哲學辯證法知識點總結(jié)

5/5哲學辯證法知識點總結(jié)第十一專題思想方法與創(chuàng)新意識

一、考點知識

考點1：聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征

考點2：聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅持用聯(lián)系的觀點看問題

1．聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2．事物的聯(lián)系具有普遍性。主要表現(xiàn)：第一，世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。第二，每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。第三，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。（注意：并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的）

3．事物的聯(lián)系具有客觀性

(1)聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

(2)方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

（3）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系是無能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)

系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

4．聯(lián)系的多樣性

聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

考點3：整體與部分的辯證關(guān)系及其指導意義1．整體和部分是相互區(qū)別的：

一是含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。

二是二者的地位和功能不同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。2．整體和部分是相互聯(lián)系密不可分的：（1）兩者相互依賴

整體離不開部分。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。

部分離不開整體，離開了整體，部分就不成為部分。

（2）兩者相互影響

部分的功能及其變化影響整體的功能，關(guān)鍵

部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

3．整體和部分辯證關(guān)系的方法論要求

一是樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳行動方案，實現(xiàn)最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。二是同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

考點4：系統(tǒng)優(yōu)化的方法

1．整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個整體而相互作用的部分。系統(tǒng)和要素各有其不同的特點

2．系統(tǒng)的特征

系統(tǒng)具有如下特征：第一，整體性。第二，有序性。第三，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向

3．掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求

(1)系統(tǒng)觀念為人們把握復雜事物提供了一系列科學方法和原則。

第一，整體性原則。系統(tǒng)作為一個整體具有

它的每一個要素都不能單獨具有的功能；它要求人們對事物的屬性的認識進入到“整體性”的認識，從而開拓了對事物整體性研究的新領(lǐng)域。

第二，有序性原則。有序性原則認為系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定的規(guī)則，而不是雜亂無章的，系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。

第三，優(yōu)化原則。系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強化的特征，整體的功能不是部分的簡單相加，整體大于部分之和，從而為人們的認識和實踐提供各種優(yōu)化的方案。

(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。

考點5：發(fā)展是唯物辯證法的另一個總特征

考點6：發(fā)展的實質(zhì)，堅持用發(fā)展的觀點看問題

1．發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。

2．發(fā)展的實質(zhì)：唯物辯證法從事物的前進性和

上升的趨向性出發(fā)理解發(fā)展，認為發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3．這一原理要求我們堅持用發(fā)展的眼光看問題，要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。反對靜止和僵化保守思想。

考點7：事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一1．事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。①新事物是符合客觀規(guī)、具有強大生命力和遠大前途的事物。②新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物消極過時腐朽的東西，汲取了其中積極合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性③在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。

2．事物發(fā)展的道路是曲折的。因為：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、又不完善到比較完善的過程。②新事物本身不可避免地存在著弱點和不完善的地方。③舊事物在開始時往

往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

3．方法論：既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大。又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢接受挫折與考驗，在曲折得到路上問鼎事業(yè)的輝煌。

考點8：量變、質(zhì)變的含義

量變：是指事物數(shù)量的增減和場所的變更、是一種漸進的、不顯著的變化。

質(zhì)變：是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

考點9：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導意義1．①世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。②量變是質(zhì)變的前提和必要準備。③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。④事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)變基礎(chǔ)上開始量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。

2．方法論：積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的

質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地捉住時機促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅持適度原則。反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。

考點10：矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點考點11：矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭性的含義

1．矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的關(guān)系哲學范疇，矛盾就是對立統(tǒng)一。2．矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性：同一性和斗爭性

同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩個方面：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。3．同一性與斗爭性是統(tǒng)一的：①同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。

②斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，

沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。

③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。

考點12：矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導意義

（1）辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）方法論：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù)?？键c13：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法

1．主要矛盾和次要矛盾

（1）含義：在復雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）方法論：要求我們在想問題、辦事情必須抓重點、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾；又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我堋?．矛盾的主要方面和次要方面

（1）含義：每一矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導作用的方面是矛盾的次要方面。

（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）該原理要求我們在想問題、辦事情時，既要全面，又必須分清主流和支流。

3．堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的認識方法

⑴哲學依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持

兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。

⑵堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

⑶堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

⑷兩點論與重點論是密切聯(lián)系的

辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。

考點14具體問題具體分析

（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（2）重要性：具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)；是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

（3）反對對具體事物不作具體分析，千篇

一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。

考點15：辯證否定的含義及實質(zhì)

⑴辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

⑵辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。也是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

⑷辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，實質(zhì)是“揚棄”。

考點16：辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識

⑴辯證否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識。要求我們要做到不唯上，不唯書，只唯實。我們既要尊重書本知識和權(quán)威；又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

⑵辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

考點17：創(chuàng)新的社會作用

⑴創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

⑵創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。

⑶創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

⑷創(chuàng)新促進民族進步和社會發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不急動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。

二、知識建構(gòu)

（一）知識結(jié)構(gòu)：

（二）重點、難點、疑點點撥

1、不要把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系

(1)所謂聯(lián)系的普遍性，有兩方面的含義：

①每一事物都處在普遍聯(lián)系之中。從內(nèi)部構(gòu)成要素看，是普遍聯(lián)系的；從與周圍其他事物的聯(lián)系看也是普遍的；從事物發(fā)展的歷史趨勢看，該事物與過去和將來的聯(lián)系也是普遍的。②聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬物中是普遍存在、大量具有的，因而是普遍的。事物是普遍聯(lián)系的，在這一點上是絕對的、無條件的。

(2)每一事物與其周圍事物的聯(lián)系又是具

體的、有條件的、相對的。不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個事物之間都是聯(lián)系著的。這種看法混淆了聯(lián)系的絕對性和相對性，忽視了聯(lián)系是客觀的、有條件的，極易陷入唯心主義泥潭。

2、聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系

（1）事物聯(lián)系的客觀性與建立新的具體聯(lián)系是不矛盾的。對聯(lián)系問題我們既要堅持唯物主義，又要堅持辯證法。

（2）人們改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，必須以堅持事物客觀性為前提。所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身的客觀聯(lián)系。如果否認了事物聯(lián)系的客觀性，任何新的具體聯(lián)系都不可能建立。所以，聯(lián)系具有客觀性，并不意味著人們不能改變聯(lián)系。

3、整體與部分的關(guān)系與系統(tǒng)與要素的關(guān)系，二者完全等同

整體與部分的關(guān)系，在一定意義上也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。使用“一定意義上”就是說

這兩對關(guān)系還是有區(qū)別的，不能完全等同。這里講的“一定意義上”主要是指兩對關(guān)系具有共性的方面，即兩對關(guān)系強調(diào)整體性原則，都是相互依賴等方面。至于系統(tǒng)論中講的層次性原則等，整體和部分整體和部分是相互區(qū)別的：4、質(zhì)變和發(fā)展

質(zhì)變是一種根本性質(zhì)的變化，事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實現(xiàn)的，沒有