中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變【沖刺訓(xùn)練】2022學(xué)年高二歷史單元復(fù)習(xí)一遍過（人教版）

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變真題訓(xùn)練一、單選題1．西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國勢力強大 B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治需要 D．兼收并蓄的文化政策2．我國古代有一位學(xué)者，運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是A．韓非子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹3．在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A．經(jīng)濟發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響4．“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng)C．心外無理 D．經(jīng)世致用5．唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武帝“滅佛”。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱6．清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位的心動。在世界本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是A．孔子 B．程顥 C．朱熹 D．王陽明7．朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！?B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序8．“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毕铝懈黜椫?，最接近這一說法的是A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從B．視天下猶一家，中國猶一人C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君9．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想 A．是思想文化走向近代化的先聲 B．說明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷削弱 D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系10．孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽明心學(xué)影響深遠11．賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈寶玉私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實的結(jié)論是A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B．孔子權(quán)威地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢》取材于現(xiàn)實，反映宋代生活12．戰(zhàn)國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護等級秩序的工具13．古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方．如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者．下列學(xué)派中接近上述思想的是①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派A．①③ B．②④ C．①②③ D．②③④14．中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后A．君主專制緣于宗教權(quán)威 B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D．祭天活動強化了宗法制度15．墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于A．恢復(fù)前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強調(diào)社會等級和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要16．黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在A．表達對社會現(xiàn)實的不滿 B．論證變革經(jīng)濟政策的合理性C．宣揚經(jīng)世致用思想 D．促進資本主義萌芽發(fā)展17．“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點的人應(yīng)是A．墨翟 B．孟軻 C．荀況 D．韓非18．春秋時期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法A．打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B．瓦解了宗法分封制度C．動搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D．適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要19．在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學(xué)以孟子為例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張20．孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來推斷，三家都A．針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B．認為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移C．表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇D．認為自然是可以認識的21．秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護 D．儒家倫理得到強化22．先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A．民貴君輕的主張 B．講求實際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想 D．追求精神自由的傾向23．漢武帝時期，設(shè)立中央官學(xué)，培養(yǎng)《五經(jīng)》博士，“自此以來，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立A．推動了儒家思想正統(tǒng)地位的確立 B．結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面C．有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個性發(fā)展 D．促進了百家爭鳴局面的進一步發(fā)展24．“夫仁政，必自經(jīng)界（地地的分界）始?！?jīng)界既正，分國制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認為A．輕徭薄賦是實施仁政的手段 B．均貧富是實施仁政的障礙C．解決土地問題是實施仁政的前提 D．貴民輕君是實施仁政的途徑25．明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書A．將人性與天理對立起來 B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專制制度二、非選擇題26．閱讀材料，回答問題。材料一孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸候，一醫(yī)天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“當(dāng)今之時，萬乘之國行政，民之悅之，猶解倒懸也”他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世?！獡?jù)《論語》《孟子》（1）依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識分析其出現(xiàn)異同的原因。材料二“萬乘之主，有能服術(shù)行法……其聚天下不難矣?！薄肮手蚊駸o?！ㄅc時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”“是故諸侯之博大，實好之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也?！薄俄n非子》（2）依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點。結(jié)合所學(xué)知識，簡述秦在實踐法家思想上的成敗。材料三董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。”“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄稘h書》（3）材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些問題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。27．閱讀材料，回答問題。材料一孔子極為倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克已、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識，簡述孔子的政治抱負。材料二君子之為學(xué)也，非利已而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以教之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》（2）材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實踐在當(dāng)時有何意義？（3）上述兩位思想家的主張有何共同點？結(jié)合當(dāng)今時代，談?wù)勀愕恼J識。28．中國基層社會治理歷史悠久。改革開放以后，村民自治成為中國億萬農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。材料一宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等?！獡?jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等材料二清末，時人認為“地方自治者，為今世界立國之基礎(chǔ)……于救亡之事，至為切要”。1909年，清政府頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，地方自治大致按行政區(qū)劃分城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)兩級，設(shè)立議事會為議決機關(guān)，議員由選民互選充任。——據(jù)張海鵬主編《中國近代通史》材料三20世紀(jì)80年代后，村民自治迅速發(fā)展，到1997年底，全國共有91萬個村民委員會的村干部由村民直接選舉產(chǎn)生，大部分農(nóng)村有90%以上的選民參加了選舉。1998年頒布了《中華人民共和國村民委員會組織法》，村民委員會是我國農(nóng)村基層社會的群眾自治組織。——據(jù)郭德宏等主編《中華人民共和國專題史稿》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述清末城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治的歷史背景。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，說明村民自治的意義。

參考答案1-10CCDDCDDAAB11—20ADABBBDABC--25DBACD26．（1）實現(xiàn)國家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂制度?？鬃又鲝垙?fù)興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。春秋時期，周王室仍有影響力，孔子對周天子抱有期望：戰(zhàn)國時期，諸侯紛紛稱王，孟子對周王室不再抱有幻想。（2）強調(diào)法、術(shù)、勢的作用：主張以法治國、法隨時變；宣揚君權(quán)至上。秦奉行法家思想，富國強兵，進行統(tǒng)一戰(zhàn)爭結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實施暴政，迅速滅亡。（3）適應(yīng)時代需要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強了中央集權(quán)，維護了統(tǒng)一的多民族國家，對后世產(chǎn)生深遠影響。27．（1）品德：注重個人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟民情懷。（4分）抱負：改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會秩序。（2分）（2）目的：經(jīng)世致用（明道救世）（2分）意義：批判空談，開樸實學(xué)風(fēng)先河。（2分）（3）共同點：強調(diào)社會責(zé)任感。（2分