易錯(cuò)點(diǎn)07 論述類文本閱讀之推斷題抓不住關(guān)鍵詞句（原卷版）

備戰(zhàn)2021年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)易錯(cuò)題易錯(cuò)點(diǎn)07論述類文本閱讀之推斷題抓不住關(guān)鍵詞句【典例分析】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。詞似詩(shī)，便“非本色”。這是陳師道對(duì)東坡詞的評(píng)價(jià)。因?yàn)樵~作為一種新文體，它的文化屬性主要還是在于它的庶族文化特性，即平民文化屬性，更多是表現(xiàn)與再現(xiàn)個(gè)體私人生活和個(gè)體內(nèi)宇宙細(xì)膩情腸。在氣質(zhì)與風(fēng)調(diào)上，蘇軾一部分詞不具備這種詞的特性，線條粗放，境界疏闊，本質(zhì)上更接近于詩(shī)。我們檢點(diǎn)蘇詞，可發(fā)現(xiàn)蘇軾的“似詩(shī)”之作有三個(gè)特征。一是在價(jià)值取向?qū)用?，蘇詞符合主流文化價(jià)值取向。傳統(tǒng)儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化作用，在內(nèi)容上要求作品能夠體現(xiàn)家國(guó)懷抱及政治使命感。蘇軾將這一詩(shī)教要求遷移至詞的創(chuàng)作，像《念奴嬌·赤壁懷古）《江城子·密州出獵》等便是這類作品的代表。二是在審美意義層面，蘇詞強(qiáng)調(diào)作品的陽(yáng)剛之氣，也就是男性美。中國(guó)古代詩(shī)歌體現(xiàn)出陽(yáng)剛與陰柔兩大審美系統(tǒng)的對(duì)立與調(diào)和，主流文化往往強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛之氣和豪杰之風(fēng)。蘇軾一向反對(duì)陰柔艷冶之詞，盡管他也有大量婉約詞作，但主要詞風(fēng)，表現(xiàn)出對(duì)陽(yáng)剛之美的偏愛執(zhí)著。三是在表現(xiàn)方式上，蘇詞以直抒懷抱為主，既少用比興，又不像柳永那樣鋪敘形容，而是議論的成分較多，沒有詞的曲盡其意的婉轉(zhuǎn)韻味。蘇軾詞的“士大夫化”，是其詞“似詩(shī)”的重要因素。蘇軾的人生觀、思想意志、行為舉止和生活態(tài)度，都體現(xiàn)了典型的士大夫人格。他從本質(zhì)上是瞧不起柳永的，也不屑與柳永為伍。他對(duì)柳永的不認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上是對(duì)世俗與平民文化的不認(rèn)同。盡管他也肯定柳永有雅詞，“不減唐人高處”，但正是他這種對(duì)于柳永詞中“雅”趣的肯定，暴露出其不滿意柳永之“俗”的本質(zhì)。蘇軾的士大夫人格，決定了他“詞似詩(shī)”的文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度和價(jià)值取向。所以王灼在批評(píng)那種認(rèn)為蘇詞“似詩(shī)”乃“句讀不算之詩(shī)”的觀點(diǎn)時(shí)，很氣憤地說(shuō)這種觀點(diǎn)是中了“柳永野狐涎之毒”。這實(shí)際上從另一角度證明東坡詞與柳永詞疆界分明，是典型的士大夫詞，因而得到士大夫正統(tǒng)批評(píng)家的肯定。（摘編自沈家莊《蘇軾“詞似詩(shī)”新論》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．蘇軾的部分詞作不具備詞的平民文化屬性，線條粗放、境界疏闊，其本質(zhì)與詩(shī)相同。B．蘇軾《念奴嬌·赤璧懷古》在內(nèi)容上體現(xiàn)了家國(guó)懷抱，符合當(dāng)時(shí)主流文化價(jià)值取向。C．蘇軾偏愛陽(yáng)剛之美，一向反對(duì)創(chuàng)作陰柔艷冶之詞，他的詞作都體現(xiàn)了他的這一主張。D．蘇軾對(duì)柳永雅詞“不減唐人高處”的否定性評(píng)價(jià)，反映了他對(duì)柳詞本質(zhì)的不認(rèn)同。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第一段通過(guò)引述陳師道對(duì)蘇詞的評(píng)價(jià)，引出了對(duì)蘇詞“似詩(shī)”這一現(xiàn)象的思考。B．文章第二段從價(jià)值取向、審美意義、表現(xiàn)方式等方面，闡釋了蘇詞“似詩(shī)”的特征。C．文章第三段論證了蘇詞之所以“似詩(shī)”，主要是受蘇軾典型士大夫人格因素的影響。D．文章先提出蘇詞“似詩(shī)”現(xiàn)象，再闡釋了蘇詞“似詩(shī)”的特征及其產(chǎn)生的重要影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．蘇詞拓寬了詞的題材，豐富了詞作的風(fēng)格，得到了古代士大夫正統(tǒng)批評(píng)家的肯定。B．蘇詞多有體現(xiàn)家國(guó)懷抱之作，符合傳統(tǒng)詩(shī)教要求，可見儒學(xué)對(duì)蘇軾創(chuàng)作影響很大。C．蘇軾因?yàn)榍撇黄鹆溃瑢?duì)柳永不認(rèn)同，所以對(duì)世俗與平民文化也持不認(rèn)同的態(tài)度。D．蘇詞士大夫文化屬性與柳詞平民文化屬性的不同，是二人詞作疆界分明的主要原因?！疽族e(cuò)點(diǎn)快攻】【易錯(cuò)點(diǎn)】抓不住關(guān)鍵詞句在判斷推斷題選項(xiàng)的正誤時(shí)，考生要同時(shí)關(guān)注每一個(gè)分句以及分句與分句之間的邏輯關(guān)系。考生在進(jìn)行文本與選項(xiàng)比對(duì)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)找錯(cuò)比對(duì)的節(jié)點(diǎn)，抓住一些無(wú)關(guān)緊要的信息，而疏漏了真正應(yīng)該關(guān)注的節(jié)點(diǎn)，這樣很容易導(dǎo)致解題錯(cuò)誤?！緦?duì)策】區(qū)分選項(xiàng)，合理推斷。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因、結(jié)果或條件、結(jié)論等同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句，考生要根據(jù)具體情況做出判斷。1.對(duì)有完整推斷形式的表述。一是看選項(xiàng)所述的原因、條件等在文中是否有依據(jù)。二是看選項(xiàng)所述的結(jié)果、結(jié)論等在文中是否有依據(jù)。三是看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。如①必要條件和充分條件的混淆:必要條件一般用“只有……，才……”來(lái)表示，充分條件一般用“只要……，就……”來(lái)表示。②因果關(guān)系錯(cuò)亂:因果關(guān)系錯(cuò)亂分為兩種，一是強(qiáng)加因果，即把沒有因果關(guān)系的內(nèi)容說(shuō)成有因果關(guān)系；二是因果倒置，即將原因說(shuō)成結(jié)果，或?qū)⒔Y(jié)果說(shuō)成原因，當(dāng)選項(xiàng)的表述中出現(xiàn)因果關(guān)系時(shí)，要注意其是否錯(cuò)亂。③條件與結(jié)果錯(cuò)亂:條件與結(jié)果錯(cuò)亂分為兩種，一是條件與結(jié)果不對(duì)應(yīng)，即本來(lái)是甲條件造成甲結(jié)果，乙條件造成乙結(jié)果，但選項(xiàng)卻表述為甲條件造成乙結(jié)果或乙條件造成甲結(jié)果;二是條件與結(jié)果倒置，當(dāng)選項(xiàng)的表述中出現(xiàn)條件與結(jié)果時(shí)，要注意其是否錯(cuò)亂。2.對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述。一是看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二是看結(jié)論(在推斷題中，選項(xiàng)中的“結(jié)論”沒有在文中提及)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。如果選項(xiàng)中的某些內(nèi)容在原文中未直接表述，也不能從原文中合理推斷出來(lái)，這個(gè)選項(xiàng)則屬于“無(wú)中生有”?！緩?qiáng)化訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。古代漢族成年禮源自上古成丁禮,發(fā)展至周代時(shí)已經(jīng)擺脫了以考驗(yàn)為目的的嚴(yán)酷形式,而成為一種強(qiáng)調(diào)青年社會(huì)責(zé)任和賦予青年人權(quán)利的彬彬之禮。成年禮又有男女之分和階層之分,至今能看到的比較完整的歷史記載為《儀禮·士冠禮》中周代士人階層的成年禮,有些文獻(xiàn)中對(duì)士人以上的貴族階層的成年禮也有零星記載,但庶人之成年禮則因“禮不下庶人”之故沒有記載?！抖Y記·曲禮上》中云“男子二十,冠而字”,即士人階層男子二十歲時(shí)需加冠取字,以示成年。成年禮有一系列儀式化過(guò)程,先要占筮確定行禮日期、選擇負(fù)責(zé)加冠的主賓和贊冠者。加冠當(dāng)日,主人要在廟堂準(zhǔn)備禮器、酒筵,并于門外,三揖三讓,親迎賓客。儀式開始,由主賓和贊冠者為冠者行三加冠之禮,初加緇布冠,再加皮弁,后加爵弁,同時(shí)頌?zāi)畈煌淖＾o。冠禮畢,冠者要拜見母親。回來(lái)后再由主賓為其命字,有了字后再出見鄉(xiāng)鄰與尊長(zhǎng)。此時(shí)主人則以酒筵招待賓客,然后送賓,以后還要派人給主賓贈(zèng)送俎肉,這樣才算完成整套成年禮。在這個(gè)莊重繁復(fù)的儀式中,冠者經(jīng)過(guò)一系列顯性的儀容改變和新的禮儀知識(shí)的習(xí)得;親身感受到了成年所被賦予的諸多權(quán)利和責(zé)任,此后,冠者就有了祭祀神靈、出征、婚娶以及承擔(dān)其他社會(huì)事物的資格。女子笄禮在儀式上則要簡(jiǎn)略得多,并且甫一出現(xiàn),就是與女子出嫁緊密相連的?！抖Y記·曲禮上》云“女子許嫁,笄而字”。許嫁的年齡一般為十五歲,儀式主要是結(jié)發(fā)戴簪和命字。女子從此不再被稱呼以小名,而開啟了“待字閨中”的人生新階段。即使未許嫁,成年女子也要行笄禮,只不過(guò)儀式更簡(jiǎn)單一些,“年二十而笄,禮之,婦人執(zhí)其禮”。正因?yàn)轶嵌Y與許嫁的結(jié)合,使其與冠禮相比在儀式上保持了更強(qiáng)的穩(wěn)定性,而男子冠禮的某些儀式則隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)改變和歷史變遷發(fā)生了重大變異。古代漢族成年禮最核心的內(nèi)容就是易服和命字。衣著發(fā)式的改變是成年的身體標(biāo)識(shí);命字則是人際交往中的成年標(biāo)識(shí),從此同輩之間便以字相稱,而在人際交往中直呼其名被視為不敬。成年禮對(duì)于個(gè)人、家族和國(guó)家都發(fā)揮著特定的作用。于個(gè)人,成年禮是個(gè)體生命歷程中的特殊時(shí)刻,能促使一個(gè)人真正從身心發(fā)生改變,是入的生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記。于家族,成年禮的舉行不僅意味著接納一個(gè)新的事務(wù)參與者,同時(shí)也是接納一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)者和利益分配者。于國(guó)家,接納一個(gè)能分得田地的成熟的新的社會(huì)成員以后,也多了一個(gè)各種賦稅和雜役的承擔(dān)者?？梢?成年禮所蘊(yùn)含的功能意義牽涉到社會(huì)的不同層面,因而在人類社會(huì)中至今猶存。1．下列對(duì)文中“成年禮”的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（）A．成年禮最初以考驗(yàn)為目的,到周代轉(zhuǎn)變成一種以強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和賦予權(quán)利為目的的儀式。B．成年禮是士人階層年輕人的專屬禮儀,是男子可以承擔(dān)社會(huì)事務(wù)和女子可以出嫁的標(biāo)志。C．成年禮最核心的內(nèi)容之一就是命字,取字之后同輩之間便以字相稱,表示對(duì)對(duì)方的尊敬。D．成年禮是一個(gè)人生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記,對(duì)于所在的家族和國(guó)家也有特定作用。2．下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．古人對(duì)男子成年禮相當(dāng)重視,會(huì)在男子二十歲生日時(shí)安排一系列繁復(fù)隆重的儀式,這些儀式還會(huì)隨社會(huì)歷史的改變而改變。B．主人在儀式前要準(zhǔn)備禮器酒筵,于門外三揖三讓親迎賓客,然后招待客人,給每位客人贈(zèng)送俎肉,這樣才算完成整套禮儀。C．女子成年禮稱為笄禮,一般在十五歲時(shí)與許嫁同時(shí)舉行,跟男子的冠禮相比,儀式簡(jiǎn)略穩(wěn)定得多,主要是結(jié)發(fā)戴簪及命字。D．男子加冠取字、女子舉行笄禮都是個(gè)體生命歷程中的特殊時(shí)刻,是男子成年的身體標(biāo)識(shí),也是女子人際交往中的成年標(biāo)識(shí)。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．冠禮中先后加緇布冠、皮弁、爵弁,代表著長(zhǎng)輩對(duì)冠者的不同祝愿,也使其感受成年的諸多權(quán)利和責(zé)任。B．人們可根據(jù)一個(gè)人的衣著發(fā)式來(lái)判斷他是否具備了祭祀神靈、出征、婚娶以及承擔(dān)其他社會(huì)事務(wù)的資格。C．古代,所有女子在完成笄禮后就都開啟了人生的新階段,她們從此足不出戶,一心一意于閨中等待出嫁。D．一個(gè)人成年之后,既可以得到屬于自己的利益,也必須擔(dān)負(fù)起應(yīng)該承擔(dān)的各種責(zé)任,當(dāng)今社會(huì)依然如此。二、閱讀下面的文字，完成4-6題。①就中國(guó)的文化源頭而言，無(wú)論是孔、孟，還是佛、老、墨翟、申、韓，孜孜汲汲，惕勵(lì)憂勤，無(wú)不以濟(jì)世安民為己任，懷抱一種死而后已的念頭。自莊子、列子之后，繼之以巢父、許由，乃至西晉的王衍之輩，倡導(dǎo)潔身自好，愿做山林高人、達(dá)士，隱士之風(fēng)驟然而起。兩者之分，其根本在于“人”、“我”之別：孔、孟認(rèn)得“人”字真，身心性命只是為了天下國(guó)家；而莊、列則認(rèn)得“我”字真，視天地萬(wàn)物只是成就自己。②事實(shí)確乎如此。在儒家學(xué)者中，孔、孟到處周游，轍環(huán)天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因?yàn)槭聞?shì)不得不然，舍此無(wú)以自活；但更重要的因素，還是因?yàn)榭?、孟懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。③那么，士人為何必須出仕做官？從原始儒家的觀點(diǎn)來(lái)看，顯然是為了達(dá)臻兼善天下的公共理想。擔(dān)任官職是士人維持小農(nóng)生存、實(shí)踐其公共理念的必要媒介。即使是史書中所廣泛記載的隱士、逸民，盡管他們遠(yuǎn)離官場(chǎng)，然此類隱居行為之所以被不斷強(qiáng)調(diào)，還是因?yàn)樗麄冊(cè)揪蛻驯б环N被君主征召入仕的期待。④就原始儒家的理想而言，士人積極入仕體現(xiàn)為一種對(duì)國(guó)家體系的依附。當(dāng)然，這種依附性尚不足以證明士人階級(jí)的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級(jí)原本懷抱一種“孔顏之樂”的理想情操?！翱最佒畼贰弊运稳逯芏仡U提出之后，已經(jīng)成為宋明理學(xué)的核心理念。所謂孔顏之樂，就是孔子“疏食飲水”，樂在其中；顏?zhàn)由硖幝?，簞食瓢飲，不改其樂。究其本義，并非是說(shuō)孔子以“疏食飲水”為樂，而是孔子將“不義而富貴”，視之輕如浮云。至于顏?zhàn)又畼罚瑒t是倡導(dǎo)身處陋巷，不失自己的本心，即使身處富貴，仍能堅(jiān)持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂”之說(shuō)。所謂“不憂”，就是不憂于未來(lái)，是一種不對(duì)個(gè)人未來(lái)禍害加以擔(dān)心的境界。至于萬(wàn)民之憂，卻被儒家一直系掛心頭。為此，儒家士人也就有了“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”之論。⑤隨著士大夫社會(huì)的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，也就是從做官為了“養(yǎng)民”、“愛民”，進(jìn)而異化為做官為了追逐個(gè)人的一己私利。于是，士人對(duì)國(guó)家體系的依附，也從高尚的淑世理想，轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識(shí)。隨之而來(lái)者，則是官員為官意識(shí)、習(xí)氣的三大轉(zhuǎn)變：一是從“養(yǎng)德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)態(tài)”，士大夫不再為可怒、可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容，而是追求寬厚渾涵，不再任事敢言、憂國(guó)濟(jì)時(shí)的俗狀；二是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I(yíng)營(yíng)于富貴身家”，士大夫不再為了任天下國(guó)家之事而不顧個(gè)人的安危得失，而是營(yíng)營(yíng)于富貴身家，將社稷蒼生委質(zhì)于自己，不再認(rèn)真做事；三是“功名”觀念的轉(zhuǎn)變，也就是從做官是“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開太平”，轉(zhuǎn)乾旋坤，繼往開來(lái)，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非蟾毁F。（選自《中國(guó)官本位意識(shí)的歷史成因》4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．在儒家學(xué)者中，孔孟周游列國(guó)，謀政于諸侯，完全是因?yàn)樘煜掠写顾烙?，而孔孟又懷抱起死回生之力，希望借此行道。B．從原始儒家的觀點(diǎn)來(lái)看，士人出仕是為了兼善天下的理想，士人和史書中記載的隱士、逸民都希望或者說(shuō)曾希望通過(guò)做官來(lái)實(shí)踐這一公共理想。C．因?yàn)槭看蠓蛏鐣?huì)的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，由做官是為了“養(yǎng)民”“愛民”異化為追逐個(gè)人的一己私利。D．士人的“功名”觀念轉(zhuǎn)變，是指士人從為了任天下國(guó)家之事而不顧個(gè)人的安危得失轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑻煜聡?guó)家之事委命于自己。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．①②段從文化源頭說(shuō)起，指出“仕”與“隱”分歧的根本是“人”“我”之別，引出文章討論重點(diǎn)“士人為何必須出仕”。B．③④段從原始儒家的觀點(diǎn)分析“士人必須出仕做官”的原因，并強(qiáng)調(diào)士人階級(jí)對(duì)國(guó)家體系的依附不完全是為了個(gè)人利益。C．⑤段著重剖析士人出仕的公共理想異化的情況，即士人做官目的、士人依附國(guó)家體系的性質(zhì)、官員為官意識(shí)與習(xí)氣的轉(zhuǎn)變。D．文章運(yùn)用舉例論證、引用論證、正反對(duì)比論證等論證方法，對(duì)士人出仕和公共理想異化的原因進(jìn)行了多方探尋。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的是（）A．原始儒家的看法中，為了維持小農(nóng)生存、實(shí)踐其公共理想，積極入仕成為士人的必然選擇。B．原始儒家所推崇的士人，常常懷抱“孔顏之樂”的理想情操和“仁者不憂”的精神境界。C．如果想要糾正官僚寄生意識(shí)、重塑士人公共理想，就應(yīng)該轉(zhuǎn)變官員為官的意識(shí)、習(xí)氣。D．按照原始儒家的論斷，范仲淹一定程度上做到了“仁者不憂”，是抱有淑世理想的士人。三、閱讀下面的文字，完成7-9題。在世界文化格局中，每種文化都有自己的淵源和特點(diǎn)。認(rèn)清中國(guó)文化的淵源與特點(diǎn)，才能認(rèn)清中西文化的差別，從而在文化全球化的過(guò)程中保持應(yīng)有的文化自信、文化認(rèn)同，走自己的文化道路。中國(guó)漢字的最早起源與祭祀、巫術(shù)、占卜有關(guān)，代表了人與天、地、神靈的溝通。一畫開天，二分陰陽(yáng)，三為天、地、人，漢字體現(xiàn)的這種神圣性，實(shí)際是天人感應(yīng)和天人合一的思想。中國(guó)的漢字文化一脈相承。漢字從甲骨文、金文、演變到楷書、宋體，前后相繼又特色鮮明；從李斯的小篆到許慎的《說(shuō)文解字》，從畢昇的雕版印刷到清代的《康熙字典》，中國(guó)文字、文化的演變有非常清晰的傳承譜系。中國(guó)漢字成千上萬(wàn)，它的發(fā)生與發(fā)展有自身的規(guī)律性。漢字雖以象形造字開始，但絕大多數(shù)是形聲字，既表音又表義：漢字結(jié)構(gòu)有左右、上下、內(nèi)外之分，但都有一個(gè)中心，都是一個(gè)四四方方的方塊字。同時(shí)，作為書寫性文化，漢字最能體現(xiàn)中國(guó)人的藝術(shù)個(gè)性與審美情趣。真、草、隸、篆、行，五體變化，氣韻生動(dòng)。書法家的一筆一畫，結(jié)構(gòu)章法，都有情感和個(gè)性因素在里邊。中國(guó)漢字還具有地域性特點(diǎn)。一方面各地方言百花齊放，多姿多彩；另一方面它又基于共同的文字表述獲得了多樣的統(tǒng)一性，這種方言和漢字加強(qiáng)了人們的交往，促進(jìn)了人們的感情。然而，近一百年來(lái)，在外來(lái)文化的沖擊下，一些人迷失了自己的文化方向，喪失了應(yīng)有的文化自信和理性認(rèn)知，他們認(rèn)為中國(guó)文化落后于西方，應(yīng)該廢除漢字走拼音化道路，從20世紀(jì)20年代開始，就有人過(guò)激地主張用拉丁字母取代漢字。新中國(guó)成立后，一直倡導(dǎo)文字改革，即推行簡(jiǎn)化字、推廣漢語(yǔ)拼音方案。人們出發(fā)點(diǎn)是好的，但事實(shí)上，這兩項(xiàng)改革的效果并不理想。中國(guó)漢字是否非要走西方拼音化的道路？筆者認(rèn)為，漢字扎根于中華文化的沃土，它是中華民族智慧的結(jié)晶，有著鮮明的民族特色和獨(dú)特的文化個(gè)性。與西方的拼音文字相比，它主要是一種“以形表意”的文字，集形、音、義三位一體，可以說(shuō)是世界上最簡(jiǎn)明、最形象、最豐富的一種文字體系。況且，中華民族悠久的文明歷史，歷來(lái)注重對(duì)外來(lái)文化的吸收，這種吸收不是原封不動(dòng)地照搬，而是通過(guò)翻譯融入中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化的中國(guó)化。如我們的許多門常用語(yǔ)，如世界、平等、相對(duì)、清規(guī)戒律等都來(lái)自佛教用語(yǔ)。正是基于上述道理，漢字與西方的拼音文字不是誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣、誰(shuí)取代誰(shuí)的問題，而是各自在保持文化個(gè)性和文化特點(diǎn)的同時(shí)，相互學(xué)習(xí)、借鑒，共同發(fā)展的問題。正如《禮記·中庸》講的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不?！?，《論語(yǔ)·子路》講的“君子和而不同”。（節(jié)選自汪振軍《漢字傳承與國(guó)家文化安全》）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．漢字最起源于祭祀、巫術(shù)、占卜，因而具有天人感應(yīng)和天人合一的思想。B．中國(guó)漢字因?yàn)榉窖远嘧硕嗖?，因?yàn)楣餐奈淖直硎霁@得了多樣的統(tǒng)一性。C．在筆者看來(lái)，用拉丁字母取代漢字、倡導(dǎo)兩項(xiàng)文字改革的效果都并不理想。D．結(jié)尾提及《禮記》、《論語(yǔ)》中的名言，意在說(shuō)明漢字不必走西方拼音化道路。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者首先總述自己的觀點(diǎn)，然后以“漢字文化”為例，逐層深入地展開論證。B．文章具體闡述文字的淵源和特點(diǎn)，為下文同西方拼音文字進(jìn)行對(duì)比做好鋪整。C．文章在論證中列舉了人們迷失文化方向的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，矛頭直指外來(lái)文化。D．文章結(jié)尾與開篇緊密呼應(yīng)，并具體闡述了漢字走自己文化道路的原因和策略。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．若能認(rèn)清本國(guó)文化的淵源與特點(diǎn)，就能在文化全球化的過(guò)程中走好自己的文化道路。B．漢字被稱為世界最簡(jiǎn)明、形象、豐富的文字體系，其主要因素是形聲字占絕大部分。C．漢字有左右、上下、內(nèi)外之分，但都有一個(gè)中心，可見漢字具有對(duì)稱、平衡等特點(diǎn)。D．中國(guó)文化可以向西方文化學(xué)習(xí)、借鑒，但是要以保持本國(guó)文化的個(gè)性和特點(diǎn)為前提。四、閱讀下面的文字，完成1-12題。在人類歷史中，文明間的交流、碰撞歷來(lái)都是各種文化發(fā)展的動(dòng)力和文化變遷的重要原因。在中西文化交流的歷史長(zhǎng)河中，“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”作為雙向的東西方文化交流過(guò)程，相輔相成，促進(jìn)了不同文明之間的互鑒互融，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。就“中學(xué)西傳”形成的規(guī)模效應(yīng)而言，學(xué)界的普遍認(rèn)識(shí)是，其源頭在于明末入華的西方耶穌會(huì)士，以利瑪竇1582年抵達(dá)澳門為肇端，以1687年法國(guó)五位“國(guó)王的數(shù)學(xué)家”抵華為分水嶺，直至被稱為“最后的耶穌會(huì)士”的錢德明1793年在北京去世，總共持續(xù)了211年。通過(guò)“中學(xué)西傳”活動(dòng)，中國(guó)文化對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。有觀點(diǎn)認(rèn)為，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)際上就是歐洲的思想界借中國(guó)文化對(duì)自己文化的一次更大規(guī)模的改造。就“中學(xué)西傳”涉及面而言，孔孟之道、老莊哲學(xué)、儒釋道精神，乃至中醫(yī)文化和農(nóng)耕文明，中國(guó)文化對(duì)歐洲思想文化的影響是全方位的。明末清初來(lái)華耶穌會(huì)士通過(guò)書信往來(lái)和譯介中國(guó)典籍等方式，促進(jìn)了西方世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知。如早期來(lái)華耶穌會(huì)士利瑪竇、金尼閣、殷鐸澤等完成了四書五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典的翻譯，衛(wèi)匡國(guó)、曾德昭和馮秉正完成了中國(guó)史書的編譯，而柏應(yīng)理1687年在巴黎刊印了由他和殷鐸澤等編譯的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，系歐洲文化首次系統(tǒng)全面地接觸到儒學(xué)文化，對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大影響。又如，經(jīng)由來(lái)華耶穌會(huì)士傳到歐洲的“中學(xué)西傳”成果還促成了法國(guó)重農(nóng)主義思想的興起，重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈（1694—1774）提出了“農(nóng)民窮則國(guó)窮”這樣寓意深遠(yuǎn)的格言，認(rèn)為農(nóng)業(yè)人口的就業(yè)增長(zhǎng)和農(nóng)業(yè)繁榮將刺激貿(mào)易和工業(yè)?？沃鲝埖摹耙赞r(nóng)為本”思想，正是來(lái)源于儒家的重農(nóng)思想。他的重農(nóng)主義社會(huì)實(shí)際上是以中國(guó)為藍(lán)本的，因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)制度通過(guò)來(lái)華傳教士發(fā)回國(guó)內(nèi)的書信介紹，在歐洲大陸被廣泛傳誦，尤其是中國(guó)朝廷的親農(nóng)政策無(wú)疑為重農(nóng)主義者提供了思想材料和有力論據(jù)。進(jìn)一步做好“中學(xué)西傳”的研究，我們必須有學(xué)術(shù)批評(píng)的視角，必須在多元文化交融互鑒的觀照之下，打破西方文化中心主義，因?yàn)槲鞣轿幕行闹髁x顯然存在著“以西方之心度世界之腹”的明顯局限。同時(shí)還必須認(rèn)識(shí)到，西方對(duì)中國(guó)文化常會(huì)誤讀、曲解甚至污蔑。對(duì)此，中國(guó)學(xué)者就更有必要堅(jiān)定文化自信，掌握話語(yǔ)權(quán)，以此打破西方的文化霸權(quán)。無(wú)論是對(duì)于中外文化交流、中外人文交流還是中國(guó)文化走出去，“中學(xué)西傳”研究都具有強(qiáng)烈的時(shí)代內(nèi)涵。隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，今后推進(jìn)“中學(xué)西傳”研究，應(yīng)該在積極吸收歷史上“中學(xué)西傳”成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，賦予“中學(xué)西傳”新的時(shí)代內(nèi)涵，為中國(guó)提升全球治理能力、打造人類命運(yùn)共同體提供新概念、新范疇、新表述，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。（節(jié)選自王銀泉《挖掘“中學(xué)西傳”研究的時(shí)代內(nèi)涵》，2018年12月19日《光明日?qǐng)?bào)》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．人類文明間的交流與碰撞是有助于推動(dòng)文化發(fā)展，促進(jìn)文化變遷的；“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”也是如此。B．學(xué)界普遍認(rèn)為，“中學(xué)西傳”源于明末入華的西方耶穌會(huì)士，從利瑪竇抵澳到錢德明去世，共持續(xù)了211年。C．柏應(yīng)理等編譯的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》使歐洲人首次接觸到儒學(xué)文化，魁奈的“以農(nóng)為本”思想也源于儒家。D．由于西方文化中心主義存在明顯局限，因而研究“中學(xué)西傳”須運(yùn)用學(xué)術(shù)批評(píng)視角，堅(jiān)持多元文化交融互鑒。11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第一段站在人類歷史的高度，揭示“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”對(duì)于人類文明的重大意義。B．文章從形成的規(guī)模效應(yīng)和涉及面兩個(gè)方面，論述“中學(xué)西傳”對(duì)歐洲思想文化產(chǎn)生的重要影響。C．文章第三段通過(guò)列舉大量具體實(shí)例，有力地論證了中國(guó)文化對(duì)歐洲思想文化的影響是全方位的。D．文章不僅指明進(jìn)一步做好“中學(xué)西傳”研究的方法，還具體闡釋了“中學(xué)西傳”新的時(shí)代內(nèi)涵。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”是反向的文化交流過(guò)程；相對(duì)而言，后者的涉及面更廣，影響更大。B．“中學(xué)西傳”活動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)影響深遠(yuǎn)，以至有人認(rèn)為，它直接導(dǎo)致了歐洲大規(guī)模的啟蒙運(yùn)動(dòng)。C．西方對(duì)中國(guó)文化越是誤讀、曲解甚至污蔑，中國(guó)學(xué)者就越要堅(jiān)定文化自信，牢牢掌握話語(yǔ)權(quán)。D．只要積極吸收歷史上的成功經(jīng)驗(yàn)，賦予“中學(xué)西傳”新的時(shí)代內(nèi)涵，就能推進(jìn)“中學(xué)西傳”研究。五、閱讀下面的文字，完成13-16題。小城鎮(zhèn)建設(shè)須注重文化要素陸邵明相比于大城市，小城鎮(zhèn)擁有尺度緊湊、生活節(jié)奏慢、親近自然以及地方特色鮮明等優(yōu)勢(shì)。特別是小城鎮(zhèn)的地方文化，對(duì)于游子來(lái)說(shuō)具有一種吸引人心的磁力。有學(xué)者認(rèn)為：后工業(yè)化時(shí)代，城鎮(zhèn)的生產(chǎn)重心不再是有形的物質(zhì)產(chǎn)品，而是超越形態(tài)和功能的非物質(zhì)文化，更趨向精神性的東西。這樣的精神依然留存于那些沒有完全進(jìn)入現(xiàn)代化、商業(yè)化階段的小鎮(zhèn)。我國(guó)當(dāng)前的小城鎮(zhèn)建設(shè)雖然不能簡(jiǎn)單地按照后工業(yè)化時(shí)代的邏輯進(jìn)行，但未雨綢繆，將文化要素融入小城鎮(zhèn)的總體布局、建筑風(fēng)貌、人居環(huán)境、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社區(qū)建設(shè)之中，依然是一個(gè)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的問題。將文化要素融入小城鎮(zhèn)建設(shè)，首先應(yīng)遵循文化資源保存原則。小城鎮(zhèn)大都有自己獨(dú)特的地理風(fēng)貌、自然稟賦與文化資源。推動(dòng)小城鎮(zhèn)發(fā)展，應(yīng)充分挖掘其原有的物質(zhì)文化基因，如總體風(fēng)貌、街道肌理、歷史建筑、文化景觀等，讓小城鎮(zhèn)的地方獨(dú)特性凸顯出來(lái)。一方面，應(yīng)保存好特色老街、具有特色風(fēng)貌的道路，構(gòu)建好小城鎮(zhèn)的記憶坐標(biāo)系，讓游子回家有熟悉的方向感和曾經(jīng)擁有的年代感。另一方面，應(yīng)保存好有代表性的住宅、不同時(shí)期的典型建筑（如學(xué)校、茶館等）、有故事的活動(dòng)場(chǎng)所（如集市、廟會(huì)等），定位好一系列主題鮮明的記憶坐標(biāo)點(diǎn)，讓生活在其中的人們有歸屬感與自豪感。在這一過(guò)程中，政府相關(guān)職能部門