魯迅與梁啟超作品對照閱讀

1、關(guān)于“看客”魯迅：凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。（《《吶喊》自序》，1922年）群眾，---尤其是中國的，永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看到了悲壯劇;如果顯得觳觫，他們就看到了滑稽劇?！?對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療效。（《娜拉走后怎樣》，1925年）梁啟超：天下最可厭、可憎、可鄙之人，莫過于旁觀者，如立于東岸觀西岸之火災(zāi)，而望其紅光以為樂；如立于此船，觀彼船之沉溺，而睹其鳧浴以為歡?！?..中國尋常人有俗語二句，曰“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”。此數(shù)句者，實(shí)旁觀派之經(jīng)典也，而此種經(jīng)典口號，深入于全國人腦中，拂之不去，滌之不凈，質(zhì)而言之，代表吾全國人之性質(zhì)也。是即無血性三字，為吾全國人所專有物。嗚呼，吾為此懼?。ā逗桥杂^者文》1900年）按：梁啟超曰“旁觀者”，魯迅曰“看客”，梁先生用三個(gè)字才能概括的某種社會現(xiàn)象，人家魯迅兩個(gè)字就搞定了。2、關(guān)于“鐵屋子”魯迅：假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而難被毀的，許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡人死滅，并不感到就死的悲哀。（《《吶喊》自序》，1922年）梁啟超：彼昔時(shí)之民賊，初不料其有今日之時(shí)局也……慮其子弟伙伴之盜其物也，于是一一桎捁之拘攣之或閉之于暗室焉。一旦有外盜焉，嗒然壞其門入其室……雖欲救之其奈桎捁拘攣而不能行，暗室仍閉而莫為啟，則唯有瞠目結(jié)舌，聽外盜入此室處，或劃然長嘯以去而已。今日我中國之情形有類于是。（《中國積弱溯源論》，1901年）按：梁啟超二十世紀(jì)初年的文章中經(jīng)常用到“暗室”、“漆室”、“幽室”這些詞兒，用以指代當(dāng)時(shí)死氣沉沉、萬馬齊喑、生靈涂炭的中國社會與思想界。魯迅的高明之處在于，他把“暗室”、“漆室”等文言詞換成了大白話的“鐵屋子”！鐵屋子就鐵屋子吧，只是我們要知道，最早最明確地號召人們起來打破這鐵屋子的人是梁任公而不是周樹人。3、關(guān)于封建制度的“吃人”魯迅：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。（《狂人日記》，1918年）（中國的固有文明）其實(shí)不過是安排給闊人的人肉的筵宴，（中國）其實(shí)不過是安排這人肉筵宴的廚房。（《燈下漫筆》，1925年）梁啟超：蓋我國民所以沉埋于十八層地獄，而至今不獲見天日者，皆由此等邪說（指封建倫理之說—引者）成為義理，而播毒種于人心也。（《新民說》，1902年）日本人常言曰，支那一部歷史，實(shí)以膿血充塞之歷史。吾恥其言，雖然，吾不得不忍其言。（《論專制政體百害于君主而無一利》，1902年年）使我數(shù)千年歷史以膿血充塞者誰乎？專制政體也；使我數(shù)萬里土地為虎狼窟穴者誰乎？專制政體也；使我數(shù)百兆人民向地獄過活者誰乎，專制政體也。（《討專制政體檄》，1902年）按：歷來的魯學(xué)家說到“吃人”、“人肉筵宴”等話題時(shí)總是眉飛色舞，精神亢奮，高呼“深刻，無比的深刻”，此種現(xiàn)象，吾無以名之，謂之“坐井觀天”。難道“吃人”之說就一定比“十八層地獄”的說法深刻？聽一聽梁啟超早于魯迅二十多年的真正洪鐘大呂般的聲音，不知魯學(xué)家們可曾會為自己昔日的眉飛色舞、喋喋不休而臉紅？4、關(guān)于封建統(tǒng)治者的“治績”魯迅：近來的讀書人，常常嘆中國人好像一盤散沙……其實(shí)這是冤枉了大部分中國人的?！麄兊南裆常潜唤y(tǒng)治者“治”成功的，用文言文來說，就是“治績”。（《沙》，1933年）清的康熙、雍正、和乾隆三個(gè)……對于“文藝政策”，或說得較大一點(diǎn)的文化統(tǒng)治，卻真盡了很大的努力的……倘有有心人加以收集，一一鉤稽，將其中的關(guān)于駕馭漢人、批評文化利用文藝之處，分別排比輯成一書，我想，我們不但可以看出那策略的博大和惡辣，并且還能夠明白我們怎樣受著異族主子的訓(xùn)擾，以及遺留至今的奴性的由來罷。（《買<小學(xué)大全>記》，1935年）梁啟超：數(shù)千年民賊，既以國家為彼一姓之私產(chǎn)，于是凡百經(jīng)營，凡百措置，皆為保護(hù)己之私產(chǎn)而設(shè)，此實(shí)中國數(shù)千年來政術(shù)之總根源也?！?蓋其治理之成績有三：曰愚其民，柔其民，渙其民是也。而所以能收此成績者，其恃術(shù)有四：曰訓(xùn)之之術(shù)，曰甛之之術(shù)，曰役之之術(shù)，曰監(jiān)之之術(shù)也。（《中國積弱溯源論》，1901年）是非易位，憎尚反常，人之失其本性，乃至若是。吾觀于此，而嘆彼數(shù)千年民賊之所以訓(xùn)伏吾民者，其用心至苦，其方法至密，其手段至辣也。（出處同上）按：在這里，魯迅除了一以貫之的濃烈的排滿情緒與梁啟超有所分歧外（梁氏認(rèn)為清朝的建立是中華民族內(nèi)部的改朝換代，而不是中國被滅亡），其主旨與梁氏大致雷同，1935年的魯迅與1901年的梁啟超的言論竟然如出一轍。魯抄梁乎,抑梁抄魯乎？5、關(guān)于舊中國的“黑暗”魯迅：我所抨擊的社會上的種種黑暗，不是專對國民黨，這黑暗的根源，有遠(yuǎn)在一二千年前的，也有在幾百年、十幾年前的，不過國民黨執(zhí)政以來，還沒有把它根絕罷了?，F(xiàn)在他們不許我開口，好像他們決計(jì)包庇上下幾千年一切黑暗了。（見許壽裳《亡友魯迅印象記》）梁啟超：嗟乎！吾中國之病，顧猶未久耶？……淺識者流，徒見夫江河日下之勢，極于今日，因以為中國之弱，直此數(shù)年間事耳，不知其積弱之源，遠(yuǎn)在數(shù)千百年以前，近者亦在數(shù)十年之內(nèi)。（《中國積弱溯源論》，1901年）按：由許氏轉(zhuǎn)述的魯迅的一番語錄說于何時(shí)，筆者才疏學(xué)淺，無暇考證，估計(jì)是三十年代講的罷。重要的問題不在于那是他何時(shí)的言論，而在于這言論在讀過梁啟超的人們聽來怎么就那般耳熟？……6、關(guān)于“破壞舊世界”魯迅：我們的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏到它。（《忽然想?六》，1925年）梁啟超：然則救危亡求進(jìn)步之道將奈何？曰：必取數(shù)千年橫暴混濁之政體，破碎而齏粉之，使數(shù)千萬如虎如狼如蝗如蝻如蜮如蛆之官吏，失其社虎城狐之憑借，然后能蕩滌腸胃以上于進(jìn)步之途也；必取數(shù)千年腐敗柔媚之學(xué)說，廓清而辭辟之，使數(shù)百萬如蠹魚如鸚鵡如水母如畜犬之學(xué)子，毋乃搖筆弄舌舞文嚼字為民賊之后援，然后能一新耳目以行進(jìn)步之實(shí)也。（《新民說》，1901年）凡人之情，莫不戀舊，而此戀舊之性質(zhì)，實(shí)阻閾進(jìn)步之一大根源也。……快刀斬亂麻，一拳碎黃鶴，使百千萬億蠕蠕戀舊之徒，瞠目結(jié)舌，一旦盡失其根據(jù)之地，雖欲戀而無可戀，然后驅(qū)之以上進(jìn)步之途，與天下萬國馳驟于大劇場，其庶乎其可也。（《自由書.破壞主義》，1902年）按：魯迅的那段話歷來被捧上了天，然而將其與梁啟超的相關(guān)言論一作對照，立馬就顯現(xiàn)出“皮袍下的小”來了。嗚乎魯迅，論建設(shè)自然乏善可陳，論破壞其實(shí)最多也就是個(gè)“半瓶醋”的水平。有論者曰：少不讀魯迅，等人老了，閱歷深了，再來讀魯迅，就能讀出些味道來了（大意）。是說也，余頗不謂然。筆者年屆花甲，已進(jìn)入老年行列，別人我不知，我的體會是：上了年紀(jì)后，讀的書多了，知道橫向比較了，再回過頭去讀魯迅，常常從書中讀出他的淺薄。至于他的那種晦澀、陰暗、悲觀的色彩，就更不適合需要注重養(yǎng)生的老年人讀了。順便說幾句無關(guān)宏旨的題外話，打住。7、關(guān)于“反抗奴隸”魯迅：中國人向來就沒有爭到過“人“的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還是如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。（中國歷史無非是）想做奴隸而不得的時(shí)代、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。（《燈下漫筆》，1925年）然而我們從古典里，聽熟了仁人義士來解倒懸的胡說了，直到現(xiàn)在，還不免總在想從天上或什么高處遠(yuǎn)處掉下一點(diǎn)恩典來，其甚者竟以為“莫做亂離人，寧為太平犬”，不妨變狗，而合群改革是不肯的。自嘆不如租雞鴨者，也正有這氣味。（《倒提》，1934年）梁啟超：天下不能獨(dú)立之人，其別亦有二：一曰望人之助者，二曰仰人之庇者。望人之助者，蓋凡民也，猶可言也；仰人之庇者，真奴隸也，不可言也……今之論者，動曰西人將以我為牛馬為奴隸，吾以為特患同胞之自為牛馬，自為奴隸而已：茍不爾，則必?zé)o人能牛馬之奴隸之者。（《國民十大元?dú)庹摗罚?899年）數(shù)千年民賊之以奴隸視吾民，夫既言之矣，雖然，彼之以奴隸視吾民，猶可言也；吾民之以奴隸自居，不可言也?！e國之人，他無所學(xué)，而唯以學(xué)為奴隸為事。驅(qū)所謂聰明俊秀第一等之人，相率而入于奴隸學(xué)校，不以為恥，反以為榮，天下可駭可痛之事，孰有過于此者?。ā吨袊e弱溯源論》，1901年）我中人以服從聞于天下者久矣。二千余年俯首蜷伏于專制政體之下，以服從為獨(dú)一無二之天職……但得他人主我，則不惜怡聲柔色而為之子；但使他人主我，則不憚奴顏婢膝而為之奴。一若無父無主之怙恃，則孤兒遂仆，將伶仃孤苦，不能自立于天地，養(yǎng)成服從之習(xí)慣，深種奴隸之根性。（《論獨(dú)立》，1901年）一曰勿為古人之奴隸也……二曰勿為世俗之奴隸也…….三曰勿為境遇之奴隸也……四曰勿為情欲之奴隸也。（《新民說》，1902年）按：某魯學(xué)家云：魯迅思想的核心是“反抗奴隸”，魯迅全集中使用最多的詞匯是“奴隸”二字。果其如此，則魯迅為梁任公之忠實(shí)學(xué)生可知矣。何則？蓋奴隸二字亦為梁啟超二十世紀(jì)初年經(jīng)常使用的語匯，其使用頻率不知要比魯迅高出多少倍，相關(guān)的論述更是舉不勝舉。在中國，梁啟超才是“反抗奴隸”思想的集大成者，魯迅不過拾其皮毛耳！魯迅曾熟讀鄒容的《革命軍》，他關(guān)于“做奴隸而不得”的那番話，顯系直接脫胎于鄒容“中國之所謂二十四朝之史，實(shí)一部大奴隸史也”的說法。而鄒容的這一番話，又是完全照搬自梁啟超主編的《新民叢報(bào)》。8、關(guān)于“主子與奴才”魯迅：自己被人凌虐，但也可以凌虐別人：自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級地制馭著，不能動彈，也不想動彈了。（《燈下漫筆》，1925年）專制者的反面就是奴才，有權(quán)時(shí)無所不為，失勢時(shí)卻奴性十足……做主子時(shí)以一切別人為奴才，則有了主子時(shí)一定以奴才自命；這是天經(jīng)地義、無可動搖的。（《諺語》，1933年）梁啟超：且天下唯能諂人者，為能驕人；亦唯能驕人者，為能諂人。州縣之視百姓，則奴隸矣；及對道府以上，則自居于奴隸也……蓋其自居于奴隸時(shí)所受之恥辱苦孽，還以取償于彼所奴隸之人。(《中國積弱溯源論》，1901年)按：魯迅的那兩段話，分明是幾句老生常談，其固有的精義早就被梁啟超說透了。還有，魯?shù)摹栋正傳》中的不少內(nèi)容其實(shí)不外是一些老生常談式的思想觀念的生硬圖解。如，當(dāng)年阿Q被趙太爺搧了嘴巴子，反過來便拿小D和小尼姑出氣，這不分明就是梁啟超所說的“自居于奴隸時(shí)所受之恥辱苦孽，還以取償于彼所奴隸之人”么？9、關(guān)于“瞞和騙”魯迅：中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路……一天天的滿足著，即一天天的墮落著，但卻又日見其光榮。（《論睜了眼看》，1925年）中國人是并沒有“自知之明”的，缺點(diǎn)只在于有些人安于“自欺”，由此并想“欺人”。（《立此存照.三》，1936年）梁啟超：好偽至極，至于如今日之中國人，真天下所稀聞，古今所未有也。君之使其臣，民之事其君，長之率其屬，屬之奉其長，官之治其民，民之待其官……無論何事，無論何地，無論何時(shí)，而皆以偽之一字行之。奏章之所報(bào)者，無一非偽事；條告之所頒者，無一非偽文；應(yīng)對之所借者，無一非偽語…….中國人好偽之憑據(jù)，萬緒千條，若盡說者，更仆難盡。（《中國積弱溯源論》，11901年）按：“瞞和騙”=造假+隱瞞真相=“好偽至極”?！爸袊巳狈φ\與愛”，固也；然而很可惜，它并不是由魯迅最早診斷出來的。10、關(guān)于“文化染缸”魯迅：每一新制度、新學(xué)術(shù)、新名詞，傳入中國，便如落在黑色染缸，立刻烏黑一團(tuán)，化為濟(jì)私助焰之具，科學(xué)，亦不過其一而已。（《偶感》，1934年）外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用他看風(fēng)水；外國用鴉片治病，中國卻拿來當(dāng)飯吃。凡是一種東西，而中外之不同有如此，蓋不但電氣而已。（《電的利弊》，1933年）梁啟超：……外國之新思想，隨列強(qiáng)侵略之勢力以入中國，始為一二人唱之，繼焉千百人和之……“橘在江南為橘，過江北則為枳。夫孰意彼中最高尚醇美、利群進(jìn)俗之學(xué)說，一入中國，遂被其偉大之同化力汨沒而去也。（《新民說》，1901年）舉凡世界之善良制度，一到中國，無不百弊叢生，徒供私人之利用。（《與<大公報(bào)>記者談今后之社會事業(yè)》，1917年）按：梁說“淮南為桔，淮北為枳”，魯說中國有個(gè)“黑染缸”，兩人的說法大同小異。三十多年過去了，魯迅的思想究竟比梁氏當(dāng)年有多少實(shí)質(zhì)性的長進(jìn)呢？11、關(guān)于“拿來主義”魯迅：外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。（《文化偏至論》，1907年）我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”……所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子……沒有拿來的，人不能成為新人；沒有拿來的，文藝不能成為新文藝。（《拿來主義》，1934年）梁啟超：故吾所謂新民者，必非如醉西風(fēng)者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，以求伍于他人，亦非如墨守故紙者流，謂僅抱此數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，遂足以立于大地也。（《新民說》，1901年）蓋大地今日只有兩文明：一泰西文明，歐美是也，一泰東文明，中華是也。二十世紀(jì)，則兩文明結(jié)婚之時(shí)代也。吾欲我同胞張燈置酒，迓輪候門，三輯三讓，以行迎賓大典。彼西方美人，必能為我家育寧馨兒以亢我宗也。（《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，1902年）一個(gè)人不是把自己的國家弄到富強(qiáng)便了，卻是要叫自己國家有功于人類全體，不然，那國家便算白設(shè)了。明白這道理，自然知道我們的國家，有個(gè)絕大責(zé)任橫在前途，什么責(zé)任呢？是拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我們的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫它化合起來成一種新文明。（《歐游心影錄》，1920年）按：早在一百年前，梁啟超就對新文化與古代優(yōu)秀文化及西方先進(jìn)文化的關(guān)系問題作出了高屋建瓴的深刻的闡述，既反對墨守成規(guī)，也反對全盤西化，“古為今用，洋為中用”的口號其實(shí)已經(jīng)呼之欲出了。相比于梁任公的博大、深刻而言，魯迅的“拿來主義”除卻多了一點(diǎn)兒雜文家的俏皮之外，其內(nèi)容基本上都是“正確的廢話”。12、關(guān)于“立人”魯迅：其首在立人，人立而后凡事舉，若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神……國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦由是轉(zhuǎn)為人國。（《文化偏至論》，1907年）大約國民如此，是絕不會有好政府的……也不會有好議員的?，F(xiàn)在常有人罵議員，說他們受賄、無特操、趨炎附勢、自私自利，但大多數(shù)的國民，豈非正如此的么？這類的議員，其實(shí)正是國民的代表。（《華蓋集.通訊》，1925年）梁啟超：天下之論政術(shù)者多矣，動曰某甲誤國，某乙泱民；某之事件，政府之失機(jī)；某之制度，官吏之溺職。若是者，吾固不敢謂為非然也。雖然，政府何自成？官吏何自出？斯豈非來自民間者耶？某甲某乙者，非國民之一體耶？……以若是之民，得若是之政府官吏，正所謂種瓜得瓜，種豆得豆，其又奚尤？……然則茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家！（《新民說》，1901年）按：在此很想斗膽問一下魯學(xué)界諸君，不知您看了此處的魯、梁言論對照之后有何感想？（提示：一定要講真話哦）幾十年來，關(guān)于魯迅的“立人”二字的論文、專著可謂汗牛充棟，很有可能成為中國學(xué)術(shù)史上著名的一大笑柄。實(shí)際上，魯迅之所謂“立人”不過是對梁啟超“新民”口號的拙劣的“硬譯”罷了。立者新也，人者民也（在古漢語中，人、民二字是經(jīng)?；煊玫模?，魯迅自身沒有什么思想創(chuàng)建，也只能跟在梁先生后面照葫蘆畫瓢了，如此而已。明目張膽地照抄，顯不出自己的高明，那就稍微換個(gè)說法吧。魯少年時(shí)學(xué)過“對句”，后又從太炎先生學(xué)過幾天“小學(xué)”（文字訓(xùn)詁），這方面的學(xué)問看來終于派上用場了。13、關(guān)于“改造國民性”魯迅：說起民元的事來，那時(shí)確是光明得多……之后，即漸漸壞下去，壞而又壞……其實(shí)這也不是新添的壞，乃是涂飾的新漆剝落已盡，于是舊相又顯了出來。使奴才主持家政，哪里會有好樣子。最初的革命排滿，容易做到的，其次的改革是要國民改革自身的壞根性，于是就不肯了。所以此后最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。（《兩地書》，1925年）梁啟超：革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺醒。（《五十年中國進(jìn)化概論》，1923年）按：“改造國民性”是個(gè)大題目，前面談到的破壞舊傳統(tǒng)、反抗奴隸、立人、提倡拿來主義，以及對瞞和騙、文化染缸的揭露等都屬于“改造國民性”的范疇?！案脑靽裥浴薄ⅰ靶旅瘛?、“立人”其實(shí)是一個(gè)意思?！叭f派橫流置此身，平生功業(yè)在新民”（籍忠寅挽梁詩句）的梁啟超早在一百年前，肩負(fù)著歷史的使命，以其如椽巨筆對民族劣根性的種種癥狀、危害、歷史由來、破除的途徑、“新民”的標(biāo)準(zhǔn)等等都作了精辟的全面的論述，其目的就是呼喚民族的覺醒，促進(jìn)中華民族人的現(xiàn)代化，呼喚“紅日初升，其道大光”的“少年中國”的誕生。梁啟超的新民思想在近現(xiàn)代中國產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，在他之后，任何涉足“國民性改造”的人，都是也只能是跟著他譜就的曲子跳舞。當(dāng)今學(xué)界和網(wǎng)絡(luò)上的“倒魯派”中有一種說法，說“改造國民性”是“迎合殖民主義者的話語”、“客觀上為專制服務(wù)”，把“改造國民性”誤當(dāng)成了魯迅的發(fā)明首創(chuàng)而加以否定，這顯然是一種對歷史無知的皮相之見。質(zhì)而言之，“新民”或曰“改造國民性”曾是近現(xiàn)代中國在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期客觀存在的符合歷史自身發(fā)展邏輯的文化啟蒙課題。以云有功，則梁啟超居功至偉，魯迅不過是跟在梁氏后面搖旗吶喊的一個(gè)小卒子罷了；以云有罪，則首當(dāng)梁啟超是問，還輪不到他魯迅來承擔(dān)罪責(zé)！14、關(guān)于“改革與阻力”魯迅：我也同意于一切冷嘲家所冷嘲的大眾語的前途的艱難；但以為即使艱難，也還要做：愈艱難就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的，冷嘲家的贊成，是在見了成效之后……（《中國語文的新生》，1934年）文化的改革如長江大河的流行，無法遏止。（《再論雷鋒塔的倒掉》，1925年）梁啟超：凡辦事必有阻力。其事小者，其阻力亦小；其事愈大，其阻力亦愈大。……故我輩惟當(dāng)察阻力之來而排之，不可畏阻力之來而避之。譬之江河，千里入海，曲折奔赴，遇有沙石則挾之而下，遇有山陵則繞越而行，要之必以至海為究竟。辦事遇阻力者，當(dāng)作如是觀，至誠所感，金石為開，何阻力之有焉?。ā蹲杂蓵?養(yǎng)心語錄》，1899年）按：誰個(gè)博大精深？誰個(gè)淺薄平庸？兩相對照，一目了然！15、關(guān)于“改革與民眾”魯迅：多數(shù)的力量是偉大的，要緊的，有志于改革者倘不深知民眾的心，設(shè)法利導(dǎo)，改進(jìn)，則無論怎樣的高文深意，浪漫古典，都和他們無關(guān)，僅止于幾個(gè)人在書房中互相贊嘆，得些自己滿足……倘不深入民眾的大層中，于他們的風(fēng)俗習(xí)慣，加以研究，解剖分別好壞，立存廢的標(biāo)準(zhǔn)，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無論怎樣的改革，都將為習(xí)慣的巖石所壓碎，或者只在表面上浮一時(shí)。（《習(xí)慣與改革》，1930年）梁啟超：凡一國之進(jìn)步也，其主動者在多數(shù)之國民，而驅(qū)役一二之代表人物以為助動者，則其事惘不成；其主動者在一二之代表人物，而強(qiáng)求多數(shù)國民以為助動者，則其事鮮不敗。故吾所思所夢所禱祀者，不在轟轟獨(dú)秀之英雄，而在蕓蕓平等之英雄?。ā哆^渡時(shí)代論》，1901年）從前的立憲黨，是立他們自己的憲，干國民甚么事？革命黨也是革他自己的命，干國民甚么事？好比開一瓶皮酒，白泡子在幾面上亂噴，象是熱烘烘的，氣候一過，連泡子也沒了，依然是滿瓶的冰冷。這是和民主主義運(yùn)動的原則根本背馳，二十年來種種失敗，都是為此。（《歐游心影錄》，1920年）按：改革開放以來，以“魯迅與改革開放”為題目的研究文章層出不窮，差不多每篇此類文章都少不得要引用魯迅的上述一番話，贊其如何高瞻遠(yuǎn)矚，如何先知先覺。在這里寄語此類文章的作者們，請諸君也捎帶看看梁啟超的比魯迅早得多的相關(guān)言論，可乎?拜托了！16、關(guān)于中國人的“調(diào)和心理”魯迅：中國人的性情總喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調(diào)和，同意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。那時(shí)白話文之得以通行，就因?yàn)橛袕U掉中國字而用羅馬字母的議論的緣故。（《無聲的中國》，1925年）梁啟超：故某以為業(yè)報(bào)館者既認(rèn)定一目的，則宜以極端之議論出之，雖稍偏稍激焉而不為病……若相率為從容模棱之言，則舉國之腦筋皆靜，而群治必以沉滯矣。夫人之安于所習(xí)，而駭于所常聞，性也。故必變其所駭者而使之習(xí)焉……此吾所謂變駭為習(xí)之說也。（《敬告我同業(yè)諸君》，1902年）按：魯迅說了一大堆，無非是講了一番“不過正不能矯枉”的老生常談，不過是將梁啟超的“變駭為習(xí)”說幾乎原封不動地復(fù)述了一遍。他的“不讀中國書論”、“廢除漢字論”便是對梁氏“變駭為習(xí)”說的活學(xué)活用的產(chǎn)物。17、關(guān)于“革命”魯迅：其實(shí)，“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社會才會變革，人類才會進(jìn)步，能從原蟲到人類，從野蠻到文明，就是因?yàn)闆]有一刻不革命。（《革命時(shí)代的文學(xué)》，1928年）梁啟超：新民子曰：革也者，天演界中不可逃避之公例也……夫淘汰也，變革也，豈惟政治上為然耳，凡群治中一切萬事萬物莫不有焉。以日人之譯名言之，則宗教有宗教之革命，道德有道德之革命，學(xué)術(shù)有學(xué)術(shù)之革命，文學(xué)有文學(xué)之革命，……聞“革命”二字則駭，而不知其本意實(shí)變革而已（《釋“革”》，1902年）按：魯迅的“革命”觀與新民子的“革命”觀何其相似乃爾！18、關(guān)于“火與劍”魯迅：總要改革才好，但改革最快的還是火與劍，孫中山奔波一世，而中國還是如此者，最大原因在于他沒有黨軍。（《兩地書》，1925年）世界的進(jìn)步，當(dāng)然大抵是流血得來。（《死地》，1926年）中國現(xiàn)在的社會情狀，止有實(shí)地的革命戰(zhàn)爭，一首詩嚇不走孫傳芳，一炮就把孫傳芳轟走了。（《革命時(shí)代的文學(xué)》，1927年）梁啟超：卑士麥之言曰：“天下所恃者非公德，黑鐵而已，赤血而已?！睂帾?dú)公德之無足恃者，立國者茍無尚武之國民、鐵血主義，則雖有文明，雖有智識，雖有民眾，雖有廣土，必?zé)o以自立于競爭劇烈之舞臺。（《新民說》，1902年）“君看歐羅今世史，幾回鐵血買文明！”（《新大陸游記》，1904年）按:過去學(xué)界中人每談到魯迅的上述語錄，總是佩服的不得了，頌其“一針見血”、“入木三分”，不一而足；殊不知，稍涉一下近現(xiàn)代其他思想家的書，便知魯之所言不過是一些普通常識。不必說梁啟超了，就連聞一多早在1915年就曾說過“賦一詩不能退虜，撰一文不能送窮”這樣的話哩！19、關(guān)于封建社會停滯的原因魯迅：屹然出于中央而無校讎，則其益自尊大，寶自有而傲睨萬物，固人情所宜然，亦非甚背于理者極矣。雖然，惟無校讎故，則晏安日久，苓落以胎，迫拶不來，上征亦綴，使人苶，使人屯，其極為見善而不思式。（《文化偏至論》，1907年）梁啟超：大一統(tǒng)而競爭絕也。競爭為進(jìn)化之母，此義殆成鐵案矣……中國惟春秋、戰(zhàn)國數(shù)百年間，分立之運(yùn)最大，而群治之進(jìn)，實(shí)以彼時(shí)為極點(diǎn)。自秦以后，一統(tǒng)而成，而為退化之狀者，千余年于今矣，豈有他哉，競爭力銷乏使然也。（《新民說》，1902年）按：魯迅的早期文章不光生造詞語，還生造文言語法，乃至胡抄亂貼，使上下文經(jīng)常驢頭不對馬嘴，使讀的人感到簡直就是在受罪。該處所引文字還算好的，因?yàn)榇篌w上還可以看出，他所要表達(dá)的與梁啟超的上述言說其實(shí)是同一個(gè)意思。想知道什么是魯迅式的佶屈聱牙的“硬譯”么？這里可以為您提供一段絕好的范文。20、關(guān)于“物質(zhì)”與“靈明”魯迅：掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)。（《文化偏至論》，1907年）梁啟超：文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉；求形質(zhì)之文明易，求精神之文明難。精神既具，則形質(zhì)自生；精神不具，則形質(zhì)無附。然則真文明者，只有精神而已。（《國民十大元?dú)庹摗罚?899年）按：留日時(shí)期的魯迅對精神文明、物質(zhì)文明這樣高深的哲學(xué)問題何嘗會有什么深入的思考？說穿了，不過似懂非懂地拾梁任公之牙慧罷了。然而這次學(xué)梁卻成了東施效顰；梁最多只是說精神文明比物質(zhì)文明更可貴，到了魯那里則變成只要精神不要物質(zhì)了。21、關(guān)于歷史發(fā)展的規(guī)律魯迅:所謂歷史不直進(jìn)，常曲折如螺旋，大波小波，起伏萬狀。（《摩羅詩力說》1908年）世事也還是象螺旋。（《扣絲雜感》，1930年）梁啟超：就歷史界以觀察宇宙，則見其生長而不已，進(jìn)步而不知所終，故其體為不完全，且其進(jìn)步又非為一直線，或尺進(jìn)而寸退，或大漲而小落，其象如一螺線。明此理者，可以知?dú)v史之真相矣。（《史學(xué)之界說》，1902年）按：無語。22、關(guān)于“不自滿”魯迅：不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進(jìn)。多有不自滿的人的種族，永遠(yuǎn)前進(jìn)，永遠(yuǎn)有希望。（《隨感錄》，1918年）革命無止境，倘使世上真有什么“至于至善”，這人間世便同時(shí)變了凝固的東西了。（《黃花節(jié)雜感》，1930年）梁啟超：老子曰：“知足不辱，知止不殆”，此毀滅世界之毒藥，萎殺思想之謬言也。我中人日奉一足止以為主義，戀戀于過去，而絕無將來之觀念；眷眷于保守，而絕無進(jìn)取之雄心。（《說希望》，1903年）天下進(jìn)化之理，無有窮也…….況即以時(shí)一國論之，欲求所謂美滿圓好毫無缺憾者，終不可得；其有缺憾者，即其不成者也。蓋世界之進(jìn)化無窮，故事業(yè)亦因之無窮。（《自由書.成敗》，1899年）按：無語。23、關(guān)于“比較”魯迅：欲揚(yáng)宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺。（《摩羅詩力說》，1908年）只要一比較，許多事便明白。（《致<近代美術(shù)潮>讀者諸君》，1926年）比較是醫(yī)治受騙的好方子（《隨便翻翻》，1935年）梁啟超：凡天下事必比較然后見其真，不比較非惟不能知己短，并不能知己之所長（《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，1900年）按：無語。24、關(guān)于“自責(zé)”、“反省“魯迅：多有只知責(zé)人不能反省的人的種族，禍哉禍哉?。ā峨S感錄》，1918年）梁啟超：責(zé)人不責(zé)己，望人不望己之惡習(xí)，即中國所以不能維新之大源……四萬萬人，遂互消于相責(zé)相望之中，而國將誰于立也?。ā洞痫w生》，1903年）按：無語。25、關(guān)于“小說”的作用魯迅：能于不知不覺間，獲一般之知識，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明，勢力之偉，有如此者！……故茍欲彌今日譯界之缺點(diǎn)，導(dǎo)中國人群以進(jìn)行，必自科學(xué)小說始。（《月界旅行辯言》，1903年）所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要首推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了。（《吶喊自序》，1922年）梁啟超：欲新一國之民，不可不先新一國之小說，……欲新宗教，必新小說，欲新政治，必新小說，欲新風(fēng)俗，必新小說，欲新學(xué)藝，必新小說，欲新人格，必新小說。何以故，小說有不可思議之支配人道故。（《論小說與群治之關(guān)系》，1902年）按：梁氏所說的“小說”其實(shí)是泛指“文藝”或“大眾文學(xué)”，他所主辦的《新小說》其實(shí)是一本綜合性的文藝雜志。魯迅之棄醫(yī)從文，起決定作用的乃是受梁啟超的影響。26、關(guān)于文字改革魯迅：不錯(cuò)，漢字是古代傳下來的寶貝，但我們的祖先，比漢字還要古，所以我們更是古代傳下來的寶貝，為漢字而犧牲我們，還是為我們而犧牲漢字呢？這是只要還沒有喪心病狂的人，都能夠馬上回答的。