自然辯證法課件古代樸素自然觀

自然辯證法課件古代樸素自然觀第一頁，共六十一頁，2022年，8月28日人類自然觀的發(fā)展自然觀是人們關(guān)于自然的總體看法和根本觀點。某個特定歷史時期的自然觀，總是與這一時期的科學(xué)、技術(shù)發(fā)展水平密切相關(guān)。它既是人類認(rèn)識自然與改造自然的概括和總結(jié)，又是指導(dǎo)人們改造自然、改造社會的世界觀和方法論。第二頁，共六十一頁，2022年，8月28日人類自然觀的發(fā)展原始神秘主義自然觀古代樸素的自然觀中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀近代機械唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀第三頁，共六十一頁，2022年，8月28日原始神秘主義自然觀科學(xué)背景

經(jīng)驗形態(tài)的自然知識構(gòu)成自然科學(xué)萌芽的最初形式。內(nèi)容

原始的萬物有靈論、自然崇拜。性質(zhì)

多是想象和虛構(gòu)的內(nèi)容，包含很多謬誤東西，但與后來的神學(xué)自然觀不同，它是原始人試圖解釋自然的一種努力。第四頁，共六十一頁，2022年，8月28日萬物有靈論

一種認(rèn)為自然界的各種事物都具有靈魂的觀念，是宗教的最初形態(tài)之一。人類學(xué)家泰勒認(rèn)為：原始人的靈魂觀念，是從對自身的生理現(xiàn)象中產(chǎn)生的。原始神秘主義自然觀雷神樹精第五頁，共六十一頁，2022年，8月28日原始神秘主義自然觀自然崇拜

人們把日、月、星、風(fēng)、雨、雷、電、山川及動植物都作為崇拜對象。圖騰崇拜

圖騰表示氏族之意。人們長期崇拜的動植物中逐漸分化出一種動物或植物，人們認(rèn)為這種動物或植物同他們有某種親緣關(guān)系（如氏族的祖宗）。

第六頁，共六十一頁，2022年，8月28日原始神秘主義自然觀祖先崇拜巫術(shù)和祭祀原始人企圖通過圖騰祭祀，祈禱祖宗的庇護(hù)，使氏族免受災(zāi)難。這是原始人的宗教迷信活動。

模仿性巫術(shù)同類感應(yīng)，原始人以此表演季節(jié)循環(huán)，以求五谷豐登—祭祀，以及解釋祭祀的教條和神話。第七頁，共六十一頁，2022年，8月28日古代樸素的自然觀（）

科學(xué)背景科學(xué)處于幼年時期，科學(xué)認(rèn)識只達(dá)到事物的表面。內(nèi)容主要是對世界本原的探索和解釋。性質(zhì)古代東方和西方的自然哲學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。第八頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀愛奧尼亞時期

泰勒斯——水阿那克西曼德——無限定阿那克西米尼——氣

畢達(dá)哥拉斯——數(shù)

赫拉克利特——火

恩培多克勒——四根說（火、氣、水、土）

德謨克利特——原子+虛空（原子論）米利都學(xué)派第九頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀米利都學(xué)派的自然觀泰勒斯（Thales，－）古希臘米利都學(xué)派哲學(xué)家，生于小亞細(xì)亞的米利都城的一個奴隸主貴族家庭，家庭政治顯貴、經(jīng)濟(jì)富足，泰勒斯均不屑一顧，而是傾注全部精力從事哲學(xué)與科學(xué)的鉆研。泰勒斯素有“科學(xué)之父”的美稱。哲學(xué)思想：“水是萬物之本源，萬物終歸于水”

從而，他否定了神創(chuàng)造一切的觀點，開創(chuàng)了從世界本身來認(rèn)識世界的正確道路。第十頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素樸素自然觀米利都學(xué)派的自然觀阿那克西曼德（Anaximander,）古希臘米利都學(xué)派哲學(xué)家，泰勒斯的學(xué)生。他對天文、地理和生物等方面進(jìn)行過許多研究，據(jù)說，他是西方第一個使用日晷和繪制第一張全球地圖的人。

哲學(xué)思想：他傾向于抽象的思維形式。世界本原是“無限定”，世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。另有“宇宙論”和“進(jìn)化論”思想。第十一頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀米利都學(xué)派的自然觀阿那克西米尼（Anaximenes，）古希臘米利都學(xué)派哲學(xué)家。米利都人。據(jù)說是阿那克西曼德的學(xué)生。哲學(xué)思想：他認(rèn)為“氣”是萬物的本原，氣是無限的、永恒的、運動變化的。其運動形式有稀散和凝聚兩種。由于氣的稀散化和凝聚化產(chǎn)生了世界萬物，萬物也可轉(zhuǎn)化為氣。據(jù)記載，他把靈魂也看成是氣，這反映了他的樸素唯物主義思想。第十二頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀畢達(dá)哥拉斯的自然觀畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，）古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂理論家。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的創(chuàng)始人。哲學(xué)思想：認(rèn)為“數(shù)”是萬物的本原，世界是一個由數(shù)和數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的和諧系統(tǒng)，每一種事物都是一種數(shù)的和諧，數(shù)是千差萬別的根本原因。他提出的宇宙結(jié)構(gòu)論是天才的構(gòu)想。畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想是古希臘唯心主義哲學(xué)的開始，直接影響了以后的哲學(xué)家，特別是柏拉圖。第十三頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀畢達(dá)哥拉斯的自然觀

“萬物的始基是‘一元’。從‘一元’中產(chǎn)生出‘二元’，‘二元’是從屬于‘一元’的不定的質(zhì)料,‘一元’則是原因。從完滿的‘一元’與不定的‘二元’中產(chǎn)生出各種數(shù)目；從數(shù)目產(chǎn)生出點；從點產(chǎn)生線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體:從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界,……”

把“數(shù)”作為萬物始基，以一種較抽象、較一般的東西“數(shù)”來說明，反映了人類抽象思維能力的提高與進(jìn)步。第十四頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀畢達(dá)哥拉斯的自然觀畢氏用數(shù)與和諧說明世界時，卻把數(shù)神秘化，作出許多似是而非甚至是牽強附會的解釋。因而具有一些神秘主義因素。例如：婚姻是五，因為它是奇數(shù)與偶數(shù)相結(jié)合；愛情是八，因為愛情表示和諧；在音樂中，第八度音是和諧的。畢氏的“宇宙和諧”是對立中的和諧他提出了十組對立：有限與無限；奇數(shù)與偶數(shù)；正方與長方；一與多；左與右；陰與陽；靜與動；直與曲；明與暗；善與惡。宇宙結(jié)構(gòu)論

一切天體都是圍繞著“中心火”而旋轉(zhuǎn)的，向外依次為地球、月亮、太陽、金星、水星、木星、土星和恒星。由于他們認(rèn)為10才是最完美和諧的數(shù)，所以又虛構(gòu)了第十個天體——“對地”。第十五頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀赫拉克利特的自然觀赫拉克利特（Heraclitus，）希臘唯物主義哲學(xué)家，生于小亞細(xì)亞西部愛非斯，是該城王室的后裔，愛非斯學(xué)派的創(chuàng)始人，他放棄了貴族特權(quán)，專心研讀哲學(xué)。哲學(xué)思想：世界本原：“火”是萬物的本原，世界不是神創(chuàng)造的，它是由火的變化生成的?；鹪诎匆?guī)律燃燒著熄滅著。樸素的辯證法思想：所謂“一切皆流，一切皆變”。他比喻說，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。對立理論：世間的事物都是相對的，在沒有理解惡的時候也就不可能理解善。第十六頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀赫拉克利特的自然觀他說：“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火,在一定的分寸上燃燒,在一定的分寸上熄滅”。又說:“火產(chǎn)生一切,一切都復(fù)歸于火”?！耙磺惺挛锒紦Q成火，火也換成一切事物”。意義：否定世界上存在超自然的神，而以自然界本身的物質(zhì)去尋求世界萬物的本原，用一種形態(tài)的物質(zhì)來說明千變?nèi)f化、五彩繽紛的世界。他試圖從多樣性中尋求統(tǒng)一性的思想，是人類認(rèn)識史上的一大飛躍，以樸素的方式道出了“世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性”這一深刻的哲學(xué)道理。第十七頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀恩培多克勒的自然觀恩培多克勒（Empedokles，）西西里南岸的阿克拉加斯的公民，是一個民主派的政治家，同時他又自命為神。

哲學(xué)思想：宇宙萬物是由“火、氣、水、土”四種物質(zhì)元素按不同比例混合，從而形成各種不同性質(zhì)的東西；萬物分解后又重新回到火、氣、土、水。恩培多克勒認(rèn)為是兩種外在的力量，即“愛”和“恨（斗爭）”的力量造成四種元素的結(jié)合和分離。第十八頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀德謨克利特的自然觀德謨克利特（Demokritos，

）是經(jīng)驗的自然科學(xué)家和希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者。在整個希臘文化史上，其博學(xué)多才的程度除了亞里士多德，無人能及其項背，是古希臘樸素唯物主義之集大成者。哲學(xué)思想：他提出，萬物的本原是原子與虛空。原子在虛空中急劇而凌亂地作直線運動，互相碰撞形成一個漩渦運動，結(jié)合成世界萬物。他還提出，世界上一切事物都是互相聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律性的制約?！霸诱摗睂ξ鞣胶笫喇a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第十九頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀德謨克利特的自然觀原子論其認(rèn)為世界的本原是原子和虛空?！霸印?，在希臘文中是“不可分割”之意。原子是最小的，不可分割的，其根本屬性就是絕對充實，沒有空隙。原子在質(zhì)上只有形狀，大小，位置，排列次序的不同?！疤摽铡保强斩吹臒o限空間，其特點是松散，但虛空和原子同樣實在。虛空是原子的運動場所，原子由于內(nèi)部沒有空隙而沒有內(nèi)部運動，但可以在外部的虛空中運動。原子在虛空中的運動必然產(chǎn)生碰撞，導(dǎo)致原子之間的結(jié)合和分離。

第二十頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀德謨克利特的自然觀宇宙觀形狀各異的原子按照不同的位置和排列次序結(jié)合起來，就形成了千差萬別的各種事物和整個宇宙。他認(rèn)為無數(shù)的原子永遠(yuǎn)在無限的虛空中的各個方向運動著，相互沖擊，形成旋渦。并用旋渦理論解釋天體演化及世界的產(chǎn)生。他認(rèn)為旋渦是形成一切事物的原因。他把這種渦漩運動稱之為必然性，認(rèn)為“沒有什么東西是偶然生成的，萬物都出于理由按必然生成”。第二十一頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀雅典時期（古希臘哲學(xué)的最高峰）蘇格拉底

Theunexaminedlifeisnotworthliving;Knowledgeisvirtue.自知無知是最聰明的。柏拉圖世界的本源是“理念”，世界萬物都是理念的摹本。亞里士多德

“吾愛吾師，吾更愛真理”。古希臘哲學(xué)集大成者，著述豐富。

第二十二頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀蘇格拉底—認(rèn)識你自己（Socrates,

）古希臘的哲學(xué)家和教育家，生于雅典一個平民家庭，傳說他曾被神證明是最智慧的希臘人。哲學(xué)思想：從研究宇宙的本原是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題（后人稱自然哲學(xué)），轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題（后人稱倫理哲學(xué)），為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。他強調(diào)知識的重要性：“美德即知識”

第二十三頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀柏拉圖柏拉圖（Plato，）生于雅典，父母為名門望族之后，從小受到了完備的教育。20歲左右同蘇格拉底交往后，醉心于哲學(xué)研究。其不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。哲學(xué)思想：哲學(xué)思想的核心是理念論。將世界二重化，化為理念世界和事物世界。神創(chuàng)宇宙：所用質(zhì)料是兩種三角形，一種是正方形之半，一種是等邊三角形之半。第二十四頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀哲學(xué)思想理念：柏拉圖哲學(xué)思想的核心是理念論，他認(rèn)為存在著一個由形式和觀念組成的客觀而普遍可靠的實在世界，即“理念世界”。它是獨立于個別事物和人類意識之外的實體，永恒不變的理念是個別事物的“范型”個別事物是完善理念的不完善的“影子”或“摹本”?？芍澜缗c可感世界：即將世界二重化，化為理念世界和事物世界，理念世界是可感事物的依據(jù)，理念世界與可感的個別事物之間是本原與派生、原型與摹本的關(guān)系。提出了著名的“洞穴之喻”這是柏氏整個哲學(xué)的出發(fā)點和基本原則。第二十五頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀亞里士多德的自然觀亞里士多德（Aristotle，）世界古代史上最博學(xué)的哲學(xué)家和科學(xué)家。出生于馬其頓的斯塔基拉。他常和學(xué)生一起在林蔭道上邊散步邊講學(xué)，史稱“逍遙學(xué)派”。主要思想：在哲學(xué)、歷史、政治、美學(xué)、動植物學(xué)及其他自然科學(xué)方面造詣深厚。基于對古代哲學(xué)和科學(xué)的總結(jié)，詳細(xì)闡述了自然觀、認(rèn)識論、方法論和邏輯學(xué)。創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。第二十六頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀亞里士多德的自然觀運動觀與時空觀

運動是潛能向現(xiàn)實、質(zhì)料向形式的過渡；有本質(zhì)、數(shù)量、性質(zhì)和位置的運動且永恒；其與物體、時間、空間不可分；空間有限，是圍繞與被圍繞物體間的界限；時間是運動的度量。宇宙觀“四元素說”（土、水、氣、火組成地球）“地心說”（后遭到哥白尼的批判）“以太”構(gòu)成天體（后遭遇愛因斯坦的批判）第二十七頁，共六十一頁，2022年，8月28日亞里士多德物質(zhì)觀火干土熱冷氣濕水第二十八頁，共六十一頁，2022年，8月28日亞里士多德的宇宙模型

月上區(qū)恒星

以太圓周運動土星木星火星太陽金星水星月亮月下區(qū)地球土（冷干）、水（冷濕）、氣（熱濕）、火（熱干）直線運動第二十九頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀亞里士多德的自然觀四因說要說明事物的存在，必須在現(xiàn)實事物之內(nèi)尋求原因。有因必有果，因可分為兩類四種。兩類是：內(nèi)部因、外面因。四種是：內(nèi)部的質(zhì)料因和形式因；外面的形成因和目的因，因因即：質(zhì)料因、形式因、形成因、目的因，四因即是事物產(chǎn)生、變化、和發(fā)展的四個最基本原因。四因說從事物內(nèi)部尋求事物存在與運動變化的原因，體現(xiàn)了樸素唯物主義和辯證法的因素，這是人類認(rèn)識發(fā)展的一大進(jìn)步。第三十頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀亞歷山大時期（公元前3世紀(jì)—前2世紀(jì)）特點：自然科學(xué)擺脫了古希臘早期的天才直覺和雅典時期的思辨道路，開始從自然哲學(xué)中分化出來，沿著一條以實踐為基礎(chǔ)的專門化方向發(fā)展起來，形成了古代的理論科學(xué)。

歐幾里得《幾何原本》—科學(xué)演繹的豐碑阿基米德

“給我一個支點，我就可以撬動地球。”

托勒密托勒密地心體系—錯誤但不失偉大

第三十一頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀歐幾里得歐幾里得（eucild

B.C.330—

）古希臘幾何學(xué)的集大成者、偉大的數(shù)學(xué)家。生于雅典，接受了希臘古典數(shù)學(xué)及各種科學(xué)文化，30歲就成了有名的學(xué)者。《幾何原本》不僅僅是一本引導(dǎo)人進(jìn)入科學(xué)殿堂的教科書，更重要的是，它是人類歷史上第一個公理化的數(shù)學(xué)體系，它為后人提供了一個完整的演繹系統(tǒng)和公理化方法，對整個自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第三十二頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀阿基米德阿基米德（Archimedes，

B.C.287—

B.C.212）

古希臘物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家，靜力學(xué)和流體靜力學(xué)的奠基人。生于西西里島的敘拉古。他在諸多科學(xué)領(lǐng)域所作出的突出貢獻(xiàn)，使他贏得同時代人的高度尊敬，是“理論天才與實驗天才合于一人的理想的化身。”阿基米德和雅典時期的科學(xué)家有著明顯的不同，就是他既重視科學(xué)的嚴(yán)密性、準(zhǔn)確性，要求對每一個問題都進(jìn)行精確的、合乎邏輯的證明；又非常重視科學(xué)知識的實際應(yīng)用。他非常重視試驗，親自動手制作各種儀器和機械。第三十三頁，共六十一頁，2022年，8月28日西方古代樸素自然觀托勒密地心體系托勒密（ClandiusPtolemaeus，約90年—168年）古希臘天文、地理、地圖、數(shù)學(xué)家。生于埃及，父母都是希臘人。著成《天文學(xué)大全》一書，是古代天文學(xué)的百科全書，史稱“托勒密地心體系”。

宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說，即“地心說”。主張地球處于宇宙中心，且靜止不動，日、月、行星和恒星均環(huán)繞地球運行。托勒密這個不反映宇宙實際結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)圖景，卻較為完滿的解釋了當(dāng)時觀測到的行星運動情況，并取得了航海上的實用價值，從而被人們廣為信奉。

第三十四頁，共六十一頁，2022年，8月28日托勒密體系第三十五頁，共六十一頁，2022年，8月28日中國古代樸素自然觀

老子論道陰陽學(xué)說五行學(xué)說元氣學(xué)說八卦學(xué)說第三十六頁，共六十一頁，2022年，8月28日老子論道老子（）

思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。姓李名耳，字伯陽，春秋楚國苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣）人。著有《道德經(jīng)》，對中國哲學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。主要思想：老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的本原?！盁o”、“有”是老子關(guān)于于萬物生化的概念。其著作包含了豐富的辯證法思想。第三十七頁，共六十一頁，2022年，8月28日老子論道老子的道是道路老子為天下人所指明的生存之道。選擇怎樣的生活道路，包含著人類的全部學(xué)問。老子所指引的是容忍、退讓、逃避、柔弱而保全生命之路。是道理

就是符合了道路規(guī)律的認(rèn)識，“形而上謂之道”。宇宙的所有事物全離不開道和道理，天不行天道而風(fēng)雨不時，地不行地道而震蕩塌陷，星辰脫離軌道必將墜毀滅亡。是道德是人類社會的行動規(guī)范和準(zhǔn)則。

第三十八頁，共六十一頁，2022年，8月28日老子論道老子的宇宙發(fā)展觀

老子認(rèn)為道是萬物的本源。老子描述的宇宙萬物生成模式：道生一，一生二，二生三，三生萬物

道是這個生成鏈條中最早的存在，自然也就是萬物最初的源頭了。萬物由道輾轉(zhuǎn)生出，所以應(yīng)該合道，才能順利成長和生存。因道生一，所以道便是“太一”。第三十九頁，共六十一頁，2022年，8月28日老子論道老子的社會發(fā)展觀

老子認(rèn)為道是萬物的本源。老子描述的社會道德發(fā)展模式：道生德，德生仁，仁生義，義生禮這是社會發(fā)展的規(guī)律，講的是社會發(fā)展學(xué)。禮義皆由道德而生，所以應(yīng)該以道德為本，否則社會的治理將會越來越背道而馳。第四十頁，共六十一頁，2022年，8月28日老子論道老子的辯證法

天下萬物生于有，有生于無——老子《道德經(jīng)》（第四十章）即：“有生于無，無中生有”，”無“、”有“是老子關(guān)于于萬物生化的概念?？梢詤㈤営嘘P(guān)”無“的理解。

事物的存在一個過程：一個從無到有又從有到無的過程，這就是有無相生。這樣的一個有無相生的過程叫做周行。宇宙是一個總的過程：這個總的過程也叫道，道也是經(jīng)常周行。這個周行是無始無終的。第四十一頁，共六十一頁，2022年，8月28日老子論道老子的生態(tài)觀人法地，地法天，天法道，道法自然——老子《道德經(jīng)》（第二十五章）自然主義思想：主張回歸自然，不脫離自然，與自然和諧為一。即人法自然，人的一切思想和行為與自然相一致、相協(xié)調(diào)，不能違背自然，更不能破壞自然的和諧。復(fù)歸自然本性：提倡返樸歸真、敦厚樸實，反對浮華輕薄。浮華輕薄的禮義就是世亂禍?zhǔn)住Ｋ匀藨?yīng)當(dāng)做到“見素抱樸，少私寡欲”，認(rèn)識到貪欲多私是罪惡的根源。

第四十二頁，共六十一頁，2022年，8月28日老子論道道的重要性昔得一者，天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬物得一以生，候王得一以為天一正?！兜赖陆?jīng)》（第三十九章）注：自古凡是得到道一的，上天得到道一而成明清，厚地得到道一而成安寧；神祗得到道一而成妙靈，谷水得到道一而成溢盈；萬物得到道一而能勃生，候王得到道一而使天下安正。第四十三頁，共六十一頁，2022年，8月28日陰陽五行學(xué)說陰陽學(xué)說

以陰陽兩種相對之氣是天地萬物之源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河、海、山、川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。天之四象，人有耳、目、口、鼻為之對應(yīng)；地之四象，人有氣、血、骨、肉為之對應(yīng)；人又有三百六十骨節(jié)以應(yīng)周天之?dāng)?shù)；所以天有四時，地有四方，人有四肢，指節(jié)可以觀天、掌紋可以察天、地、人合一。發(fā)展到后來，甚至某命理師屈指一自，一看掌紋，能斷出兇吉，從而走向神秘化。第四十四頁，共六十一頁，2022年，8月28日陰陽五行學(xué)說五行學(xué)說

以金、木、水、火、土五種元素，作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。五行說把自然界一切事物的性質(zhì)分別納入這五大類的范疇。五種元素在天上形成金木水火土五星，在地上就是金木水火土五種物質(zhì)，在人就是仁義禮智信五種德性。古人認(rèn)為這五類物質(zhì)在天地之間形成串聯(lián)，如果天上的木星有了變化、地上的木類和人的仁心都隨之產(chǎn)生變異，占星術(shù)就是以這種天、地、人三界相互影響為理論基礎(chǔ)衍生而來的。第四十五頁，共六十一頁，2022年，8月28日陰陽五行學(xué)說樸素唯物論思想和自發(fā)辯證自然觀認(rèn)為世界是物質(zhì)的；陰陽說認(rèn)為陰陽二氣乃天地萬物之源；五行說則認(rèn)為金木水火土五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。陰陽的對立和交感是宇宙生生不息的最根本的原因所在；五種物質(zhì)相互滋生、相互制約，即相生相克，處于不斷的運動變化之中。第四十六頁，共六十一頁，2022年，8月28日元氣說元氣說是中國古人在探索世界物質(zhì)本原的過程中，發(fā)展的一門相對比較完整的學(xué)說。元氣說認(rèn)為:宇宙天地和世界萬物都是由“氣”構(gòu)成，“氣”稀微無形，人眼察覺不到，但又充滿宇宙太空；元氣還處在不停的運動狀態(tài)之中，它聚集生成萬物，而萬物又離散成為元氣。由于元氣的運動，由于元氣中陰陽兩種屬性的矛盾沖突，從而構(gòu)成了宇宙萬物及其運動的多樣性。

第四十七頁，共六十一頁，2022年，8月28日元氣說戰(zhàn)國末期,荀子繼承改造了“精氣”學(xué)說。把“氣”看成是構(gòu)成萬物的物質(zhì)因素,并認(rèn)為精神是在有了形體之后才產(chǎn)生,即“形具而神生”。荀子認(rèn)為:水火有氣而無生草木有氣而無知禽獸有知而無義人有氣有生亦且有義故最為天下貴也——《荀子·王制》第四十八頁，共六十一頁，2022年，8月28日八卦說《周易》是中國文化的巨著，它對中國的哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等都有著巨大的影響?！吨芤住贩譃椤兑捉?jīng)》及《易傳》；《易經(jīng)》又成為本經(jīng)，它是我國西周末年的一部古代自然科學(xué)的典籍，對于中國古代的文化和科技有著重大的影響；《易傳》成書于春秋戰(zhàn)國時期，是對《易經(jīng)》的注釋和發(fā)揮。

《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著。第四十九頁，共六十一頁，2022年，8月28日八卦說《周易》理論概觀陰陽觀：一陰一陽之謂道；圜道觀：往者屈也，來者信也，屈信