高中語文老師培訓(xùn)班《屈原與楚辭》

屈原與楚辭

《楚辭》：中國文學(xué)另一個

絢麗的源頭

一、楚辭產(chǎn)生的文化背景楚辭一種詩體。戰(zhàn)國后期產(chǎn)生于楚國的一種詩歌體。

屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之“楚辭”?！ㄋ危S伯思《翼騷序》一部詩歌總集名稱。西漢時，劉向?qū)⑶?、宋玉等楚人的作品及漢代賈誼、淮南小山、嚴忌、東方朔等人的擬騷之作編輯成書，稱《楚辭》，東漢時王逸作注，稱《楚辭章句》。楚文化與楚辭的產(chǎn)生楚祖先顓頊高陽氏為黃帝之孫，第六代孫以羋為姓。其后代又以熊為姓。夏商時遷往南方，定居于荊楚之地，都丹陽（今湖北秭歸）。周成王時封楚族部落長熊繹為子爵，春秋末期楚國漸漸強大?！妒酚洝こ兰摇返挠涊d：“高陽生……，陸終生子六人，一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會人，五曰曹姓，六曰季連，羋姓，楚其后也……”《左傳·昭公二十年》：昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍縷以處草莽。跋涉山林，以事天子。楚文化與楚辭的產(chǎn)生楚文化崇尚巫風(fēng)，有夏商文化之遺習(xí)，也是楚地土著的民族風(fēng)氣。楚地藝術(shù)氣息濃厚，充滿奇異浪漫色彩，與中原文化不同?！稘h書·地理志》：“（楚地）信巫鬼，重淫祀。”《隋書·地理志》：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為制《九歌》，蓋由此也。”王逸《九歌序》：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神?！睉?zhàn)國時期的大型和中型楚墓中，有不少墓中都隨葬有彩繪小座屏。在迄今發(fā)現(xiàn)的眾多彩繪小座屏中，最精美、最有代表性的是1965年冬在湖北江陵縣望山1號楚墓中出土的一件彩繪木雕小座屏。小座屏上，由繡雕和浮雕的動物組成連續(xù)性圖案，有鳳、鳥、鹿、各4只，蛙兩只，小蛇15條、大蟒26條，共計55個動物。二、屈原的人生與創(chuàng)作《史記·屈原賈生列傳》屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，（曰）以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平。……《史記·屈原賈生列傳》屈平既絀，其后秦欲伐齊。齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻商、於之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古?，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄（

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），遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國中兵以深入擊秦，戰(zhàn)于藍田，魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困?！妒酚洝でZ生列傳》明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請往如楚?！比绯?，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛。時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬?！妒酚洝でZ生列傳》長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。此不知人之禍也。……令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之。屈原至於江濱，被髪行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶（mén

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）者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖（昏憒）乎！”乃作《懷沙》之賦。其辭曰……于是懷石遂自（投）沉汨羅以死?？偨Y(jié)：屈原的人生屈原（前340-前278）名原，字平，名正則，字靈均。是楚王同姓貴族，曾任左徒、三閭大夫等官職。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。外交——合縱抗秦內(nèi)政——舉賢授能（反對貴族世祿制）、修明法度（限制貴族特權(quán)）受到貴族集團嫉恨（子蘭、靳尚、鄭姬、上官大夫等），被誣陷。不愿同流合污，曾兩度被放逐。忠君愛國，不忍去國。目睹郢都淪陷，以身殉國。忠直以招怨流放漢北流放江南屈原的作品《離騷》《九歌》（11）《九章》（9）《天問》、《招魂》《遠游》《卜居》《漁父》共23篇（《漢書?藝文志》載25篇）屈原的作品受到巫覡文化的顯著影響。一方面，用自己豐富的知識和藝術(shù)修養(yǎng)改造、整理楚地巫歌巫舞，如《九歌》《招魂》。別一方面，吸收民間藝術(shù)文化自鑄偉辭，因而作品既有楚地文化色彩，又富于文人格調(diào)，如《離騷》。創(chuàng)作與吟唱是屈原流放生活的一部分。屈原的流放與文學(xué)創(chuàng)作：九歌唱不盡，人鬼情未了

——楚俗神曲《九歌》《九歌》《九歌》為一組祀神樂歌。九歌名稱，來源甚古?！渡袝贰蹲髠鳌贰渡胶＝?jīng)》皆有稱引。“啟上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下”——《山海經(jīng)》屈原在原始《九歌》基礎(chǔ)上加工再創(chuàng)作而成?！俺鲆娝兹思漓胫Y，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲。上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫?！薄跻荨冻o章句·九歌序》《九歌》（11篇）《東皇太一》（天神）《東君》（日神，楚地崇日神）《云中君》（云神，女）《湘君》《湘夫人》（湘水神，一男一女）《大司命》《少司命》（司命神，分管壽夭與子嗣，一男一女）《河伯》（河神）《山鬼》（巫山神女）《國殤》（陣亡將士之魂）《禮魂》（送神曲，通用前10篇）聞一多《什么是九歌》主張以《東皇太一》為迎神曲,《禮魂》為送神曲,中間九章為“九歌”正文。《九歌》中最多最動人的是對人神情感的摹寫。激楚揚阿，聲音凄楚，所以能動人而感神也?！娟惐玖x《屈辭精義·九歌》】天神──東皇太一、東君、云中君、大司命、少司命地祗──湘君、湘夫人、河伯、山鬼人鬼──國殤《九歌》中有大量的男女相悅之詞，采用男巫女巫互相唱和的形式。三種主唱身份：一是扮神的巫覡，男巫扮陽神，女巫扮陰神；二是接神的巫覡，男巫迎陰神，女巫迎陽神；三是助祭的巫覡?！毒鸥琛分杏写罅康哪信鄲傊~，在宗教儀式、人神關(guān)系的紗幕下，表演著人世間男女戀愛的故事——有求神不至的思慕之情（《山鬼》）；有待神不來的猜疑之情（《湘夫人》《湘君》）；有與神相會的歡快之情；（《少司命》）有與神相別的悲痛與別后的哀思。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。（《山鬼》）帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。（《湘夫人》）

【千古言秋之祖——胡應(yīng)麟】滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。（《少司命》）悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。（《少司命》）

【千古情語之祖——王世貞】帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋，蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑（lǎo），辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋（mián）兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。捐余袂兮江中，遺余褋（dié）兮醴浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

《九歌·湘夫人》《湘夫人》為《九歌》中的代表作品，是《湘君》的姊妹篇。湘君、湘夫人皆為湘水之神，詩中湘君久久等候湘夫人，但始終沒有見到她，因而產(chǎn)生一種深切思慕哀怨之情。《湘夫人》中最為精彩的是以奇特浪漫的想象描繪了一座理想的水中住所，它是以荷為蓋、蓀為壁、椒為堂、桂為棟、蘭為橑、辛夷為楣、薜荔為帷、石蘭、杜蘅遍植庭院，充滿著具有鮮明楚地色彩的香草意象。秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際？與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽之阿。望美人兮未來，臨風(fēng)怳（huǎng）兮浩歌?？咨w兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。

《九歌·少司命》《招魂》《天問》《招魂》“招魂”是巫覡文化中普遍流行的巫術(shù)儀式之一。仿巫師招魂而作的。招誰之魂？（楚懷王？楚國戰(zhàn)死之將士？屈原？）結(jié)構(gòu)：序辭、招魂辭、亂辭。外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美。（王逸《楚辭章句》）主題：目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南。《招魂》（節(jié)選）朕幼清以廉潔兮，身服義而未昧。主此盛德兮，牽于俗而蕪穢。上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之?；昶请x散，汝筮予之。”巫陽對曰：“掌?，上帝其難從?！薄叭舯伢哂柚?，恐后之謝，不能復(fù)用。”巫陽焉乃下招曰：“魂兮歸來！去君之恒干，何為四方些？舍君之樂處，而離彼不祥些！”“魂兮歸來！東方不可以托些。長人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金鑠石些。彼皆習(xí)之，魂往必釋些。歸來兮！不可以托些。“魂兮歸來！南方不可以止些?！盎曩鈿w來！西方之害，流沙千里些?！盎曩鈿w來！北方不可以止些。……“魂兮歸來！君無上天些?！短靻枴穯柼?，全由問句構(gòu)成，對天地萬物發(fā)出172問。全詩372句1553字，是一首以四字句為基本格式的長詩。問天、問地、問自然

問世、問史、問人生何不言“問天”？天尊不可問，故曰“天問”?！就跻荨冻o章句》】《天問》都問了些什么？第一部分，從篇首至“曜靈安藏”問天地之形成第二部分，“禹之力獻功”起問人事之興衰問楚國的政治曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢（méng）闇，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明闇闇，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜（yuan)則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？斡（guǎn）維焉系，天極焉加？八柱何當(dāng)，東南何虧？九天之際，安放安屬？隅隈（wēi）多有，誰知其數(shù)？天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙氾（sì）。自明及晦，所行幾里？……路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索

——《離騷》《離騷》自傳性抒情長詩離騷者，猶離憂也——司馬遷《史記·屈原賈誼列傳》離，猶遭也；騷，憂也。——班固《離騷傳序》離，別也；騷，愁也?！跻荨冻o章句》（1）前：敘述現(xiàn)實，往事的回顧（2）后：偏于幻想，未來的探索逸響偉辭，絕卓一世(魯迅評)身世修養(yǎng)（神靈的后裔，降臨在特殊的時日，高冠長佩，披花戴草）養(yǎng)求美政受挫（豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儯┯瞬攀艽欤ㄗ烫m樹蕙，但眾芳蕪穢）堅守操行而受讒；矛盾彷徨反思遠游求索（乘龍御鳳，就重華陳詞，上扣天帝，下求佚女）欲去國而終不忍表達玉碎之志抒情主人公上下求索尋覓的過程正是詩人現(xiàn)實經(jīng)歷與心路歷程的寫照。1.抒情主人公的自我形象2.《離騷》的象征善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。

【王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》】男女喻君臣。棄婦的情感。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。高潔人格的象征紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。3.《離騷》的浪漫想象乘龍御鳳、升天入地、跨古越今奇幻世界的營造（天宮、大舜）三次求女（宓妃、簡狄、有虞二姚）兩次占卜《九章》《橘頌》《惜誦》《抽思》《思美人》《涉江》《哀郢》《懷沙》（臨終之作）《悲回風(fēng)》《惜往日》屈原的文學(xué)地位及影響楚辭與《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國文學(xué)的兩大源頭。楚辭作為一種詩體，指戰(zhàn)國時期以屈原作品為代表的，具有楚語和楚音特征、富有楚地文化色彩的詩歌。因其代表作為屈原的《離騷》，所以也稱“騷體”。其主要詩體特征是以六言為主的雜言，句尾或句中有語氣詞“兮”（或“些”、“只”）。楚文化是楚辭誕生的土壤，楚國在長江、漢水流域，不同于中原文化，因為楚地風(fēng)土人情與娛神文化的影響，楚辭大量運用神話傳說，想像豐富，文辭絢麗，感情熱烈，充滿著奇異浪漫的色彩。以屈原為代表的《楚辭》的藝術(shù)特點篇制長大，句法多變（三、五、六、七、八、九、十字句）“兮”與“些”字的語助詞。個性張揚（個體抒情形象）。楚風(fēng)（浪漫氣質(zhì)、神話、想象、巫風(fēng)、真與幻、楚俗、楚語、楚音、楚地、楚物）。香草美人比興傳統(tǒng)。香草美人傳統(tǒng)（1）美人（棄婦）——喻臣不遇君惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（2）香草——喻品德的高潔蘭、蕙、荷、芷、桂、杜衡、芙蓉美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤。（張衡《四愁詩》）君懷良不開，賤妾當(dāng)何依。（曹植《七哀》）承恩不在貌，教妾若為容。（杜荀鶴《春宮怨》）《洛神賦》曹植如何評價屈原？屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭（jiao）然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

司馬遷【史記·屈原賈生列傳】故大雅曰：“既明且哲，以保其身?！彼篂橘F矣。今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜（潔）狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政。經(jīng)義所載，謂之兼《詩》風(fēng)雅，而與日月爭光，過矣！然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。雖非明智之器，可謂妙才者也。班固【離騷序】固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國，乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英杰也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔《經(jīng)》旨，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠游》《天問》，瑰詭而慧巧；《招魂》《大招》，耀艷而采深華；《卜居》標(biāo)放言之致，《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。