(2.1.1)-《西方哲學史》第二講哲學的發(fā)端與希臘早期自然哲

第二講

哲學的發(fā)端與希臘早期自然哲學一、哲學在希臘的發(fā)端1，古希臘人的生活世界：“古希臘”既不是一個歷史概念，也不是一個地理概念，而是一個文化概念，是以古希臘民族命名的西方思想的整體發(fā)端。時間：前6C－后6C，延續(xù)千余年，經歷早期希臘時期、希臘古典時期、希臘化時期、羅馬共和國時期、羅馬帝國時期。地理：興起于小亞細亞殖民城市，后傳播到希臘本土，再后傳播到亞洲、非洲。藍色為希臘本土（包括小亞細亞地區(qū)）；綠色為希臘的殖民地；紅色為呂底亞和腓尼基；粉紅色為腓尼基人的殖民地2，古希臘的神話和宗教荷馬：《伊利亞特》和《奧德賽》荷馬史詩的主題：（1）奧林匹亞諸神與冷酷的永不變更的命運之神：如俄底浦斯的遭遇（2）對于世事無常的深刻感受（3）唯獨陽光下的生活才是真正的生活，反之，冥間的陰暗生存是毫無意義的。Leloir畫：荷馬在大路旁一邊奏著琴，一邊吟唱著特洛伊英雄的史詩。赫西奧德：《神譜》、《工作與時日》奧爾弗斯教義：神秘主義、禁欲主義人世生活是一種地獄，一種監(jiān)禁，一種懲罰。只有在來世，在靈魂從肉體的禁錮中解脫出來之后，迎接我們的才是真正神性的生存。3，古希臘人的精神氣質從來沒有一個民族能比希臘人更公正地評價自己的天性和組織制度、道德和習俗。從來沒有一個民族能以比他們更清澈的眼光去看周圍的世界去凝視宇宙的深處。一種強烈的真實感以及一種同等強烈的抽象力相結合，使他們很早就認識到宗教觀念實為藝術想像的產物，并建立起憑借獨立的人類思想而創(chuàng)造出來的觀念世界，以代替神話的世界，以一種自然的方式解釋世界。他們自由地思考著世界的性質和生活的目的，而不為任何因襲的傳統(tǒng)觀念的枷瑣所束縛。所發(fā)生的一切都是如此之令人驚異，以至于直到最近的時代，人們還滿足于驚嘆并神秘地談論著希臘的天才——羅素：《西方哲學史》4，古希臘人的思維方式哲學起源于好奇（thaumazein）：

不論現(xiàn)在還是最初，人都是由于好奇而開始哲學思考，開始是對身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關于月象的變化，關于太陽和星辰的變化，以及萬物的生成?！獊喞锸慷嗟拢骸缎味蠈W》哲學追問本原（arche）：所謂“本原”就是萬物從它而來，毀滅之后又回到那里去，萬物生滅變化，惟有它是不變之物?！獊喞锸慷嗟拢骸缎味蠈W》哲學從宗教神話止步的地方開始思考：命運－－必然性－－規(guī)律5，古希臘哲學的基本特征：策勒爾《古希臘哲學史綱》1，邏各斯：希臘人以公正對待自己的方式，與一種強烈的真實感以及一種同等強烈的抽象力相結合，創(chuàng)造出了作為藝術想象的宗教觀念，建立了憑借獨立的邏各斯力量完成的觀念世界，以代替神話的世界，以一種自然的方式去解釋實在。2，愛智慧：來自樸素的驚訝構成了一切哲學的肇始，希臘人系統(tǒng)表述了哲學的所有理論和實踐的基本問題，并以古希臘人所特有的透澈的清晰去解答這些問題。他們?yōu)檎軐W和科學思想構成了基本觀念，創(chuàng)立了哲學的主要學科，形成了后代哲學所采取的一切典型形式。3，努斯：理智與想像，理性的力量與本能的力量富有成果地結合在一起，在希臘人的性格里不可爭辯地存在蓄的那種熱情的成分，受到一種渴望真理和明晰的情惑的調節(jié)。他們那熱情的氣質，無論在政治領域還是在造型藝術領域，都為一種秩序感和一種對于中庸之道的愛好所抑制，并受到法律的約束。4，政治：希臘人的國土通向大海，要與異邦民族交往。從那里他們得到多種多樣剌激；并把引進的東西變成自己的，按他們的方式來發(fā)展它們。他們的哲學是他們自己特有的創(chuàng)造，一旦他們精神的發(fā)展進程使他們越過了神話的孩提時期，而邏各斯大膽地展開雙翼，去探索知識和真理，哲學的創(chuàng)造就必然從他們天性的深處涌現(xiàn)。二、希臘早期自然哲學1，米利都學派（Miletos）：追問萬物本原泰勒斯（Thales，鼎盛年約在公元前585年）：萬物的本原是水這一派哲學的創(chuàng)始人泰勒斯把水看成本原。他得到這個看法，也許是由于觀察到萬物都以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕氣里產生、靠濕氣維持的（萬物從而產生的東西，就是萬物的本原）。他得到這個看法可能是以此為依據(jù)，也可能是由于萬物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源?！獊喞锸慷嗟拢骸缎味蠈W》阿那克西曼德（Anaximandros，約公元前611-546年）：萬物的本原是無限者

普拉克夏德的兒子米利都人阿那克西曼德說，萬物的本原是無限者，因為一切都生自無限者，一切都滅入無限者。因此有無窮個世界連續(xù)地生自本原，又滅入本原。他說出一個道理來證明本原是無限的：因為那化生一切的應當什么都不欠缺。但是他沒有說出無限者是什么，是氣，是水，是土，還是某種別的形體?！匏梗骸秾W述》阿那克西美尼（Anaximenes,鼎盛年約在公元前546-545年）：萬物的本原是氣

歐呂斯特拉多的兒子米利都人阿那克西美尼是阿那克西曼德的同伴，也同阿那克西曼德一樣主張自然界的基質是唯一的、無限的，可是他不同意把它說成不定的，因為他主張這基質是氣。這氣通過濃縮和稀釋形成各種實體：它很稀的時候，就形成火；濃的時候，就形成風，然后形成云，再濃就形成水、土和石頭；別的東西都是由這些東西產生的。他主張這些變化是永恒的運動所造成的?！疗绽锴穑骸秮喞锸慷嗟挛锢韺W注》我們的靈魂是氣，這氣使我們結成整體，整個世界也是一樣，由氣息和氣包圍著。——第爾斯：《前蘇格拉底殘篇》2，畢達哥拉斯(Pythagoras,584-497BC)：“萬物都是數(shù)”“什么最智慧？──數(shù)”，“什么最美好？──和諧”“宇宙”（cosmos）的本來含義是“秩序”，與“混沌”（chaos）相反。第一個使用哲學這個詞，并稱自己是哲學家或愛智者。參加節(jié)日賽會的有三種人，一種人想參與比賽而求名，一種人想做買賣而獲利，而最好的人則滿足于作一個旁觀者。哲學家與第三種人類似，他們棄絕名利，只想通過沉思而把握真理。3，赫拉克利特(Heraclitus,540-480BC)：“火是萬物的本源”“對立的力量可以造成和諧，正如弓之于琴一樣”“你不能兩次踏進同一條河流；因為新的水不斷地流過你的身旁”“太陽每天都是新的”柏拉圖：“他把存在的事物比作一條河流，聲稱人不能兩次踏入同一條河流”。（1）萬物處于流動狀態(tài)之中，但是（2）變化是根據(jù)一種不變的規(guī)律（logos）發(fā)生的，并且（3）這種規(guī)律包含了對立面的相互作用（4）但是這種對立面相互作用的方式，作為一個整體創(chuàng)造出了和諧。4，埃利亞學派（Eleatics）色諾芬尼（Xenophanes,鼎盛年約在公元前540-570年）：萬物生成于土“一切都從土中生，一切最后又都歸于土?！薄耙磺猩珊蜕L的東西都是土和水?！薄拔覀兌际菑耐梁退猩鰜淼摹！彼茉斐隽艘揽啃撵`和思想左右世界的“神”——一個完全沒有形體的神。這是比較明顯的“一神論”傾向，代表著“希臘神話不僅在宇宙起源的幻想的涵義中而且在倫理解釋的涵義中所曾經經受的轉變無處不趨向于一神論的頂峰?！奔葻o人明白，也無人知道，我所說的關于神和一切東西是什么，因為縱使有人碰巧說出最完備的真理，他也不會知道。對于一切，所創(chuàng)造出來的只是意見。巴門尼德(Parmenides,515-themiddleof5centuryBC)：思維與存在的同一“你不能知道什么是不存在的，——那是不可能的，——你也不能說出它來；因為能夠被思維的和能夠被存在的乃是同一回事。”“能夠被思維的事物與思想存在的目標是同一的；因為你絕不能發(fā)現(xiàn)一個思想是沒有它所要表達的存在物的?！狈谴嬖诓荒鼙凰枷胍膊荒鼙皇稣f，只有存在能夠被思想和述說，因而思想＝存在。作為思想和作為存在是一回事。思維與存在同一性的最早表達。芝諾（Zenon,490-425BC）：否定運動的“芝諾悖論”四個悖論：客觀地辯證地考察了運動，是“辯證法的創(chuàng)始人”（黑格爾）1，“兩分法”：“一個人從A點走到B點，要先走完路程的1/2，再走完剩下總路程的1/2，再走完剩下的1/2……”如此循環(huán)下去，永遠不能到終點。（莊子：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！保?，“阿基里斯追不上烏龜”：阿基里斯是古希臘神話中善跑的英雄。在他和烏龜?shù)母傎愔?，他速度為烏龜十倍，烏龜在前?00米跑，他在后面追，但他永遠不可能追上烏龜。3，“飛矢不動”：設想一支飛行的箭。在每一時刻，它位于空間中的一個特定位置。由于時刻無持續(xù)時間，箭在每個時刻都沒有時間而只能是靜止的。鑒于整個運動期間只包含時刻，而每個時刻又只有靜止的箭，所以芝諾斷定，飛行的箭總是靜止的，它不可能在運動。4，“運動序列悖論”：兩列物體由數(shù)目相等的同樣大小物體組成，在一段跑道上以同樣速度沿相反方向前進，其中一列原來占據(jù)跑道終點與中點之間的空間，另一列原來占據(jù)中點與起點之間的空間。這樣，一半的時間就等于一倍的時間。5，元素論恩培多克勒（Empedocles，493-432BC）：四根說生化萬物的四個根：照耀的宙斯、養(yǎng)育的赫拉、愛多紐、以及內斯蒂，它的淚珠是凡人的生命之源。（這里他借用四個神靈的名字指火、氣、土、水）一切會消滅的東西，真正說來并沒有什么本質，它們的滅亡中也沒有什么終止。有的只是混合以及混合物的交換。本質只是人們給予這些東西的慣稱?！驹赜兴姆N：】火、水、土以及那崇高的氣，此外還有那破壞性的‘憎’，在每件東西上都有同樣的分量，以及元素中間的‘愛’，它的長度和寬度是相等的。阿那克薩戈拉（Anaxagoras，500-428BC）：種子論“種子”有各種不同的性質，數(shù)目無限多，體積無限小，是構成世界萬物的最初元素；種子具有各種形式、顏色和氣味，它們的結合構成了世界上千差萬別的事物。種子本身是不動的，推動種子的結合和分離的力量在于種子之外的一種東西，他稱之為“奴斯”。萬物可以無限地分割，即使是最小的一點物質也包含著各種元素。事物表現(xiàn)的是它們所包含的各種元素的綜合，當某種元素占主導時，這個事物便體現(xiàn)出那種性質。德謨克利特（Democritus,460-370BC）:原子論一切事物的本原是原子和虛空，別的說法都只是意見。原子在大小和數(shù)量上都是無限的，它們在宇宙中處于渦旋之中，因此形成各種復合物：火、水、氣、土。這些東西其實是某些原子集合而成的；原子由于堅固，是既不能毀壞也不能改變的。一切都遵照必然性而產生；渦旋運動既然是一切事物形成的原因，也就是他所說的必然性。……各種性質都是約定的，只有原子和虛空是自然的。真理就是現(xiàn)象，與顯示于感官的東西毫無區(qū)別，凡是對每一個人都顯現(xiàn)，并且每一個人都覺得存在的東西，就是真的。靈魂是精細的原子構成的。原子的形狀同原子本身一樣是無限多的，這些球形的原子就是火和靈魂，它們是空氣中的塵埃，在窗口射進的陽光中可以看見它們浮動著；他在種子的混合體中發(fā)現(xiàn)了整個自然的元素。6，希臘早期自然哲學的意義對自然世界的探索構成早期宇宙論的核心內容，這直接形成和推進了古希臘自然科學研究，特別是在具有經驗性質的地理、氣象、天文、航海以及具有抽象性質的數(shù)學、幾何等方面，體現(xiàn)了早期哲學與科學一體化特征，為后代科學的發(fā)展開辟了方向。對世界本原的追問構成了早期自然哲學的主要特征，從具體的物質形態(tài)到抽象的無限和存在概念，表現(xiàn)了早期古希臘哲學思維從具體到抽象的推演過程，最后發(fā)展成為亞里士多德形而上學的最高原則，也成為后代理性主義哲學的最初思想起源。早期自然哲學家們對一與多、動與靜、無限與有限、思維與存在等問題的探討，凸顯了早期辯證法思想的萌芽，對黑格爾的客觀辯證法和馬克思的唯物辯證法的形成產生了重要影響。三、主要參考書目和問答題1，主要參考書目：羅素：《西方哲學史》，商務印