約的年青人在一起理應有話可說才是,但玉娘由于篤信“未飲合巹之杯,恐無相見之理”的封建禮教觀,斷然拒絕了沈?的相見苦求,只允許與他隔簾傳話。再如,寫當朝尚書之子王娟托媒人前來求親的情節(jié)。王公子生得風流倜儻,氣質(zhì)翩翩,才華橫溢,在與沈?同試時還高中狀元,足見他的才學之高。但這樣一個有貌、有錢又有才的完備的求婚對象,玉娘還是不為所動,始終堅守與沈?的婚約。在沈?因病去世后,玉娘也殉節(jié)而死,使《貞文記》最終成為一部凄涼的、令人惋惜的悲劇。像這樣的情節(jié)在《貞文記》中還有好多,以現(xiàn)代人的思維來看,這些事貌似有些不成信,但這更能表達出張玉娘從一而終的貞節(jié)思想的堅強,及對沈?的執(zhí)著和滿腔的熱心,另一方面也宣揚鼓吹了封建禮教的貞節(jié)觀,客觀上成為舊思想的傳聲筒。實際上,玉娘結果成了封建禮教的犧牲品,但由于玉娘做的這一切都心甘情愿,她并沒有意識到自己的悲劇性,她甚至堅信自己悲劇性的結局是順理成章的,她沒有其次個選擇,所以正是如此我們才更能深切地體會到封建思想的殘酷,意識不到自己奴隸地位的奴隸豈不是更可悲?

在當前這個現(xiàn)實的社會,鮮有人會做出和玉娘一樣的選擇,而正因如此,張玉娘的故事在我們現(xiàn)在看來才顯得那么與眾不同、彌足貴重。摒除玉娘身上所表達出的封建貞節(jié)思想,單就她的這種忠誠、執(zhí)著的精神來說,還是值得贊美的。

三、傳情意識

如此煞費苦心的選材,其實是出于創(chuàng)作時自覺的“傳情意識”。孟稱舜在《貞文記》題詞中說:“予謂天下之貞女,必天下之情女者何?不以貧富移,不以妍丑奪,從一以終,至死不二,非天下之至情者而能之乎?然那么世有見才而悅,慕色而亡者,其安足言情哉。必如玉娘者而后可以言情,此此記所以為言情之書也?！睆闹形覀兛梢钥闯?孟稱舜意在《貞文記》中鼓吹他的傳情、言情思想。但與湯顯祖《牡丹亭》中的“至情”明顯不同,《貞文記》所傳之情鮮明是被限制在封建禮教范圍內(nèi)的“貞情”,嚴格地說它已不屬于“情”,而屬于“理”的范疇了。

在《貞文記》中孟稱舜將張玉娘塑造成一位恪守封建禮教的“貞女”,甚至玉娘“自來不知春是何物”,沈?因病去世后,玉娘不無感慨地說:“我與沈郎,名為夫婦,會面實稀,一切形容,原歸想象。”可見玉娘與沈?兩人是沒有真正的愛情的,他們之間缺乏最起碼的相知相識的生活根基,他們的婚姻完全是一種父母之命、媒妁之言的封建包辦婚姻。盡管兩人已訂了婚約,但兩人在感情上還是相當生疏的,而這樣一對空有夫妻名分的“夫妻”被孟稱舜寫的情真意切,如泣如訴,沈?去世后,玉娘亦守志身故?？梢哉f《貞文記》主要傳達了封建男忠女貞思想,具有濃重的封建禮教色調(diào),實際上是一種封建貞節(jié)觀的宣揚與鼓吹,玉娘的情感更多的是一種“從一而終,至死不二”的貞情。

我們可看出,《貞文記》中的“情”被嚴格圈囿在“理”的范圍內(nèi)了,被“理”所累,最終不能沖破“理”的束縛。其實孟稱舜的早期作品如《嬌紅記》中并沒有如此鮮明地表達封建男忠女貞思想,發(fā)生這種變化與當時的生活環(huán)境、社會環(huán)境及思想熟悉的變更緊密相關。晚明時期,民族沖突激化,社會混亂擔心,人民生活貧困潦倒,有識之士都在思量民族的出路,尋求救贖。孟稱舜作為一位需要不斷從社會生活中攝取創(chuàng)作養(yǎng)分的劇作家,不能不受此影響。他在體驗過幾番世事變遷后,思想逐步向封建正統(tǒng)靠攏,試圖呼吁人們重建社會秩序,嚴格恪守禮教尊卑,以此來挽救民族危亡。正是在這種創(chuàng)作心態(tài)下,《貞文記》呈現(xiàn)出鮮明的封建禮教色調(diào)也就缺乏為奇了。

[1]朱穎輝.孟稱舜集[M].北京:中華書局,2022.

[2]王漢民,周曉蘭.孟稱舜戲曲集[M].成都:巴蜀書社,2022.

[3]松陽縣文聯(lián).蘭雪集與張玉娘研究[M].北京:中國青年出版社,20