部編八上《孟子二章》知識(shí)點(diǎn)

《子二識(shí)整文學(xué)常識(shí)1《生于憂患，死于安樂》的出處是《孟子》，《孟子》是孟子和幾位弟子共同撰寫的，是孟子講學(xué)游說言論的記錄。2孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)代的思想家、教育家、是儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，后世常把他和孔子并稱為“孔孟”，并稱其為“亞圣”。3孟子把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”思想，主張以“仁政”統(tǒng)一天下，提出“民為貴，君為輕”，勸導(dǎo)統(tǒng)治者重視人民。4《孟子》是儒家經(jīng)典之一，南宋朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《論語》合為“四書”，成為此后讀書人的必讀書。《富貴不淫》一、通假往之女家(:“汝”,你)二、一詞義戒：居：之：

往送之門,之誠)往之女家,敬必戒,違夫子1(慎)居天下之廣居(住)居天下之廣居(住所母命之代,,代指女兒住送之(詞、到)三、古今義1.公孫衍、張儀豈誠丈夫哉古義:正、確實(shí)

今義:誠實(shí)、真誠2.以順為正,婦之道也古義：準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)

今義:正直義四、詞類用1.富貴不能淫“”詞的使動(dòng)用法,…惑亂、使……迷惑)2.貧賤不能移“”詞的使動(dòng)用法,改變、使……動(dòng)搖)3.威武不能屈“”詞的使動(dòng)用法,屈服)五、翻譯加粗劃橫線的部分重掌握）景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？們一生氣諸侯就都害怕，他們靜下來，天下便平安無事”孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？子成年舉行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送到門口，告誡她說：‘到了夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)是婦人家遵循的道理（大丈夫）住進(jìn)天下最寬廣的住‘仁’里，站在天下最正確的置‘禮’上，走著下最正確的道路‘義上；志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，武不能使屈服，這才叫作大丈。六、問題究1主題思想《富貴不能淫》一文論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)。“大丈夫”在在古代是對(duì)品德高尚、節(jié)操俊邁的人的尊稱。真正的大丈夫應(yīng)該表現(xiàn)為“富貴不能淫,賤不能移,武不能屈”,本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守“富貴不能淫,貧賤不能移,武不能屈”是中華民族的傳統(tǒng)美,是我們每個(gè)中國人的行為準(zhǔn)則實(shí)生活中,對(duì)金錢利益的誘惑亂其心危國家民族利益的時(shí)刻們要敢于挺身而出不怕犧牲,一個(gè)真正的大丈夫。1

2孟子為什么認(rèn)為公孫衍，張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子認(rèn)為公孫衍，張儀既沒有獨(dú)立的人格，也沒有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義無論得志與否都不能放棄自己的原則更不能為富貴貧賤威武這些外部因素所迷亂動(dòng)搖、屈服。3分別概括景春和孟子關(guān)于“大丈夫”的觀點(diǎn)。景春認(rèn)為“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的人就是男子漢大丈夫。孟子認(rèn)為大丈夫既要胸懷天下，不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)守仁義道德的原則，又要有正確的立身處世的態(tài)度。4孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。5孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己的話作答。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。6“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？（1一怒而諸侯懼，安居而天下熄。（2富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！渡趹n，死于安樂》一、通假1曾其所不能：“曾”同“增”，增加2困于心，衡慮：“衡”同“橫”，梗塞，不順3入則無法家拂：“拂”同“弼”，輔佐二、古今義1征于色，發(fā)于聲，而后喻：古義：明白，了解

今義：說明，比方2然后知生于憂患，而死于安樂也古義：這樣以后，這樣……才今義：連詞，表示接著某種動(dòng)作或情況之后3所以動(dòng)忍性古義：用這些來……4入無法家拂士5出無敵國外患者

今義：表示因果關(guān)系的連詞古義：在國內(nèi)

今義：進(jìn)入古義：國外6管夷吾舉于士古義:官

今義：出去今義兵、士官7故天將降大任于是也古義:詞,三、一詞義

今義斷動(dòng)詞1于2拂3發(fā)

生于患，死于安樂：舜發(fā)于畝之中：從天將降大任于人也：給征于，發(fā)于，而后喻：在行拂其所為：違背入則無法家拂士：同“弼”，輔佐舜發(fā)畎畝之中：興起，指被任用2

4而

發(fā)聲：顯露、流露困于心，衡于慮，作：然后，才征于色，發(fā)于聲，后喻：然后，才然后知生于憂患，死于安樂也：表并列四、詞類用（一）使動(dòng)用法1必先苦心志：使……痛苦2勞筋骨：使……勞累3餓體膚：使……饑餓4空乏其：使……窮困缺乏5行拂亂所為：使……受到阻撓6所以動(dòng)心忍性：使……驚動(dòng)；使…堅(jiān)韌7然后知生憂患：使……生存8而死安樂也：使……死亡（二）名詞作動(dòng)詞人恒過過：犯過失，犯錯(cuò)誤（三）動(dòng)詞作名詞1入則無法家拂士：在國內(nèi)2出則無敵國外患者：在國外五、文言式舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間（“于畎畝之中做“發(fā)”的狀語于版筑之間”做“舉”的狀語，此句是狀語后置的倒裝句，也是被句）譯：舜從田野（耕作）之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用。六、翻譯加粗劃橫線的部分重掌握）舜從田野之中被起用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。以，上將要下達(dá)重大使命這樣的人就一定要先使他們的內(nèi)心痛苦使他們的筋骨受一番勞累使他們的身體經(jīng)受饑餓，使他身受窮困苦，使他所做的不順利，（通過這）來使他的心靈受震撼，他的性格堅(jiān)忍起來，不斷增加他具備的才能才干。一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；（犯錯(cuò)誤時(shí)）內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來，流露在言談中，然后才能被人們所了解。（一個(gè)國家）內(nèi)部如果沒有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君主的賢士，外部沒有能匹敵的鄰國和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國家往往容易滅亡。解到這一之后，就會(huì)明白常處愁禍患之中可以使生存，常處安逸快樂之中以使人死亡。七、根據(jù)求填空默寫1出自本文的一個(gè)成語：生于憂患，死于安樂。意思是：憂患激勵(lì)人奮起，使人生存、發(fā)展，而安逸享樂使人委靡，必將導(dǎo)致滅亡。2闡述要成就大業(yè)，必先在思想上、生活上、行為上等經(jīng)受一番艱苦磨練的道理的句子是，其中闡述在思想上受磨練（外部條件）的句子是：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。3孟子認(rèn)為，人才是艱苦環(huán)境造成的，文中能表現(xiàn)磨練的益處的句子是：所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。4造就人才的主觀（內(nèi)部）條件是什么？困于心，衡于慮。（內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭(zhēng)）5《生于憂患，死于安樂》一文的中心句（中心論點(diǎn)）是“然后知生于憂患，而死于安樂”，作者認(rèn)為國家長盛不衰，就需要有“法家拂士”和“敵國外患”。七、問題探究3

1主題思想《生于憂患，死于安樂》作者先列舉六位經(jīng)過貧困、挫折的磨,于擔(dān)任重大任務(wù)的名人的事例,明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為。接著,作者從一個(gè)的發(fā)展、一個(gè)國家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后水到渠,出“生于憂患死于安樂”的結(jié)論。這篇短文闡述了造就人才和治理國家的問題,出“生于憂患,死于安樂的深刻道理。2第一段運(yùn)用排比句列舉事實(shí)，這些人物的共同點(diǎn)是什么？列舉人物的目的是什么？都出身卑微，都經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來被統(tǒng)治者委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。目的是以事實(shí)證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明“生于憂患”的道理。3作者在第一段列舉事實(shí)之后，以“天將降大任于是人也”一段話說明了什么道理？說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在思想、生活和行為等方面都經(jīng)受一番艱難困苦的磨煉。4“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”說明了什么道理？人處于困境能激發(fā)斗志。5“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡?！边@句論述了什么道理？怎樣理解這句話？論述了“死于安樂”的道理。這句針對(duì)國君提出，意思是說如果國內(nèi)沒有執(zhí)法嚴(yán)格、敢于直諫的臣子，國君就會(huì)胡作非為；外面如果沒有勢(shì)力、地位相等的國家，國君就會(huì)耽于安樂。這樣，國家常常會(huì)滅亡。6文中由個(gè)人升華到國家，論證“死于安樂”的道理的句子是什么？入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。7第一段和第二段分別論述了什么？第一段側(cè)重論述“生于憂患”，第二段側(cè)重論述“死于安樂”。8本文的中心論點(diǎn)是什么？生于憂患而死于安樂也。9全文最后一段有什么作用？歸納論點(diǎn)，得出結(jié)論。10全文運(yùn)用了什么論證方法？舉例論證——列舉舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例。歸納論證——列舉舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例引出“故天將……”的結(jié)論。類比論證——從個(gè)人事例說起，在得出“困境出人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國上，指出決定國家存亡的因素和個(gè)人能否成就大事業(yè)的因素相仿。對(duì)比論證——從正反兩方面論證經(jīng)過磨煉的益處，說明人處困境能激發(fā)斗志，國無憂患易遭滅亡的道理。11從行文上看，文章中哪句話在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的過渡作用？故天將降大任于是人也。12結(jié)合課文內(nèi)容說說你對(duì)“生于憂患而死于安樂”的理解，并另舉一兩個(gè)事例來證明這一觀點(diǎn)。文中的“生于憂患而死于安樂”是說，憂患和磨難可使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)