湖南瀘溪家鄉(xiāng)介紹分解

湘西土家族苗族自治州湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部，云貴高原東側(cè)的武陵山區(qū)，與湖北省、貴州省、重慶市接壤，是湖南的西北門戶，素為湘、鄂、渝、黔咽喉之地。境內(nèi)有漢、土家、苗、回、瑤、侗、白等30個(gè)民族，人口283萬，世居主體民族土家族占41.5%、苗族占33.1%。轄吉首市和瀘溪、鳳凰、花垣、保靖、古丈、永順、龍山7個(gè)縣，總面積15461平方千米，首府吉首為湘鄂渝黔邊區(qū)重要的物資集散地。湘西物華天寶，資源豐富，投資開發(fā)潛力極大。是湖南省進(jìn)入國家“西部大開發(fā)”的唯一地區(qū)。盤瓠文化盤瓠神話不僅在《風(fēng)俗通義》、《搜神記》、《后漢書·南蠻西南夷列傳》等諸多古籍中有完整的記載，而且至今在中國南方的苗、瑤、畬等少數(shù)民族中廣泛流傳，且作為始祖或重要的圖騰崇拜?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》、清《一統(tǒng)志》、《辰州府志》、《瀘溪縣志》等均記載著盤瓠文化的發(fā)祥地為湖南瀘溪。在瓦鄉(xiāng)人聚居區(qū)沅水流域的瀘溪、沅陵、麻陽至今還流傳著盤瓠神話。瀘溪椪柑瀘溪椪柑是中國椪柑之鄉(xiāng)——湖南湘西州瀘溪縣生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)、無公害椪柑。千百年來，瀘溪柑桔為歷代朝廷貢品，解放后曾大量出口，享譽(yù)甚高。八十年頭，由瀘溪高級(jí)農(nóng)藝師楊勝陶主持選育出的“8304”、“8306”兩個(gè)椪柑優(yōu)良株系，1990年獲湖南名牌農(nóng)產(chǎn)品稱號(hào);2003被評(píng)為中國消費(fèi)市場公認(rèn)暢銷品牌，榮獲中國特色食品2004上海博覽會(huì)暢銷產(chǎn)品獎(jiǎng)，湖南省消費(fèi)者信得過品牌和中國名優(yōu)品牌;1999年通過中國綠色食品發(fā)展中心的“綠色食品”認(rèn)證，是湘西自治州第一個(gè)獲綠色食品證書的產(chǎn)品;瀘溪縣于2006年被國家認(rèn)定為“中國優(yōu)質(zhì)椪柑生產(chǎn)基地重點(diǎn)縣”，2007年榮獲“中國椪柑之鄉(xiāng)”、“全國無公害柑桔生產(chǎn)達(dá)標(biāo)縣”、“國家標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)示范基地”等殊譽(yù)。瀘溪椪柑具有早結(jié)、豐產(chǎn)特點(diǎn)。一般單果重130克，果肉橙紅色，汁多籽少，含多種人體所需微量元素，品質(zhì)優(yōu)，耐貯藏，深受消費(fèi)者的青睞。瀘溪椪柑先后通過了綠色食品、無公害農(nóng)產(chǎn)品和IS09001國際質(zhì)量體系認(rèn)證等，還多次被評(píng)為“湖南省名牌農(nóng)產(chǎn)品”和金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)等。菊花石是一種以燧石結(jié)核為核心的碳酸鈣集合體，花蕊部分是堅(jiān)硬的硅制燧石，花瓣是由方解石晶體組成，存在于迄今二億年前的早二迭流棲霞淺海和沉積灰?guī)r層中。菊花石石風(fēng)光 呈灰色或黑色，石中顯現(xiàn)出一朵朵活靈敏現(xiàn)、千姿百態(tài)的自然白色花酷似菊花，因而得名。

因?yàn)o溪碳酸鈣制巖分布較廣，故在很多地方都發(fā)覺有菊花石。其主要分布地是在浦市的高山坪灰洞坳巖門溪，浦市的麻溪口，白沙的巖頭洞等地也有發(fā)覺。瀘溪菊花石是古時(shí)當(dāng)?shù)厝嗽谏缴蟿谧鲿r(shí)無意中發(fā)覺的。它別出心裁，石面顯現(xiàn)著一朵朵自然生成的菊花狀白色花瓣，奪趣天成。于是，人們將其當(dāng)作珍物取回，供奉于家中廳堂，或者陳設(shè)于書案。間或也有人當(dāng)作珍品送友或變賣。上世紀(jì)五、六十年頭，隨著拓荒者的增多，部分識(shí)貨的政客、商人或分或買，將菊花石運(yùn)往外地，雕刻創(chuàng)利。在瀘溪菊花石外流的同時(shí)也使人們相識(shí)到這種巖石的珍貴所在。

七十年頭初，瀘溪二中周建兵老師（岳陽籍），利用他駕馭的學(xué)問、雕刻技術(shù)及在外所見，在課余時(shí)間到灰洞坳取菊花石琢成硯池和其他器皿，贈(zèng)送親友，深得好評(píng)。后求贈(zèng)的人越來越多，身邊的同事和當(dāng)?shù)赜械窨趟囆g(shù)的人也紛紛向他求師學(xué)藝，自那時(shí)起，瀘溪菊花石雕在瀘溪二中及周邊起先興起。八十年頭中期，為了發(fā)展民族職業(yè)教化事業(yè)，培育專業(yè)技術(shù)人才，二中開辦了兩個(gè)菊花石雕職教班，學(xué)員達(dá)60多人。自此分散作業(yè)的單獨(dú)藝人起先組成集群，成立菊花石雕作坊或工作室，并培育出了一批菊花石雕刻藝術(shù)高人，如李維杰，鄧擊發(fā)，余軍，劉明生，李衛(wèi)國，梁鐵等。

通過藝人們幾十年的雕刻創(chuàng)作，石雕工藝由原來的浮雕和半浮雕發(fā)展成現(xiàn)今的園雕、鏤空雕、透雕等。雕刻藝人利用花紋特點(diǎn)，找出花團(tuán)，理清花瓣，添油加醋，把分散零星的花朵連接成有機(jī)整體，雕誕生氣勃勃的形態(tài)和獨(dú)一無二的珍驚異石，深得人們寵愛。雕刻大師李維杰老師在95年雕出的硯臺(tái)被贈(zèng)送給尼泊爾國王。2004年李維杰老師的作品“九龍寶瓶”被評(píng)為全國菊花石雕金獎(jiǎng)辰河高腔辰河高腔俗稱辰河戲，產(chǎn)生于明初。辰河高腔是辰河戲四種聲腔中的一種。辰河高起源于江西戈陽腔，至今已有近500年的歷史。明初隨著湘西第一商埠浦市的不斷發(fā)展和繁華，由客商和移民將其傳帶入辰河地域。后經(jīng)與當(dāng)?shù)胤窖浴⒚裰{、宗教等的長期融合，形成獨(dú)具魅力的曲牌體聲腔藝術(shù)。辰河高腔是當(dāng)時(shí)沅水流域唯一的一個(gè)大劇種，有大小劇目400余個(gè)，多出自于傳奇故事，且曲牌繁多。如源于佛經(jīng)中的《目連戲》是描寫目連救母的故事。而自古沅水流域信奉鬼神，故古辰河民間祭祀活動(dòng)盛行，為辰河高腔《目連戲》的發(fā)展供應(yīng)了條件，使得《目連戲》成為辰河高腔的代表作品?！赌窟B戲》成為了辰河高腔的代名詞。辰河高腔比西方國家的意識(shí)流藝術(shù)還要早，辰河高腔《目連戲》有48本，原本在河堤上搭臺(tái)演唱，在捉茅人請(qǐng)神開臺(tái)戲時(shí)（即導(dǎo)語中描寫的劇情），青面獠牙的鬼魅持著真刀真叉，沖入旁邊陰森的荒郊?jí)炓?，抓拿“三魂七魄”。而在戲中的《抬靈棺》時(shí)，全部的鄉(xiāng)村首士都要參與迎接，而且經(jīng)過每家都要燒香跪拜，由于表演超出舞臺(tái)的限制，參與人員不但只有演員，還有更多的群眾。所以說，辰河高腔不但開創(chuàng)了演員與觀眾互動(dòng)的舞臺(tái)表演的先河，而且是世界上最早的意識(shí)流藝術(shù)。正是由于辰河高腔的古老原始和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，她的藝術(shù)價(jià)值為國際藝術(shù)界所贊許。法國巴黎東方藝術(shù)館館長班巴諾先生，到瀘溪觀看了“目連”戲后，回國廣泛宣揚(yáng)。1998年，巴黎秋季國際藝術(shù)節(jié)邀請(qǐng)了瀘溪縣劇團(tuán)的辰河高腔戲《目連救母》在巴黎、巴塞羅那等地演出，引起轟動(dòng)，被譽(yù)為“東方戲曲藝術(shù)的珍寶”。浦市古鎮(zhèn)浦市古鎮(zhèn)位于瀘溪縣東南部，沅水中游西岸，由于水陸交通的便利，是隋唐以來中國大西南物資集散的重要商埠。全盛時(shí)期，浦市鎮(zhèn)擁有13省(地)會(huì)館、24座貨運(yùn)碼頭、45條巷弄和72座寺廟道觀。因而文化底蘊(yùn)的深厚、商貿(mào)文化的旺盛、宗教文化的興盛，使其享有“湘西四大名鎮(zhèn)之首”之美譽(yù)，同時(shí)也是“奇異的東方藝術(shù)珍寶”“東方戲曲活化石”——辰河高腔的發(fā)源地，是紅二、六軍團(tuán)革命活動(dòng)主要依據(jù)地。保存完好的高山坪古驛道是中國南方“水上絲綢之路”的延長，經(jīng)此貨物通道可達(dá)云、貴、川、渝，甚至越南、老撾、緬甸等東南亞各國，更是漢、苗民族沖撞和融合的產(chǎn)物。是全省乃至全國迄今疼惜最完好的驛道。至今，現(xiàn)存古窨子屋205棟，古石板街2條，古驛道11華里，新石器時(shí)代遺址、戰(zhàn)國古城墻遺址和戰(zhàn)國以來歷代古墓183座。2006年6月被列入中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)疼惜名錄。2010年被評(píng)定為國家歷史文化名鎮(zhèn)。鳳凰古城鳳凰古城是中國歷史文化名城，首批中國旅游強(qiáng)縣，國家4A級(jí)景區(qū)，曾被新西蘭著名作家路易艾黎贊揚(yáng)為中國最美麗的小城。地理位置可概括為：“西托云貴，東控辰沅，北制川鄂，南扼桂邊”。這里與吉首的德夯苗寨，永順的猛洞河，貴州的梵凈山相毗鄰，是懷化、吉首、貴州銅仁三地之間的必經(jīng)之路。作為一座國家歷史文化名城，鳳凰的風(fēng)景將自然的、人文的特質(zhì)有機(jī)融合到一處，透視后的沉重感或許正是其吸引八方游人的魅力之精髓。古城建于清康熙年間，這顆“湘西明珠”是名副其實(shí)的“小”,小到僅有一條像樣的東西大街，它卻是一條綠色長廊。巫儺文化巫儺文化是中華文明的重要組成部分，其歷史悠久，在商周時(shí)期就極為盛行，《周禮》、《論語》中均有明文記載。儺面具就是出于這種“重祭祀、信鬼神”的巫儺文化，是它的重要表象之一。經(jīng)過千百年的傳承、演化，它已滲透到人民生活的各個(gè)層面。

瀘溪縣儺面具種類繁多，有12生肖、36諸天罡以及地獄判官、小鬼、牛頭馬面等等。按功用造型可分為祭祀面具、驅(qū)鬼面具、斗爭面具、開山面具、跳香面具等，并被廣泛應(yīng)用于驅(qū)鬼逐疫、儺戲、祭祀等多種民俗活動(dòng)，體現(xiàn)了一個(gè)民族或一方人群的生活風(fēng)貌、宗教信仰和民族心理。

由于科學(xué)的普及和人們思想的進(jìn)步，近幾十年來巫儺文化已漸漸無影無蹤，所以從事儺面具雕刻的匠人們也越來越少。瀘溪縣僅梁鐵、劉明生照舊在雕刻儺面具，并在其藝術(shù)形象上有所突破。

他們雕刻的儺面具形象兇狠猛烈、怪異奇異、目空一切。表現(xiàn)手法上多接受似人非人，似獸非獸的夸張變形手法，強(qiáng)化儺面具造型的藝術(shù)感染力，達(dá)到震懾鬼神的目的。另外，他們運(yùn)用豐富的想像力，抓住神靈性格特征對(duì)眼、鼻、嘴進(jìn)行變形處理，顯示了他們的聰慧才智和藝術(shù)造型上的驚人概括實(shí)力。

他們的儺面具作品《驅(qū)邪先鋒》、《龍神》、《雷公電母》等被省文化廳選送參與北京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)期間的“中國故事”文化展示活動(dòng)，對(duì)這一文化現(xiàn)象和他們的雕刻技藝、藝術(shù)成就進(jìn)行了充分的確定。趕尸趕尸是傳聞中可以驅(qū)動(dòng)尸體行走的法術(shù)，屬于苗族蠱術(shù)的一種，是楚巫文化的一部分。蠱有黑巫術(shù)和白巫術(shù)之分，趕尸屬于白巫術(shù)。趕尸時(shí)間白天和晚上都可以，但是為了避開驚嚇到路人，所以趕尸多是在夜晚進(jìn)行，這也給趕尸蒙上了一層奇異的面紗。想象著密林山路之中，成隊(duì)的死人游走于慘白月光之下，這詭異的情景真是令人毛骨悚然。趕尸的人是兩個(gè)身穿道袍的法師，無論尸體數(shù)量有多少，都由師傅和徒弟趕。師傅和徒弟，不打燈籠，手中搖著一個(gè)攝魂鈴，一面走一面敲鑼，使夜行人避開，有狗的人家把狗關(guān)起來。尸體在一個(gè)以上時(shí)，即用