禪宗與日本枯山水

禪宗與日本枯山水藝術(shù)摘要計(jì)。概括禪宗與枯山水園林的設(shè)計(jì)理念和方法，提出枯山水園林的藝術(shù)特色。關(guān)鍵詞：禪宗、園林設(shè)計(jì)、枯山水藝術(shù)ZenandJapanwitheredlandscapeartAbstract:theattentiontoJapanesezengardendesignwitheredlandscapegardenintheimpactofdesign,throughanalysisandcomparisonofzenandwitheredlandscapeartofsimilaritiesbetweenaszen,summarizesthedesignconcept,principlesandmethodsoflandscapedesign.Summarizedwitheredlandscapegardenzenandthedesignideaandmethod,theproposedwitheredlandscapegardenartcharacteristics.引言：一方水土養(yǎng)一方人，日本的宗教文化在很大程度上取決于日本的自然條件，日本遠(yuǎn)離大陸，是一個(gè)多山的國(guó)家，自然資源極其貧乏，海洋性氣候明顯，又處于太平洋地震帶上，經(jīng)常突發(fā)臺(tái)風(fēng)、海嘯、地震等自然災(zāi)害，即使再美麗的事物也會(huì)因自然災(zāi)害的降臨而瞬間消逝，這種人力無(wú)法抗衡的自然之力潛移默化的助長(zhǎng)了日本民族的無(wú)常感和宿命感，他們深深的感悟到再美麗的事物也只是一瞬的存在，都是曇花一現(xiàn)。日本民族熱愛(ài)櫻花，但櫻花的花期只有短短的七天，落花繽紛的美是一種讓人心醉更是讓人心碎的凄涼的美。傷感的日本民族，總是把它與人生苦短、世事無(wú)常聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，大量的自然災(zāi)害使日本民族感到生命的壓抑、自身的渺小。臺(tái)風(fēng)、火山、地震這些自然災(zāi)害也因其不可征服而讓日本民族更加崇拜自然之力，這種無(wú)常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識(shí)中，使人產(chǎn)生一種解脫和超越的渴望，所以日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。約11世紀(jì)以后，以一木一石寫(xiě)天下之景為指導(dǎo)思想的寫(xiě)意式庭園在日本得到發(fā)展，并且以枯山水藝術(shù)為最高峰，經(jīng)久不衰。造園藝術(shù)的枯山水是在室町時(shí)代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來(lái)，在禪的空寂思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)空相、無(wú)相的境界?？萆剿允^、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來(lái)突出大自然和生命的主體。歷史概況：公元538年，日本開(kāi)始接受佛教，并委派一些學(xué)生和工匠前往古代中國(guó)，學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文化。13世紀(jì)，源自中國(guó)的另一支佛教宗派“禪宗”在日本流行，它使日本園林設(shè)計(jì)更趨于會(huì)紛擾人的沉思。因此，禪宗園內(nèi)的造景元素多具有靜止、不變的色調(diào)，如常綠樹(shù)、苔蘚、沙、礫和石等。在枯山水庭園內(nèi)，常常將一幅風(fēng)景畫(huà)的細(xì)節(jié)縮減至寥寥數(shù)筆。營(yíng)造出一種增之一分則不多，減之一分則太少的園林景觀。灌木、小橋、島嶼，甚至水體等常用的造園要素均被剔除，僅留下巖石、天空和土地等，運(yùn)用及其簡(jiǎn)單的材料，而能創(chuàng)造出不凡景觀，給人以無(wú)限的遐想，產(chǎn)生極大的心靈震撼，著實(shí)令人贊嘆。它如同日本繪畫(huà)、文學(xué)一樣，表達(dá)了一種深沉的哲理，而其中的理念便來(lái)自禪宗道義。這就是典型的日本枯山水庭院。枯山水的特點(diǎn):1、范圍較小，有明顯的邊界線。枯山水庭園的面積較小，一般不超過(guò)1000平方米，所以被叫做庭院或庭園。大都建成在平坦的長(zhǎng)方形地面上，且通常由一道籬笆與外界隔開(kāi)?？萆剿@給人一種超凡脫俗的感覺(jué)，而這種感覺(jué)又是通過(guò)周圍的圍墻加以突出的。2、無(wú)水，多沙礫。以砂代水，以石代山。用以表現(xiàn)他們所追求的那種永恒不變的東西。3、無(wú)高大樹(shù)木，多植灌木。受禪宗道義的影響，枯山水庭園中設(shè)計(jì)的樹(shù)木和灌木必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格修剪，以保持其形狀不變。4、通常不能進(jìn)入。傳統(tǒng)的枯山水庭園是專門(mén)供人從寺院的閣樓或是高處觀看的，一般不可以進(jìn)入園內(nèi)游覽。5、含義深邃?？萆剿@是受禪宗影響而設(shè)計(jì)的園林，雖內(nèi)容簡(jiǎn)單，甚至匱乏，只是砂、礫、苔蘚等，但其對(duì)人的影響卻是巨大的，常給人一種空靈神秘之感。構(gòu)園要素:1、主石:石在日本有宗教象征意義。日本人視石為神祭拜，石庭園便成為一處神圣場(chǎng)所。而巖石的選擇及配置自然在枯山水庭園中有特殊重要性。巖石則采用的花崗巖、片魔巖等有個(gè)性的石種，還有淺色系的沉淀性巖石，如巖石或火山巖等。巖石的設(shè)計(jì)布局要經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲，一般設(shè)置多為單數(shù)，三五塊巖石為一組，注重大小搭配，造型生動(dòng)而富有整體韻律感。由于石塊呈不規(guī)則狀，鋪設(shè)時(shí)要加強(qiáng)石塊之間的呼應(yīng)與協(xié)調(diào)。2、卵石：直徑常在50-150毫米，它適于表達(dá)一條彎曲的枯河道或水濱輪廓。也可以鋪砌在屋頂檐口下方的地面，既防止滴落的雨水濺起泥土并破壞地面，又成為庭園內(nèi)部的一條裝飾帶。3、砂礫：日本枯山水庭院中多用一層細(xì)石覆蓋面積較大的裸土，以保持地表干爽、清潔，同時(shí)，這些砂石也可作為設(shè)計(jì)作品的一幅背景。因?yàn)?，禪宗修行者看來(lái)，留在地表的每一腳印都很刺眼。所以，枯山水庭園多選料細(xì)砂石，或粗解后的花崗巖，或直徑6、7毫米的碎石，也可用直徑約12毫米的碎石。這類砂石會(huì)有多種顏色，從黃褐色到藍(lán)色到近乎黑色，而造園的最佳顏色是淺灰白色或淺灰色，以為主石和植物的深色調(diào)提供一種中色背景。經(jīng)過(guò)仔細(xì)耙制，這些砂礫可形成各式紋路，通常情況下，質(zhì)問(wèn)可喻靜水，小波紋可喻輕緩溪流，大波紋可喻急流，“z”形折紋可喻海中撒網(wǎng)，同心圓紋可喻雨水濺枯山水庭園的精神內(nèi)涵：日本是一個(gè)海島國(guó)家，國(guó)土面積小，資源少，因此，日本的枯山水園林，無(wú)論是面積還是構(gòu)成要素，都體現(xiàn)“小”的特點(diǎn)。唯其小，便于精雕細(xì)琢、匠心獨(dú)運(yùn)，將每一處細(xì)節(jié)做到極致。日本人在園林的構(gòu)造中力求用很小的要素、很少的物體來(lái)表現(xiàn)意味深長(zhǎng)的東西。枯山水就是極力的追求在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出的大的意象。白砂為水，避免了水體的變幻莫測(cè)，除去了花草樹(shù)木的交替枯榮，在枯山水中，一切都是恒定的，所以枯山水最根本追求的是美的永恒與凝固。造園藝術(shù)的枯山水是在室町時(shí)代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來(lái)，在禪的空寂思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)空相、無(wú)相的境界?？萆剿允^、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來(lái)突出大自然和生命的主體?！对靾@記》中規(guī)定在沒(méi)有池子、緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象。以白砂的不同波紋，通過(guò)人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡(jiǎn)樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù)，更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。塊石根部，耙成環(huán)形，好似驚濤拍岸。如果點(diǎn)綴花木，也是偏愛(ài)使用矮株，盡量保持它們的自然形態(tài)，這種以凝思自然景觀為主的審美方式，典型地表現(xiàn)了禪宗的美學(xué)觀念，所造之境多供人們靜觀，為人們的冥想提供一個(gè)視覺(jué)場(chǎng)景，人們只能通過(guò)視線進(jìn)入它的世界。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，與中國(guó)古典園林可游、可居相比，它更像是一幅立體的水墨山水畫(huà)，是在三維空間中追求的二維效果?？萆剿橄?、純凈的形式給人們留出無(wú)限遐想的空間，它貌似簡(jiǎn)單而意境深遠(yuǎn)，耐人尋味，能于無(wú)形之處得山水之真趣，這正是禪宗思想在造園領(lǐng)域的凝聚。名園賞析：1、大德寺大仙庭園：大德寺位于京都，建于1819年，其中的大仙院為該寺方丈古岳宗亙所居，建于1518年，院中的主要建筑有正廳、書(shū)院和環(huán)繞書(shū)院而建的8個(gè)小庭園，其中最重要的是一個(gè)平面呈曲尺形的庭園，面積約100平方米，以石為主景，石景背后襯以松樹(shù)和黃楊，地面鋪滿白砂，象征水體。石塊的點(diǎn)布與構(gòu)圖都非常講究，寓意深刻，其中主要的12等的配列構(gòu)成“枯瀧”，即無(wú)水的瀑布，象征著佛教的彼岸世界，前面的橋石寓意接引眾生，達(dá)摩石為達(dá)摩面壁的象征，佛盤(pán)石似在講述著佛祖說(shuō)法的故事，布置在白砂中本上是按照直線與三角形相結(jié)合的規(guī)律，以三石為一組進(jìn)行抽象立體構(gòu)圖，創(chuàng)造了無(wú)山之山、無(wú)水之水的禪宗山水意境。2、龍安寺石庭：龍安寺位于京都西郊山坡上，是京都的一所著名寺院，建于1488年。寺院周圍是茂密的山林，寺中的方丈院石庭傳說(shuō)為禪師宗阿彌的作品，石庭位于禪室前，東西長(zhǎng)28米，南北寬12米，三面是兩米左右高的圍墻，構(gòu)成了一個(gè)336平方米的矩形空間。石庭地面全部覆蓋著白砂，并耙制成水紋形狀象征大海；在白砂上布置了15塊精選的石頭，按5、2、3、2、3分成五組，象征5個(gè)島群。在島群周圍的白砂耙制成美麗的環(huán)形，似乎是海水撞擊礁島形成的漣漪，這些石塊絕妙的配置使人聯(lián)想到浩瀚的大海和孤寂的島嶼，以及對(duì)宇宙秩序的想象。暗的背景與亮的地面對(duì)比，光和影的對(duì)比，突出了石庭的空間效果，而白砂的反光更加強(qiáng)了空間的浩瀚感，表現(xiàn)出一種無(wú)限的永恒與有限的生命之間的對(duì)比，也表現(xiàn)了禪宗對(duì)宇宙的獨(dú)特體驗(yàn)和審美觀。這座形式洗練的庭園以其高度概括的構(gòu)圖技巧、以少勝多的意境被公認(rèn)為日本枯山水園林的最杰出的代表。結(jié)語(yǔ)：枯山水庭園有一種不做作、無(wú)需裝飾的抒情景觀，體現(xiàn)一種自然自在的格調(diào)。自枯山水的產(chǎn)生開(kāi)始，它便與佛教禪宗密切關(guān)聯(lián)。作為參禪悟道者的心靈活動(dòng)場(chǎng)所，它重在簡(jiǎn)潔、抽象，且一絲不茍。庭園的象征之物亦源自于自然，如海、島、河、溪等，引人從中領(lǐng)略大自然，感悟天地和宇宙?？萆剿@的作者薈萃了具有較高藝術(shù)修養(yǎng)的文化人士，如僧侶、畫(huà)家、連歌師等，看似簡(jiǎn)單的“山水”布局實(shí)則經(jīng)過(guò)了反復(fù)的選材、比較、推敲及精心制作。這即如同現(xiàn)代的抽象藝術(shù)設(shè)計(jì)，它可以將眾多待表達(dá)的語(yǔ)素凝縮為一筆，同時(shí)又于“過(guò)白”處留下無(wú)盡的耐人尋味的空間?？萆剿@表達(dá)的是一種枯與寂的意念，是一種對(duì)自然力量的崇拜。在永恒的時(shí)間面前，再絢麗的美都是虛妄的幻象，是萬(wàn)物輪回中的短暫一現(xiàn)。當(dāng)美好的事物趨于消亡卻又得到永恒的時(shí)候，這種美麗又是多么的絢爛旖旎，多么的哀婉虛幻?？萆剿畧@林無(wú)異于一種精神園林，它對(duì)人精神的震撼力是不能用語(yǔ)言所形容的。參考文獻(xiàn)：1、M19922、張勁農(nóng)，《日本園林——枯山水》，20073、鈴木大拙，《禪與