淺談中國(guó)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)－音樂(lè)教育論文

淺談中國(guó)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)－音樂(lè)教育論文

淺談中國(guó)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)

上海市建平試驗(yàn)學(xué)校王忠

引言

很難說(shuō)中國(guó)民族音樂(lè)和流行音樂(lè)的聯(lián)系是一種必定，也很難給中國(guó)民族音樂(lè)和流行音樂(lè)的關(guān)系一個(gè)完整和正確的定位。中國(guó)民族音樂(lè)存在了數(shù)千年，隨著歷史的變遷以及各個(gè)歷史時(shí)期人們的意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)生變化，民族音樂(lè)也隨著變化和開(kāi)展，而且始終都在扮演著一個(gè)特別重要的角色。它不僅反映了不同歷史時(shí)期人們的精神面貌，也用音樂(lè)這個(gè)特殊的方式記載著不同歷史時(shí)期人們的日常生活和人文背景?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的民族音樂(lè)經(jīng)過(guò)幾千年的開(kāi)展已經(jīng)形成一個(gè)特點(diǎn)比擬鮮亮的體系。而中國(guó)的流行音樂(lè)尤其是所謂的“新潮音樂(lè)〞可說(shuō)是在西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下的派生物，雖然眾多音樂(lè)人可以借“流行音樂(lè)〞的形式來(lái)表現(xiàn)生活和情感，但是作為音樂(lè)它已經(jīng)不再是一種宜于實(shí)現(xiàn)超越性的藝術(shù)，而是一種在人們?nèi)粘Ｉ钸^(guò)程中加以消費(fèi)的使用價(jià)值。雖然流行音樂(lè)有時(shí)也顯得很貼近人們的生活和情感世界，但是在精神特征本質(zhì)的缺陷方面卻顯得比擬極端和盲目。

筆者是一名中學(xué)音樂(lè)老師，針對(duì)目前同學(xué)當(dāng)中的偏愛(ài)流行音樂(lè)的現(xiàn)象，力求在教學(xué)當(dāng)中作一些相應(yīng)的調(diào)整，把流行音樂(lè)中一些典型的范例適當(dāng)?shù)囊胝n堂以提高同學(xué)的學(xué)習(xí)愛(ài)好，從而努力摸索出一條適合于現(xiàn)代中學(xué)音樂(lè)教育的新路子。我想這也是很多同行們的愿望，但是假如連我們自己都還沒(méi)有對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)和流行音樂(lè)的現(xiàn)狀進(jìn)行足夠的了解和糊涂的熟悉，不能從正確的角度、用辯證的思維方式對(duì)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)的依存關(guān)系有充分的理解，就不能夠在引入流行音樂(lè)進(jìn)課堂的同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)對(duì)同學(xué)進(jìn)行審美教育；也不能夠更好的利用校內(nèi)這塊主陣地為弘揚(yáng)我國(guó)民族音樂(lè)文化做出有益的奉獻(xiàn)。

一、中國(guó)民族音樂(lè)的為難境況

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且中國(guó)人民自古就有著溝通融合的習(xí)慣、海納百川的豁達(dá)和融會(huì)貫穿的精神。在以中原音樂(lè)、四域音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)為三大來(lái)源的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的開(kāi)展，積淀了各民族的藝術(shù)才智和制造才能，可以說(shuō)已經(jīng)具備了鮮亮的民族共性。在不斷的溝通和交融中，它們相互輝映，相互兌爭(zhēng)，進(jìn)而衍生、開(kāi)展。由于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大實(shí)力和政治的相對(duì)穩(wěn)定，在很多次的溝通和交融中中原音樂(lè)文化都處于明顯的“強(qiáng)勢(shì)〞地位。但是時(shí)間的推移、歷史的變遷對(duì)于任何一種意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)開(kāi)展的過(guò)程，在這個(gè)開(kāi)展過(guò)程中政治、經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)音樂(lè)的影響是不言而喻的。西域音樂(lè)與中原音樂(lè)的融合、四域之間的音樂(lè)溝通等都無(wú)不與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素有著親密的聯(lián)系?！拔逅抹曅旅裰髦髁x文化運(yùn)動(dòng)的不徹底和建國(guó)至開(kāi)放以來(lái)中國(guó)民族音樂(lè)的為難地位更是表達(dá)了文化與政治經(jīng)濟(jì)唇齒相依的關(guān)系。在我國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域都受到侵襲的同時(shí)文化侵襲也是一種必定，當(dāng)然這種侵襲從某種角度來(lái)說(shuō)也是我國(guó)民族音樂(lè)開(kāi)展的一次契機(jī)。然而那個(gè)時(shí)期文化思想領(lǐng)域里的否認(rèn)卻高舉國(guó)學(xué)之大旗對(duì)“新音樂(lè)〞進(jìn)行了全盤(pán)否認(rèn)。從歷史的角度看可以說(shuō)是“五四〞運(yùn)動(dòng)的不徹底使得新音樂(lè)的開(kāi)展也變得舉步維艱或者說(shuō)是似是而非〔當(dāng)然期間也不乏精品〕。解放以來(lái)至文化大革命這段時(shí)間從音樂(lè)開(kāi)展的角度來(lái)說(shuō)充其量只能說(shuō)是一種積累階段，“自力更生〞、盲目排外的思想使得音樂(lè)的開(kāi)展處于一種真空狀態(tài)，在免遭“文化侵襲〞的同時(shí)也失去了很多與外國(guó)文化進(jìn)行溝通的時(shí)機(jī)。

當(dāng)然，“傳統(tǒng)由開(kāi)展而來(lái)，也要開(kāi)展下去〞〔劉再生?論新音樂(lè)的歷史觀?〕。雖然開(kāi)放使以往的秩序結(jié)構(gòu)、心理狀態(tài)都遭到了前所未有的沖擊；雖然世界音樂(lè)文化和學(xué)術(shù)蜂擁而至?xí)r國(guó)人顯得有點(diǎn)措手不及，但是中華民族始終有著難能珍貴的兼容品質(zhì)，很快使自己從茫然中走了出來(lái)?！靶鲁币魳?lè)〞和“流行音樂(lè)〞以驚人的速度開(kāi)展起來(lái)，不過(guò)值得留意的是“新潮音樂(lè)〞和“流行音樂(lè)〞以從善如流的態(tài)勢(shì)開(kāi)展的同時(shí)，也力圖從全面的否認(rèn)中到達(dá)新的確定。然而這種“新的確定〞對(duì)于中國(guó)民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)有何影響呢？答案是顯而易見(jiàn)的。中國(guó)人自古就提出“百家爭(zhēng)鳴〞，從不忌諱與外來(lái)文化的融合。但是擺在我們面前的問(wèn)題是，在諸多沖擊之下，民族音樂(lè)顯得冷靜特別。我們眼看著在我們?nèi)A夏民族生存了幾千年的土地上孕育出來(lái)的民族音樂(lè)文化有日漸沒(méi)落的跡象，電影、電視等各種媒體無(wú)不充滿著無(wú)病呻吟和病態(tài)的吶喊。當(dāng)一場(chǎng)頗有質(zhì)量的民族音樂(lè)演唱會(huì)或演奏會(huì)門(mén)可羅雀時(shí)，某聞名歌星的演唱會(huì)卻特別火爆，一票難求。

可以說(shuō)音樂(lè)文化也是人的存在方式之一，脫離了人與人的需要的音樂(lè)是不存在的?，F(xiàn)在人們不再有文化大革命時(shí)期的重重思想壓力和顧慮，法制的健全給予了我們選擇的權(quán)利，開(kāi)放更是給予了我們選擇的時(shí)機(jī)。人們可以依據(jù)需要和喜好選擇適合自己的音樂(lè)，就像逛商場(chǎng)時(shí)依據(jù)自己的喜好選擇商品一樣自由。搖滾樂(lè)、爵士樂(lè)以及POP等各種流行音樂(lè)的風(fēng)行，各種所謂的世界名牌服裝的大行其市等現(xiàn)象其實(shí)表達(dá)的是一種社會(huì)心態(tài)，也可以說(shuō)這是一種文化的碰撞?！皻v經(jīng)百年的東西方文化的碰撞和交融是由里及表，由淺而深的過(guò)程，也是在不斷失落自我中不斷發(fā)覺(jué)自我的過(guò)程。〞〔李西安?扣響現(xiàn)代之門(mén)?〕然而民族音樂(lè)以一種弱勢(shì)文化的姿態(tài)存在成為一種習(xí)慣的話，人們就會(huì)對(duì)我們的民族音樂(lè)產(chǎn)生一種自卑感、圓滿感。這樣也就不能正確的端詳我們的民族音樂(lè)，不能詳細(xì)的甄別精華和糟粕，不能以平衡的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)代和傳統(tǒng)，更不能把握應(yīng)有的尺度應(yīng)對(duì)文化的繼承。

二、流行音樂(lè)面面觀

二十世紀(jì)六七十年月，樣板戲和語(yǔ)錄歌幾乎是我國(guó)音樂(lè)的全部。盲目的閉關(guān)自守、與世隔絕，長(zhǎng)期的思想桎梏使得音樂(lè)的開(kāi)展失去了應(yīng)有的原動(dòng)力，音樂(lè)與政治的聯(lián)姻更使得很多好的音樂(lè)成為一種浪費(fèi)品。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)根底打算人的思想意識(shí)，在那種政治和經(jīng)濟(jì)條件下樣板戲和語(yǔ)錄歌同樣能帶給人們歡樂(lè)和激情是可以理解的。然而，事物的開(kāi)展是建立在沖突沖突的根底上的，沒(méi)有沖突的沖突就沒(méi)有開(kāi)展的方向和動(dòng)力。假如說(shuō)粉碎“四人幫〞和開(kāi)放是歷史的必定趨勢(shì)，那么音樂(lè)的百家爭(zhēng)鳴也是推動(dòng)音樂(lè)向前開(kāi)展不行阻擋的潮流。當(dāng)世界開(kāi)展的潮流不行防止的向著政治格局多元化和經(jīng)濟(jì)一體化的的方向開(kāi)展的同時(shí)，長(zhǎng)期受到禁錮的中國(guó)人民的傳統(tǒng)思想與伴隨著開(kāi)放而來(lái)的多元文化和思想的沖突沖突就很快凸現(xiàn)出來(lái)了。

首先進(jìn)入中國(guó)并產(chǎn)生巨大影響的是鄧麗君、張帝、劉文正、陳美齡、侯德健等一批港臺(tái)歌星。當(dāng)樣板戲和語(yǔ)錄歌已經(jīng)讓中國(guó)人民麻木而不能真正帶給人快感的時(shí)候，當(dāng)史無(wú)前例的文化大革命落下帷幕，“四人幫〞被一舉粉碎，禁錮人們的思想籬笆被初步撤除時(shí)，鄧麗君的歌像一股清泉蕩滌著人們的干枯的心田；“機(jī)靈歌王〞張帝的搞笑歌曲也風(fēng)行整個(gè)神州大地；劉文正的歌曲更是被眾多大陸歌星一次又一次的翻唱并隨之走紅〔聞名歌星張行就是最典型的例子〕。對(duì)于來(lái)自外界的種種音樂(lè)的沖擊和五花八門(mén)的音樂(lè)形式誘惑，人們還沒(méi)有作好足夠的思想預(yù)備就被其所制服并無(wú)條件的接受，“靡靡之音〞的說(shuō)法顯得那么綿軟無(wú)力。當(dāng)人們發(fā)覺(jué)音樂(lè)還可以有這樣的風(fēng)格，還可以這樣直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)感情的時(shí)候，我國(guó)的流行音樂(lè)也就不行防止的隨之進(jìn)入開(kāi)展的軌道。然而，“當(dāng)時(shí)的音樂(lè)文化審美的社會(huì)心理，完全處于一種歷史性的‘真空’狀態(tài)，而當(dāng)本世紀(jì)的世界音樂(lè)文化與學(xué)術(shù)蜂擁而至?xí)r，國(guó)人完全處于一種既一無(wú)所知，有不知所措的為難境況〞?！卜稌苑?當(dāng)代音樂(lè)文化審美的社會(huì)心理背景?〕仿照成了中國(guó)流行音樂(lè)的全部?jī)?nèi)涵和唯一選擇，根本談不上理性的溝通和交融，從任何一個(gè)層面來(lái)看都完全處于弱勢(shì)地位。當(dāng)然不行否認(rèn)，港臺(tái)歌星及港臺(tái)流行音樂(lè)對(duì)我國(guó)大陸的流行音樂(lè)開(kāi)展也起到了不行估量的樂(lè)觀推動(dòng)作用。當(dāng)人們不再滿意于某位歌星唱得像不像誰(shuí)時(shí)，我們的流行音樂(lè)也向前跨了一大步。我們有了一大批自己的歌星，在不斷的確定和否認(rèn)、仿照和重塑形象的過(guò)程中它們也逐步形成了自己的風(fēng)格。如：吳滌清、張行、韋唯、劉歡、毛阿敏、那英等，無(wú)不有著自己鮮亮的共性和演唱風(fēng)格。

的深化不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的不斷溝通，也加速了各種形態(tài)的文化之間的溝通和滲透。我國(guó)的流行樂(lè)壇除了以“愛(ài)〞為主題外，也開(kāi)頭有了另類(lèi)的聲音，如：搖滾樂(lè)、說(shuō)唱等。我國(guó)的搖滾樂(lè)元老崔健以一首“一無(wú)全部〞掀起了一股強(qiáng)勁的搖滾之風(fēng)，隨后搖滾樂(lè)隊(duì)如雨后春筍般開(kāi)展起來(lái)，如：唐朝樂(lè)隊(duì)、輪回樂(lè)隊(duì)、指南針樂(lè)隊(duì)、黑豹樂(lè)隊(duì)、零點(diǎn)樂(lè)隊(duì)等等?？駸岬膮群?、震耳欲聾的重金屬搖滾，歌詞中充滿著“苦痛〞“人生〞“失落〞，這些都無(wú)不折射出一種受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等沖擊而變得茫然無(wú)措的審美心態(tài)。林林總總的各種形態(tài)的流行音樂(lè)雖然也大大的豐富了人們的生活，從另一個(gè)側(cè)面我們也可以看出，這些流行音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式也的確是以實(shí)現(xiàn)共性特征為目的的，他們的制造力也或多或少在自己的音樂(lè)中得到了表達(dá)，但是隨著藝術(shù)的超越性被有用性所取代的時(shí)候，音樂(lè)的本質(zhì)精神卻已失去。他們的音樂(lè)在更大程度上是一種悲觀心情、急躁心理、求異心理的表達(dá)。

三、我國(guó)民族音樂(lè)和流行音樂(lè)的依存現(xiàn)象

長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的民族音樂(lè)與流行音樂(lè)以及新潮音樂(lè)在很大程度上都處于一種相互斗爭(zhēng)、相互排斥的狀態(tài)，而隨著各自的生存空間的擴(kuò)展需要，它們又不行防止的走到了一起，一種相互依存的關(guān)系已經(jīng)漸漸建立起來(lái)。

流行音樂(lè)是隨著工業(yè)的開(kāi)展而開(kāi)展起來(lái)的，“‘流行音樂(lè)’的概念最早還是來(lái)自西方。英文有Popmusic一說(shuō)。但POP之流行，其義為通過(guò)報(bào)紙、電臺(tái)等媒介手段流傳出去。可見(jiàn)，這是一種手段與手段之結(jié)果。手段是以工業(yè)文明〔如今又使用了信息文明的手段，如電視〕的媒體來(lái)傳播，其結(jié)果是在廣闊群眾之中流傳開(kāi)來(lái)。因此，“流行音樂(lè)〞不是一種音樂(lè)形式，而是一種音樂(lè)行為及其被社會(huì)認(rèn)可的程度。〞〔張廣天?“流行音樂(lè)〞剝下你的偽裝?〕由此可見(jiàn)，流行音樂(lè)之所以流行，不能完全的確定為音樂(lè)本身被認(rèn)可，但是可以確定這種手段假如被很好的利用也會(huì)有利于我國(guó)民族音樂(lè)的開(kāi)展的，雖然目前對(duì)民族音樂(lè)的現(xiàn)狀和其存在的形式有著很多不同的看法，但誰(shuí)又能說(shuō)這種爭(zhēng)辯不就是一種開(kāi)展呢？

其實(shí)早在八十年月初就有了民歌以流行音樂(lè)形式消失的例子。鄧麗君演唱的大多是以民間小調(diào)為素材創(chuàng)作的歌曲，?小城故事??原鄉(xiāng)人??路邊的野花不要采?等，臺(tái)灣高山族民歌?娜魯灣情歌?的流傳更是給了大陸音樂(lè)制作人很多啟示。隨著崔健的一首?一無(wú)全部?的流傳，整個(gè)中國(guó)都刮起一股強(qiáng)勁的西北風(fēng)，?黃土高坡??高天上流云??信天游?等一大批以西北民族音樂(lè)為素材的流行歌曲處處傳唱、家喻戶曉。假如說(shuō)這些都還是一種追求所謂流行、純粹為獲得某種利益的思想使然的話，那么“北方歌王〞騰格爾始終堅(jiān)持把自己的音樂(lè)創(chuàng)作扎根在蒙古民族音樂(lè)的根底上，使自己能始終保持在中國(guó)流行樂(lè)壇擁有一席之地；上海聞名二胡演奏家馬曉暉與電聲樂(lè)隊(duì)的完善合作；馮小泉、曾格格夫婦的流行民樂(lè)受到人們的廣泛關(guān)注；朱哲琴的?阿姐鼓?方興未艾；“彝人制造〞演唱組合快速串紅等等無(wú)不說(shuō)明一點(diǎn)：中國(guó)民族音樂(lè)正在漸漸完成一次新的質(zhì)變，而流行音樂(lè)也正在樂(lè)觀的拓展自己的生存空間?！爸袊?guó)音樂(lè)文化的開(kāi)展已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)代的音樂(lè)文化必定帶有當(dāng)代特征，音樂(lè)文化隨著時(shí)代和這個(gè)時(shí)代的人的需要而變化開(kāi)展，這本身便是一種制造，一種不脫離民族傳統(tǒng)并以現(xiàn)代生活為根本的制造。〞〔范曉峰?當(dāng)代音樂(lè)文化審美的社會(huì)心理背景?〕

日前，第十一屆“孔雀獎(jiǎng)〞全國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)大賽在南寧進(jìn)行，老牌樂(lè)隊(duì)組合“空氣供給站〞〔AirSupply〕成員在南寧聽(tīng)了三天的民歌，我國(guó)聞名歌手韓紅，音樂(lè)制作人臧天朔以及因翻唱?山歌好比春江水?等經(jīng)典民歌而走紅的斯琴格日樂(lè)也來(lái)到南寧。按他們的話說(shuō)就是“特別特別的好〞，可以在南寧的歌海里好好充電，一如大快朵頤?？吹贸雒褡逡魳?lè)元素越來(lái)越被流行歌手所重視，正如他們所說(shuō)“敬重原創(chuàng)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，附以當(dāng)今年輕人所接受的音樂(lè)形式，不僅能讓更多人重新熟悉并寵愛(ài)古老民歌，也使傳統(tǒng)民歌古老生命力的一種連續(xù)。〞反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)流行音樂(lè)的創(chuàng)作這也是一塊取之不盡、用之不竭的豐富寶藏。我國(guó)古老的民族音樂(lè)經(jīng)過(guò)幾千年的開(kāi)展和沉淀，有著特別豐富的內(nèi)涵和鮮亮的特征，中國(guó)民族音樂(lè)語(yǔ)言能夠最為精確?????的反映中國(guó)人的思維狀態(tài)，中國(guó)的流行音樂(lè)只有扎根在本民族的音樂(lè)土壤里才能獲得更為堅(jiān)韌的生命力。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“越具有民族性的就越具有世界性〞。

結(jié)語(yǔ)

不行否認(rèn)，孔子及儒家思想作為中華民族的思想支柱對(duì)我國(guó)的音樂(lè)開(kāi)展起到了不行估量的作用。儒家思想關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)音樂(lè)的確起到了極大的對(duì)動(dòng)作用，但是同時(shí)也在很大程度上對(duì)中國(guó)音樂(lè)的開(kāi)展起到了很大的制約作用。他們雖然成認(rèn)音樂(lè)的消遣功能，但是同時(shí)也旗幟鮮亮的指出音樂(lè)是為統(tǒng)治階級(jí)效勞的。雖然也主見(jiàn)“質(zhì)〞與“文〞的統(tǒng)一，但是他們要求的在簡(jiǎn)潔的音樂(lè)中隱藏深邃的道理又與之無(wú)不自相沖突。社會(huì)的開(kāi)展必定會(huì)導(dǎo)致人的思想觀念也在開(kāi)展變化，人們不行能用同一種思維、同一種審美態(tài)度去對(duì)待音樂(lè)，然而我們的民族音樂(lè)在很大程度上依舊傳承者這一古老特點(diǎn)。當(dāng)然中國(guó)民族音樂(lè)的形式、樂(lè)器的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及樂(lè)隊(duì)的結(jié)構(gòu)也局限了音樂(lè)以更豐富的語(yǔ)言去表現(xiàn)生活，特殊是表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活。

目前全球的政治正向著多元化方向開(kāi)展，而經(jīng)濟(jì)也日益趨于全球一體化。在對(duì)待特殊意識(shí)形態(tài)的音樂(lè)文化方面，持開(kāi)放性文化心態(tài)的人們堅(jiān)持的是一種融合的方向，卻不行能使音樂(lè)的內(nèi)在完全“同質(zhì)化〞。在經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展的今日，經(jīng)濟(jì)與文化的溝通日益平繁，不同階層的人們對(duì)精神生活的不同需求使得各種音樂(lè)形態(tài)的并存已經(jīng)成為一種必定。白領(lǐng)階層寵愛(ài)在工作之余靜坐在鋼琴酒吧觀賞爵士、藍(lán)調(diào)；年輕人寵愛(ài)在狂熱的搖滾樂(lè)中盡情叫喊、渲泄；文人們那么大多寵愛(ài)在交響樂(lè)中去體驗(yàn)一番古典情懷。對(duì)于這些現(xiàn)象我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)用辯證的方法去分析和對(duì)待。日前有關(guān)聞名指揮家卞祖善與以一曲?臥虎藏龍?而享譽(yù)世界樂(lè)壇的聞名作曲家譚盾在北京電視臺(tái)直播的?國(guó)際雙行線?節(jié)目中所引發(fā)的爭(zhēng)辯被大肆宣揚(yáng)，隨之全國(guó)各大媒體也相應(yīng)發(fā)表評(píng)論，見(jiàn)解不盡相同，莫衷一是。倒是隨后譚盾自己的一番話頗有意思，值得我們深思：“不在同