論儒道思想與現(xiàn)代企業(yè)文化的構(gòu)建

論儒道思想與現(xiàn)代企業(yè)文化的構(gòu)建論儒道思想與現(xiàn)代企業(yè)文化的構(gòu)建

中圖分類號：G05文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-2589〔2022〕21-0113-02

隨著中國經(jīng)濟的崛起，與世界先進管理理念接軌，已成為企業(yè)家需要共同探討和思考的一個重要課題。管理不是一種單純的政治經(jīng)濟行為，它是融合了民族思維方式、價值取向、倫理道德的意識與行為。企業(yè)文化作為企業(yè)的主流意識形態(tài)，雖虛而無形，但確是企業(yè)重要的軟競爭力。企業(yè)文化的構(gòu)建深受國家和民族傳統(tǒng)文化的影響。尤其儒道思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化和增強企業(yè)核心競爭力具有重要價值。

一、儒家思想對中國企業(yè)文化的影響

談到企業(yè)文化，有人就認為這是舶來品，中國從來就沒有企業(yè)文化。顯然，這是一個很大的誤區(qū)。誠然，中國企業(yè)文化的形成和開展深受外來企業(yè)文化的影響，但它最初還是根植于中國傳統(tǒng)文化尤其是儒道思想。正如廣告大師大衛(wèi)《奧格威所說：“企業(yè)文化是由很多東西組合而成――傳統(tǒng)、神話、儀式、習(xí)俗、習(xí)慣、英雄、價值等。因此，每個民族文化都要受其歷史文化的影響，具有自己的濃重的民族特色而有別于其他企業(yè)文化〞[1]。我們不但要吸收國外先進的企業(yè)管理理念，也要積極探索和剖析我國企業(yè)文化與民族文化的內(nèi)在聯(lián)系，繼承民族文化的精髓，真正做到“古為今用，洋為中用〞。

1.“仁、義、禮、智、信〞的儒家思想是中國企業(yè)文化形成的基石?！叭狮暿侨寮宜枷氲暮诵摹？鬃诱f“仁者愛人〞“己所不欲人，勿施于人〞[2]，應(yīng)用在管理上就是要關(guān)愛人，理解人，團結(jié)人?？鬃诱f的“君子義以為上，君子有勇而無義為亂〞，主張“義之與比〞，指的就是一切要按道義行事，從管理角度理解就是要講原那么和規(guī)范?？鬃诱J為“君子喻于義，小人喻于利〞。這對生產(chǎn)經(jīng)營者來說就是要“取之有道“不發(fā)不義之財〞?？鬃又v的“君子敬而無失，與人而有禮〞“不知禮，無以立也〞以及孔子說的“智〞即“知人〞?！爸钦卟换蟥暋ⅰ安恢詿o以立人也〞。主張“言必信，信必果〞認為“自古皆有死，民無信不立〞。這些儒家思想的精華，深深地扎根于中國億萬民眾心中，為許多成功企業(yè)家所推崇，給中國企業(yè)文化的形成和開展，產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)作用。

2.“中庸之道〞成為企業(yè)管理的最正確方式。“中也者，天下之大本也〞，整體和諧性是中庸之道的本質(zhì)特征?？鬃釉唬骸熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之中庸也，小人無忌憚也〞?！皶r〞在“中庸〞思維辦法中是一個重要因素，強調(diào)“合時宜〞，“適中〞，既無過，也無不及，用于管理就是講要管得合理。子曰：“禮之用，和為貴〞，儒家認為“中庸〞思維辦法是解決矛盾的最正確辦法，“君子和而不同，小人同而不和〞?！昂蜑橘F〞的思想，對我國管理文化形成影響極大。“和〞的根本涵義是和諧、調(diào)和與協(xié)調(diào)。法國管理學(xué)家古里認為“協(xié)調(diào)〞就是“管理〞。美國管理學(xué)家扎茨認為“協(xié)調(diào)〞是“管理的本質(zhì)〞。儒家思想很早就認識到了“協(xié)調(diào)〞的重要作用，認為管理的最高境界是通過協(xié)調(diào)各種矛盾，到達最正確和諧狀態(tài)?！昂蜑橘F〞可以理解為化解人際的緊張與沖突，促進企業(yè)的穩(wěn)定。孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎〞?！盁o訟〞就是矛盾化解，沖突弛緩，彼此理解，同心同德，合作共事?！昂蜑橘F〞也是企業(yè)“雙贏〞之策。眾所周知，競爭是市場經(jīng)濟的根本規(guī)律之一。國外企業(yè)一直認為“商場就是戰(zhàn)場〞。他們熱衷研究的競爭戰(zhàn)略是如何擴大市場，獨創(chuàng)名牌，毀滅對手，套住顧客和用戶。在經(jīng)濟一體化和全球信息化的背景下，企業(yè)與企業(yè)，企業(yè)與顧客，企業(yè)與供給商，企業(yè)與其他相關(guān)群體〔包括企業(yè)與員工〕之間的相互作用和相互影響越來越密切，競爭進入了利益共享的合作競爭時代?！半p贏〞理念其實就是“和為貴〞思想?！昂蜑橘F〞是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)。

3.“以人為本〞的企業(yè)文化理念，深受儒家思想影響。儒家極為重視人的價值，孟子是“人治〞的代表，“民為貴，社稷次之，君為輕〞[3]。天地之性，人為貴。人是企業(yè)中最重要的因素，一個優(yōu)秀的企業(yè)，必定是把“人〞視為企業(yè)的核心和珍貴的資源，管理者以人為本，重視人，體恤人，信任人，將企業(yè)文化建立在全體員工共同的價值取向和文化規(guī)范的根底上，從尊重員工人格和權(quán)利出發(fā)，實施人才戰(zhàn)略，努力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和開展人才，推行人性化管理和家庭式文化，讓企業(yè)成為員工實現(xiàn)自身價值的最好歸宿地。

4.現(xiàn)代企業(yè)管理倡導(dǎo)的“團隊〞意識與儒家思想有異曲同工之妙。儒家認為人的生存開展應(yīng)該基于群體的開展。強調(diào)個體的行為不能危及集體的生存和開展，個體應(yīng)服從集體?？鬃釉唬骸耙延⒍?，已欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已〞，這一理念與現(xiàn)代企業(yè)文化提倡的“團隊精神〞是一致的。孟子開展了孔子“人者愛人〞的思想，提出要把“仁〞心“推已及人〞，就是倡導(dǎo)“團隊〞思想。企業(yè)全體人員只有同心同德，群策群力，樹立集體主義思想才能取得成功。儒家的整體主義思想培育了中國人的道德理想，孔子提出“修身、齊家、治國家，平天下〞，就是說要想把天下治好，就得使國家、家庭與每個人聯(lián)系起來，人人從自我做起?？鬃犹岢熬硬黄鳕?，褒獎那些不以個人職能謀求社會職位為目的人，認為沒有舍己為人大理想的人非君子也，從而造就了無數(shù)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞的中華志士。儒家的開拓進取思想，不僅引領(lǐng)了中國成功企業(yè)走過艱苦創(chuàng)業(yè)之路，而且對企業(yè)精神影響極廣。

二、道家文化的影響

道家思想是一種自然哲學(xué)，強調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。其主要內(nèi)涵是“道法自然，天人合一〞。道家思想可視為中國企業(yè)管理的基因之―。以“道〞為核心，講求陰陽互補，注重中和均衡，尊重義利關(guān)系，強調(diào)進德修業(yè)，?道德經(jīng)》中大量樸素辯證法的觀點，對指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)，有著非同一般的影響和啟迪。1.相反相成，物極必反。道家認為“反者道之動〞[4]，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏〞、“天下萬物生于有，有生于無〞。其中“相反相成，物極必反〞，就是告誡人們做任何一件事情，一定不要過頭。一個人的欲望也要有一定限度，否那么就會適得其反。從企業(yè)管理的實踐來看：管理就是一把雙刃劍，它可以引導(dǎo)人的行為標(biāo)準(zhǔn)；又可能扼殺人的積極性發(fā)揮。處理不當(dāng)，物極必反！在社會化大生產(chǎn)中，企業(yè)一定要有完善的規(guī)章制度、規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)、工藝規(guī)范，但一定不能搞得過細過繁，而且必須與時俱進。對于企業(yè)建立的管理制度、規(guī)定、規(guī)范，既要嚴(yán)格執(zhí)行，又要動之情，曉之以理，在允許范圍內(nèi)給員工留下一定的空間，否那么就可能引起逆反，或者妨礙企業(yè)創(chuàng)新開展。

2.無為而治，有所作為?！盁o為而治〞是道家文化的經(jīng)典，老子認為人世間的事物均為“有〞與“無〞之統(tǒng)一，“天下萬物生于有，有生于無〞，“有無相生〞，而以“無〞為根底。老子說的“無為而治〞，并不是無所作為，而是說不要做違背根本規(guī)律的事，應(yīng)主動順應(yīng)事物開展的根本規(guī)律，才能有所作為。作為企業(yè)來說，在進行戰(zhàn)略規(guī)劃前，必須對自身條件進行分析，對自身開展的根本階段有著清醒的認識。既不能急功近利，違背企業(yè)現(xiàn)實條件，做出不切實際的開展規(guī)劃，又不能謹小慎微，丟失的開展大好機遇。企業(yè)在開展的道路上肯定有波折，一旦進入誤區(qū)，就要重新定位，增強企業(yè)的核心競爭力，并獲取迅速的開展。在制定新的開展戰(zhàn)略時，要“減少企業(yè)多余動作〞，這樣才合乎道家“無為而治〞的智慧思想，有所作為。

3.堅強堅韌，柔弱低調(diào)。道家文化中剛與柔，強與弱的辯證思想，如能運用在企業(yè)管理上必將受益匪淺。道家文化中很多地方強調(diào)要自覺置身于柔弱的地位，處事要低調(diào)，辦事要節(jié)儉。柔弱勝堅強。老子說：“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之〞。道家認為僅憑儒家的“和〞來進行治理不夠，在施行“和〞的治理方針同時，也要用霸道來加以規(guī)束?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然〞，主張以法治國。然而，他們又強調(diào)管理者要低調(diào)、平和、內(nèi)向?；蛘哒f低調(diào)、克制、謙虛和執(zhí)著，才是所謂領(lǐng)導(dǎo)之道，這種處世哲學(xué)令我國許多企業(yè)管理者所思考：低調(diào)做人既是一種姿態(tài)，也是一種風(fēng)度，一種涵養(yǎng)，一種品格，一種智慧，一種謀略，一種胸襟。因為低調(diào)做人處事，就往往更容易被人接受，與環(huán)境相適應(yīng)，適者才更能生存。

4.善于決策，敢于放手。道家文化在運用“管〞和“放〞的辯證法上，也有他獨到之見。他們認為領(lǐng)導(dǎo)者對于企業(yè)的重大問題必須善于當(dāng)機立斷，敢于決策，不為紛紜的議論所干擾；但領(lǐng)導(dǎo)者又要善于放手讓下屬自己去做，對于決策在執(zhí)行過程中，領(lǐng)導(dǎo)者沒有必要頻頻過問，要給屬下有充沛的自由度，讓他們盡情地施展才華，以保持他們高漲的工作積極性。老子曰：“太上，不知有之〞。意思就是說，領(lǐng)導(dǎo)者下達工作任務(wù)后，要善于調(diào)動下屬的積極性，而且要使人感到領(lǐng)導(dǎo)并不存在。又說：“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’〞。意思是：企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，說話不一定太多太具體，讓下屬自己去理解和發(fā)明。這樣，當(dāng)屬下把工作任務(wù)完成時，就會有一種“這是我自己干的〞成就感。

5.以人為本，知人善任?！疤熘?，損有余而補缺乏，人之道那么不然，損缺乏以奉有余〞、“民之輕死，以其上求生之厚〞、“民不畏死，奈何以死懼之？〞這是典型的民本思想。老子曰“上善假設(shè)水，水利萬物而不爭，處處人之所惡，故幾于道，局善地，心善淵。與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤〞。在這里，老子認為“水〞具有潤萬物，卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性。如果我們把老子講的水改為人，豈不與現(xiàn)代企業(yè)管理中倡導(dǎo)的“以人為本〞的理念有異曲同工之妙。用人問題上，老子認為前提是要知人，唯有知人，才能用人。老子說：“知人者智，自知者明〞。這里強調(diào)了“知人〞要在“自知者明〞的根底上才能實現(xiàn)“知人者智〞。而要“自知〞，又必須如老子所言：“自知不自見，自愛不自貴〞。即有自