明清小說資料分析

第五章明代小說第一節(jié)中國古代的小說觀念與形態(tài)

一、何為“小說”？“小說”一詞最早出現(xiàn)于《莊子·外物篇》，指瑣屑的言論?，F(xiàn)代小說觀念則認(rèn)為，小說屬于敘事文學(xué)，“以人物形象的塑造為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體環(huán)境的描寫，廣泛地、多方面地反映社會生活”，“表現(xiàn)以人物活動為中心的社會生活各個(gè)方面”。二、中國古典小說的發(fā)展脈絡(luò)中國古典小說可分為文言和白話兩大脈絡(luò)。文言小說以短篇為主。萌芽：上古神話、寓言、秦漢史傳文學(xué)等。經(jīng)魏晉志怪、志人小說之粗陳梗概，至唐代達(dá)到成熟。唐傳奇的產(chǎn)生，標(biāo)記著中國小說創(chuàng)作觀念的成熟。白話小說始于宋代。白話短篇：以宋元話本、明清擬話本為代表。白話長篇：章回體小說《水滸傳》、《紅樓夢》等為典范。三、明清小說的旺盛章回小說的發(fā)展和定型，是明清文學(xué)對中國文學(xué)作出的最為珍貴的貢獻(xiàn)。章回小說是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。它的特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對獨(dú)立，段落整齊，但又前后勾連、首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)一的整體。（見教材頁11）第一節(jié)明代章回小說概說

早期古代長篇小說都存在成書、作者、版本問題：明代早期長篇小說的創(chuàng)作途徑是世代累積集體創(chuàng)作，不是某一作家獨(dú)立完成的。小說這一文體在古代文化體系中并不受重視，作者署名方面留下了大量難解之謎。由于傳播影響，古代小說的版本很困難，有繁本、簡本等。往往一書多名多種版本。一、從《三國志演義》到《三國演義》《三國志演義》最終寫定者是元末明初的羅貫中。這是我國歷史演義小說的開山之作，也是第一部長篇章回小說。（1）明代有兩個(gè)版本系統(tǒng)：“演義”本與“三國志傳”本明嘉靖壬午年（1522）刊刻的《三國志通俗演義》（24卷，240則）是現(xiàn)存最早的刊本；明萬歷間《李卓吾先生指責(zé)三國志》本，將240則合并為120回，回目由單句變?yōu)殡p句?！叭龂緜鳌北荆谐霈F(xiàn)在明嘉靖至天啟年間。（2）清代毛本《三國》（教材頁32）清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子（蘇州人）以李卓吾評本為基礎(chǔ)，參考了“三國志傳”本，對回目和正文進(jìn)行了較大的修改、增刪，并作了具體的評點(diǎn)。其評點(diǎn)文字也多有精到的見解，故成為后來最流行的本子。近人常將它簡稱為《三國演義》。二、《三國志演義》體現(xiàn)了中國古代長篇優(yōu)越的敘事實(shí)力，也顯示出人物藝術(shù)的虛弱：1.合理的藝術(shù)虛構(gòu)，“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”。2.敘事有條不紊，“陳敘百年，該括萬事”。3.斗爭決策、過程、場景描寫尤為精彩。4.人物形象塑造特征化。三、《水滸傳》的思想內(nèi)涵《水滸傳》講解并描述了一個(gè)群雄造反、如何生存的故事：楔子：洪太尉誤走妖魔開端：高俅發(fā)跡前七十回：群雄聚上梁山，謀劃起義七十回以后：“招安”及其結(jié)局思索探討：小說為何不干脆從群雄入手寫起，而是加了一個(gè)楔子和開端，其作用和意義在哪里？四、《水滸傳》的藝術(shù)成就和影響

1.獨(dú)特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)：由相對獨(dú)立、完整的各個(gè)故事連結(jié)而成一個(gè)整體。事務(wù)發(fā)展過程與人物紀(jì)傳并行。2.語言特點(diǎn)：《水滸傳》是第一部全部用通俗口語寫成的長篇小說。3.人物形象高度特性化，對中國古典小說藝術(shù)作出重要貢獻(xiàn)：寫出了人物性格賴以形成的典型環(huán)境，如林沖怯懦妥協(xié)與英雄氣概兩面性的轉(zhuǎn)化；擅長寫出人物與情節(jié)的有機(jī)聯(lián)系，如魯智深的機(jī)靈粗魯在義脫金翠蓮、拳打鎮(zhèn)關(guān)西、大鬧五臺山、倒拔垂楊柳、野豬林救林沖等情節(jié)中呈現(xiàn)出來；擅長在一個(gè)情節(jié)中表現(xiàn)眾多人物特性，如智取生辰綱寫晁蓋、吳用、阮氏兄弟、劉唐、公孫勝等人；擅長在類似情節(jié)中表現(xiàn)不同人物的特性；擅長通過微小環(huán)節(jié)描寫刻畫人物特性。五、《西游記》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和哲理意蘊(yùn)1.內(nèi)容結(jié)構(gòu)胡適《〈西游記〉考證》認(rèn)為，可分為三個(gè)部分：齊天大圣的傳：第一回到第七回取經(jīng)的因緣和取經(jīng)的人：第八回到第十二回八十一難的閱歷：第十三回到第一百回探討：哪個(gè)部分內(nèi)容最精彩，最有價(jià)值？《西游記》是一部好玩的小說，卻并不是一部好懂的小說：2.哲理意蘊(yùn)第一部分“乃世間最有價(jià)值的一篇神話文學(xué)”（胡適語）。孫悟空的閱歷，表現(xiàn)了自由意志和抗拒精神，同時(shí)象征著人成長中的沖突（個(gè)體自由與社會規(guī)范的沖突、欲望膨脹與實(shí)力毀滅的沖突）。第六章清代小說第一節(jié)《紅樓夢》一、曹雪芹家世及《紅樓夢》版本曹雪芹（約1715～約1763），名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪。先世原是漢人，明末入滿洲籍，屬滿洲正白旗。他的高祖隨清兵入關(guān)，成為“從龍舊勛”，得到寵幸。曹家與康熙帝關(guān)系親密，在康熙朝顯赫一時(shí)。《紅樓夢》版本系統(tǒng)分為抄本和印本：《紅樓夢》最初以80回抄本的形式在社會上流傳，本名《石頭記》。乾隆年間印本（程甲本、程乙本）出現(xiàn)后，抄本就湮沒失傳。1927年，胡適第一個(gè)發(fā)覺了殘抄本《脂硯齋重評石頭記》（甲戌本），后又接連發(fā)覺一系列抄本，其中《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本）較為完整。二、《紅樓夢》的哲學(xué)闡釋1.《紅樓夢》的寫作方式比較特殊，開頭幾回虛幻色調(diào)較為深厚。這種敘述方式有何含義？（1）如第一回講解并描述了三個(gè)故事：“石頭補(bǔ)天神話”、“絳珠仙草還淚神話”、“甄士隱的故事”，作者借此要完成的象征、隱喻是：石頭補(bǔ)天神話的寓意“因空見色，有色生情，傳情入色，自色悟空?！笨铡椤帐^閱歷的“情”，源于“空”和“色”，又投注到“空”和“色”之中。這說明石頭的這番閱歷的核心，是對“情”的眷戀和摯愛，這也構(gòu)成了《石頭記》的創(chuàng)作動機(jī)。明顯，作者曹雪芹是閱歷夢幻，幡然大悟，人生中最值得留戀的是“情”，這是人生之為人、存在于世的根本。絳珠仙草還淚神話的寓意“有絳珠仙草一株，時(shí)有赤？宮神瑛侍者，日以甘露澆灌，這絳珠草始得久延歲月?！苯{珠仙草本是植物，沒有感情。感情來源于什么？絳珠仙草被稟賦的感情是何性質(zhì)？這是曹雪芹認(rèn)定“情”的價(jià)值后，進(jìn)一步對“情”作了悲劇性說明。這種悲劇性，并非生而有之，而是被稟賦的，猶如無情的石頭生情一般。最終來看“甄隱士的故事”：甄隱士故事的結(jié)局，隱士聽明白了《好了歌》并為其作注，這段描寫該如何理解？甄隱士對“好了”的闡釋，源于自身的閱歷（有情到無情），而《好了歌》及《好了歌注》講的是人對人世的癡迷，所解悟的是這種癡迷是短暫的，這說明塵世本身無意義，有意義的是閱歷的過程。甄隱士的故事，是一種看破紅塵的人生選擇。這是否也代表著作者曹雪芹的真實(shí)意圖？整個(gè)“石頭故事”，按作者表述，是將真事隱去，用假語村言講解并描述出來，也就是把甄隱士隱去之后，通過賈雨村引出賈家的故事。甄隱士的故事說明，對于人生最終一場空幻的解悟，緣于閱歷的過程。體驗(yàn)“情”的過程，是有意義有價(jià)值的。據(jù)此，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，強(qiáng)調(diào)的不是“空”，而是“情”。人之為人，閱歷各種現(xiàn)實(shí)，這個(gè)過程是必定的，也是必需的，這樣才能體會到生的價(jià)值，活著的意義。因此，故事的綻開是要創(chuàng)建一個(gè)情的世界，在此中展示從有情到無情的悲劇性人生過程。（2）第五回“賈寶玉神游太虛境”是對人的感情的闡釋：幻境由情構(gòu)成，而且充溢悲劇情調(diào)。這種悲劇情感構(gòu)成了整部小說對情的思索：人生必需閱歷感情，這是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的必經(jīng)之途，而這一必經(jīng)之途又是一種悲劇性的體驗(yàn)。2.《紅樓夢》的悲劇意義（1）封建文化由盛而衰的社會悲劇（以賈府的衰敗為象征）日常生活的窮奢極欲，入不敷出家庭內(nèi)部的勾心斗角，勾心斗角貴族子弟不務(wù)正業(yè)