《實踐論》寫作的時代歷史背景

.'.《實踐論》提出的背景毛澤東1937年7月在延安寫的《實踐論》則“是馬克思主義哲學史上對馬克思主義的實踐觀所作的最系統(tǒng)、深入的闡述”。是對馬克思列寧主義實踐理論的新發(fā)展，是毛澤東思想的一個基礎，科學總結了毛澤東的思想方法與工作方法，實現(xiàn)了辯證唯物主義的基本原理與中國革命的具體實踐的相結合。《實踐論》批判了教條主義和經(jīng)驗主義，推動了馬克思主義哲學的發(fā)展，加強了中國共產(chǎn)黨的思想教育。從第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭以來，以毛澤東為代表的堅持一切從實際出發(fā)的共產(chǎn)黨人就和主觀主義，特別是教條主義展開了長期的斗爭。到1937年2月，全國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已初步形成。不過，雖然中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)對主觀主義，特別是教條主義進行了批判，但是這一時期并未來得及從政治上、理論上、思想上對它們進行系統(tǒng)的清算。而《實踐論》就“是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義”的。毛澤東寫了《實踐論》開始從哲學的高度總結中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗和教訓，揭露和批判主觀主義，闡述實事求是的思想路線?！秾嵺`論》的主要內(nèi)容《實踐論》是一部關于馬克思主義認識論——能動的革命的反映論的重要著作。它在認識論上，既反對唯心主義，又批判了機械唯物主義的錯誤。貫穿全書的基本思想是理論必須和實踐相統(tǒng)一，這種統(tǒng)一又是以不斷發(fā)展著的社會實踐為基礎的辯證的統(tǒng)一，通過這種統(tǒng)一不斷解決主觀和客觀的矛盾。用毛澤東同志自己的話來說，就叫做主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(一)《實踐論》以唯物主義為前提，論述了認識對實踐的依賴關系，指出實踐是認識的來源，揭露了舊唯物主義離開實踐考察認識問題的局限性，批判了教條主義在認識來源問題上的唯心主義傾向?！秾嵺`論》從我國革命的客觀要求出發(fā)，理論結合實際地論述了實踐的觀點是認識論的基本觀點，系統(tǒng)的論述了實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗真理的唯一標準，闡述了馬克思主義的認識論思想。(二)《實踐論》以社會實踐為基礎，通過對實踐和認識的辯證矛盾運動的考察，全面闡述了認識發(fā)展的辯證過程。1．《實踐論》以社會實踐為基礎，論證了從感性認識到理性認識。從理性認識到實踐，是認識過程的兩個飛躍。2．《實踐論》從認識和實踐的矛盾運動過程，論述了實踐作為檢驗認識的真理性標準的意義。毛澤東指出，從理性認識到實踐這一飛躍，一方面是改造世界的過程，另一方面是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。3．《實踐論》論述了一個正確的認識，由于主觀方和客觀的原因，往往需要由實踐到認識，再由認識到實踐的多次反復，指出了認識的無限性。(三)《實踐論》揭露了“左”右傾錯誤的認識論根源，要求做到主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一?！秾嵺`論》運用馬克思主義的認識論和辯證法，進一步從思想理論上清算了主觀主義的思想路線，主要目的正是為了克服黨內(nèi)嚴重的主觀主義，特別是王明的“左傾”教條主義錯誤思想而寫的?！秾嵺`論》的現(xiàn)實意義1978年5月，《光明日報》發(fā)表了題為《實踐是檢驗真理的唯一標準》的文章，開始了中國社會上關于真理標準的大討論。這場討論沖破了個人崇拜和“兩個凡是”的束縛，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線?！秾嵺`論》’中的實踐觀在受到了長期的教條式的理解后，終于又以它的本真面目回到了人間，又成了中國共產(chǎn)黨人的思想路線。如今，我國在社會主義實踐中，使人們認識到必須堅持《實踐論》所體現(xiàn)的實踐精神，必須堅持主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。特別是現(xiàn)在，黨和國家為了更好地適應我國經(jīng)濟社會發(fā)展的要求，提出了建設以人為本的和諧社會。由于它是首次提出，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可供借鑒，因此，堅持《實踐論》就顯得更為重要。只有按照《實踐論》的要求，才能從建設中國特色社會主義實踐中總結、檢驗、發(fā)展社會主義和諧社會理論，才能在馬克思主義理論的指導下更好地進行當前的和諧社會建設。因此必須真正在實踐中堅持《實踐論》中的實踐觀，才能推進和諧社會建設。第一，必須堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際。要堅持《實踐論》，建設和諧社會就必須“切實加強對本地區(qū)本部門和諧社會建設有關情況和工作的調(diào)查研究，“加強對維護社會穩(wěn)定工作的調(diào)查研究，深入認識和分析公共安全、社會治安等方面情況的發(fā)展變化和發(fā)展趨勢’’。第二，必須堅持理論對實踐的指導。做到利用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，利用我國歷史上關于社會建設的理論來指導構建和諧社會的各項工作。做到這一點，一方面是堅持了《實踐論》，另一方面也使社會主義和諧社會的建設工作更有成效。第三，必須堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。和諧社會是否符合最廣大人民的根本利益，是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于增強綜合國力，只有在實踐中檢驗才能得到證明。只有通過人民群眾的實踐，才能證明社會主義和諧社會理論的真理性。第四，堅持在實踐中堅持真理和發(fā)展真理，不斷探索構建和諧社會的途徑。在構建和諧社會的起步階段，人們想要掌握它發(fā)展規(guī)律的，把握其歷史變遷的本真，存在著一定的難度。因此，堅持在實踐中把馬克思主義基本原理和我國當前的具體實際相結合，就成了目前工作中的重中之重。只有通過實踐，人們才能解決當前全球化進程中的新問題，并在解決問題的過程中豐富和發(fā)展建設中國特色的社會主義理論，探索出建構和諧社會的有效途徑。《實踐論》、《矛盾論》的歷史地位、科學價值和當代意義一、“兩論”是中國革命經(jīng)驗的哲學總結。是馬克思主義中國化的重要哲學基礎。《實踐論》和《矛盾論》都是以掃清黨內(nèi)教條主義為主要目標，對中國民主革命經(jīng)驗進行系統(tǒng)的哲學總結，對廣大干部進行系統(tǒng)的馬克思主義認識論與辯證法的教育?！秾嵺`論》的主題是認識與實踐的統(tǒng)一，《矛盾論》的主題是矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一，這“兩個統(tǒng)一”為馬克思列寧主義同中國革命具體實踐相結合的實事求是的思想路線奠定了堅實的哲學基礎，為反對黨內(nèi)主觀主義特別是教條主義提供了銳利的思想武器?！秾嵺`論》深刻揭示了“左”右傾錯誤的認識論根源，指出：我們反對革命隊伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進，在歷史上表現(xiàn)為右傾機會主義；我們也反對“左”傾空談主義，他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)實來做，離開了當前大多數(shù)人的實踐，離開了當前的現(xiàn)實性，在行動上表現(xiàn)為冒險主義，一句話，“唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義．都是以主觀和客觀相分裂．以認識和實踐相脫離為特征的。以科學的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想”。m鰳《矛盾論》深刻揭示了“左”右傾錯誤的形而上學實質(zhì)，指出，他們不懂得由特殊到一般、又由一般到特殊的認識過程的辯證法，拒絕對于具體事物做任何艱苦的研究工作。把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，是為人們所不能捉摸的純粹抽象的公式：他們也不了解應當用不同的方法去解決不同的矛盾．而只是千篇一律地用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。因此，“兩論”的精神實質(zhì)是對馬列主義同中國革命具體實踐相結合的必要性作充分的哲學論證，對否認這種“結合”的主觀主義特別是教條主義作深刻的哲學批判，對如何實現(xiàn)這種“結合”在方法論上給予系統(tǒng)總結。它們的問世，標志毛澤東哲學思想的系統(tǒng)形成，從而為實現(xiàn)馬克思主義的中國化奠定了重要的哲學基礎。二、“兩論”是馬克思主義哲學在中國的重大發(fā)展，是中國特色馬克思主義哲學形成的主要標志?！秾嵺`論》作為一篇認識論的著作，不是簡單復述認識論的一般原理，而是根據(jù)馬克思列寧主義同中國革命具體實踐相結合的需要。抓住舊唯物主義認識論的要害和教條主義者在認識問題上的致命弱點，突出強調(diào)了馬克思主義哲學的實踐唯物主義精神，集中闡明了認識與實踐之具體歷史統(tǒng)一的科學原理．引導我們在中國革命的實踐中去取得對于中國革命規(guī)律的認識，在中國革命的實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義。在中國革命的實踐中檢驗我們對于中國革命規(guī)律的認識是否正確。三、“兩論”是建設中國特色社會主義的銳利思想武器。要重視學習哲學，堅定不移地貫徹解放思想、實事求是的思想路線毛澤東的“兩論”作為黨的實事求是思想路線的哲學基礎，無論革命時期還是建設時期，都是我們手中銳利的思想武器。鄧小平在總結中國社會主義最初二十年的經(jīng)驗教訓時指出：“中國搞社會主義走了相當曲折的道路。二十年的歷史教訓告訴我們一條最重要的原則：搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)。延安時期馬克思主義中國化的哲學基礎——論《實踐論》《矛盾論》對馬克思主義中國化的貢獻一、奠定了馬克思主義中國化的哲學基礎《實踐論》《矛盾論》(簡稱“兩論”)，是中國革命經(jīng)驗的哲學總結，馬克思主義中國化的重要哲學基礎。(一)認識和實踐的辯證關系原理，是馬克思主義中國化的認識論基礎從哲學層面看，馬克思主義中國化有兩個最基本的關系問題，一是理論和實踐的關系問題；二是共性和個性的關系問題。毛澤東在《實踐論》中科學地回答了第一個問題。首先他從實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力、檢驗認識真理性的標準、認識的最終目的等方面系統(tǒng)闡述了實踐第一的觀點。這一基本觀點，實質(zhì)上蘊含著馬克思主義必須中國化的內(nèi)在邏輯，即既然實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點，那么，中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的立場、觀點、方法研究中國的實際情況，并從中引出其固有的規(guī)律，根據(jù)實踐作出新的理論概括和理論創(chuàng)新，把馬克思主義中國化，就是天經(jīng)地義的事情了。其實，和其他科學理論一樣，馬克思主義中國化的理論也源于實踐，它深深植根于中國革命和建設實踐的沃土中。它的每一次理論創(chuàng)新都是中國革命和建設實踐的產(chǎn)物，反映了實踐的呼聲。可以說，馬克思主義中國化就是中國共產(chǎn)黨人堅持實踐第一觀點，在實踐中探索真理，發(fā)展真理的過程。由此可見，實踐第一的觀點是馬克思主義中國化的重要哲學根據(jù)。《實踐論》還從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面系統(tǒng)論述了認識和實踐的關系。從靜態(tài)角度，毛澤東指出：“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！?1?！皬膭討B(tài)角度，毛澤東闡述了理論與實踐的辯證運動過程，指出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！眜_i296。297在辯證唯物主義認識論看來，馬克思主義普遍原理同中國革命具體實踐相結合，把馬克思主義中國化，就是認識和實踐、理論和實際的辯證統(tǒng)一，有機結合。因此，毛澤東關于認識和實踐之辯證關系原理的這些精辟論述，為馬克思主義中國化從認識論方面作了哲學論證，提供了哲學根據(jù)。(二)矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一原理，是馬克思主義中國化的辯證法基礎唯物辯證法認為，世界上一切事物及其過程始終都存在矛盾，這是矛盾的普遍性。然而，每一事物及其過程的矛盾各有特點，這是矛盾的特殊性。在毛澤東看來，每一個事物的內(nèi)部不但包含了矛盾的普遍性，而且包含了矛盾的特殊性。矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，矛盾特殊性又受矛盾普遍性制約。他還特別強調(diào)：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系”，“這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?31913”毛澤東的這一重要思想，不但是對列寧關于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)與核心思想的繼承和發(fā)展，更是對馬克思主義理論與中國革命具體實踐相結合的哲學基礎的闡述，為馬克思主義中國化提供了哲學根據(jù)。因為，這一原理告訴我們，實現(xiàn)馬克思主義中國化，一是要堅持馬克思主義的基本原理，這是把握矛盾普遍性的體現(xiàn)。如果離開馬克思主義的普遍原理而談“中國化”，勢必背離馬克思主義而走向非馬克思主義的中國化。二是要了解中國的特性，分析中國與別國不同的特點，這是把握矛盾特殊性的體現(xiàn)。毛澤東指出，人們認識事物必須注意它們的共同點、共性，“但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點”。。J”8后來，在黨的六屆六中全會上，毛澤東更加鮮明地向全黨發(fā)出注重“中國的特性”的號召，指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”-z蘆”這就明確地提出了“中國化”的根本依據(jù)是“中國的特性”，亦即矛盾的特殊性?！睹苷摗吩敱M闡述的矛盾普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是馬克思主義中國化的辯證法基礎。我們只有善于運用矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的方法，把馬克思主義的普遍原理與中國具體實際相結合，才能真正實現(xiàn)馬克思主義中國化。對此，澳大利亞學者尼克·奈特正確地指出了這一點。他說：“在毛澤東看來，‘馬克思主義的中國化’，就是馬克思主義的普遍規(guī)律同中國社會的特殊‘規(guī)律’相結合。??只有將馬克思主義的共性和個性統(tǒng)一起來，才能使馬克思主義成為一個完整的體系，并創(chuàng)造出一種真正是中國的馬克思主義，而又不背離作為歷史和社會學說的馬克思主義的普遍原理?！?二、清除了馬克思主義中國化的哲學障礙“兩論”從哲學高度深刻批判了主觀主義，特別是教條主義，清除了馬克思主義中國化的哲學障礙。(一)運用唯物辯證法，剖析主觀主義的形而上學錯誤毛澤東指出，形而上學與辯證法根本對立，它是一種用孤立、靜止、片面、無矛盾的觀點去看世界的宇宙觀和方法論。主觀主義正是這種觀點和方法在實際工作中的體現(xiàn)?！皟烧摗鄙羁痰嘏辛酥饔^主義在觀察、處理問題上的形而上學錯誤。(二)堅持能動反映論．揭示主觀主義的認識論根源首先，毛澤東認為，主觀主義的產(chǎn)生和存在的認識根源，在于認識問題上的唯心主義傾向，即在主觀與客觀、認識與實踐的關系上，違背了認識論的唯物主義路