高考語文復(fù)習(xí)-非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練-看法的不同

非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練----看法的不同一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國自古以農(nóng)立國，當(dāng)人們開始通過栽培植物獲得食物的時(shí)候，農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)并成為人們得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。伴隨著食物穩(wěn)定的獲得，人口發(fā)生第一次爆炸性的增加，這時(shí)候人們開始意識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。在遠(yuǎn)古傳說中很多都以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為內(nèi)容：伏羲氏結(jié)繩而制網(wǎng)，馴養(yǎng)鳥獸；神農(nóng)氏嘗百草，發(fā)明耒耜；黃帝播百谷，嫘祖親蠶；大禹治水，更是反映了遠(yuǎn)古時(shí)代先民從采集向原始農(nóng)業(yè)過渡的歷史；堯舜時(shí)代，史書就有“食哉惟時(shí)”的記載，“洪范八政，食為政首”，糧食是治國安民的第一件大事?！对娊?jīng)》中有關(guān)農(nóng)業(yè)和糧食經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容極其豐富。首先，《詩經(jīng)》反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者和百姓都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)周公還政于成王時(shí)，便告誡他為君要“先知稼穡之艱難”，不可貪圖逸樂。而周成王也把每年督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為國之大事，《周頌·噫嘻》中說：“噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷?！边@些是周朝統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生動(dòng)體現(xiàn)。而在《唐鳳·鴇羽》中，借農(nóng)夫之口發(fā)出感慨，“王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？”則表達(dá)了廣大農(nóng)民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度重視。其次，還講到了糧食儲(chǔ)備?！对娊?jīng)》中“我倉既盈，我庾維億”“乃求千斯倉，乃求萬斯箱”，說需要成千上萬的倉與箱來裝載糧食。這些記載歌詠了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收，也說明當(dāng)時(shí)奴隸主貴族們高度重視糧食的儲(chǔ)備。再次，《詩經(jīng)》中還講到了抗擊自然災(zāi)害的辦法與措施?！缎⊙拧ご筇铩氛f“田祖有神，秉其炎火”，當(dāng)蟲災(zāi)肆虐時(shí)，先民們除了期待神靈的降臨，也想到了對付蟲害的辦法！《周禮》認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是決定國民經(jīng)濟(jì)的主要產(chǎn)業(yè)，要求地方官員“遂大夫”對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行督促和檢查，“以教稼穡，以稽功事”“簡稼器，修稼政”。同時(shí)，還規(guī)定了相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施，“凡庶民不蓄者祭無牲，不耕者祭無盛，不樹者無槨，不蠶者不帛，不織者不衰”；對那些不盡力耕織者，會(huì)予以經(jīng)濟(jì)制裁，或者進(jìn)行政治和道德的歧視，貶低其政治地位。在救災(zāi)抗災(zāi)方面，《周禮》非常強(qiáng)調(diào)政府的作用，并將荒政列為國家的大政之一，通過設(shè)置救災(zāi)管理機(jī)構(gòu)，完善糧食儲(chǔ)備制度，做好災(zāi)前準(zhǔn)備以及災(zāi)后救濟(jì)等措施，保證糧食正常供應(yīng)。應(yīng)該說，《周禮》中的糧食安全思想是對先秦時(shí)期糧食思想的一個(gè)新的發(fā)展，它更加注重政府在維護(hù)糧食安全上的作用，是糧食安全思想的雛形。《管子》一書，集中體現(xiàn)了齊桓公國相管仲的糧食安全思想。首先，他認(rèn)為強(qiáng)國富民的根本是“強(qiáng)本事”。英明君主抓好了農(nóng)業(yè)這個(gè)根本，“然后民可富”，這樣富國就有了保證。其次，《管子》指出，“不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王”。只有生產(chǎn)糧食而又能食用不盡的國家才可以成就其王業(yè)，這是從戰(zhàn)略高度上來認(rèn)識(shí)糧食生產(chǎn)和積儲(chǔ)的重要性。第三，管仲始終把糧食作為萬物的主宰來看待，惟國脈民生所系。在增加糧食供給的同時(shí)，還注重糧食儲(chǔ)備的調(diào)節(jié)作用，建立了糧食分級儲(chǔ)備制度。第四，發(fā)揮齊國的糧食儲(chǔ)備優(yōu)勢。管仲還提出掌握糧食對外貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)，積極拓展海外貿(mào)易，通過渤海與燕國進(jìn)行海上糧食貿(mào)易?？傊?，管仲的糧食政策從糧食生產(chǎn)、儲(chǔ)備和流通等方面做了充分論述，無疑成為后世歷朝歷代解決糧食問題的重要參照，體現(xiàn)了我國古代早期獨(dú)具特色的糧食安全思想的發(fā)展。(摘編自《中國古代糧食安全思想探析》）文本二：自然災(zāi)害種類繁多，頻率高發(fā)，為了加強(qiáng)防范，保障百姓日常生活的糧食需要，自夏朝起就產(chǎn)生了倉儲(chǔ)制度。長期以來，倉儲(chǔ)制度在各朝各代都是一項(xiàng)重要的制度，以此來儲(chǔ)備糧食物資。在戰(zhàn)亂頻繁時(shí)期，倉儲(chǔ)制度也滿足了國防需要，捍衛(wèi)國家主權(quán)領(lǐng)土不受侵犯。到了周朝，倉儲(chǔ)的用途分工詳細(xì)，不同的倉儲(chǔ)有著不同的功能并由專門人員掌管，發(fā)展了官辦倉儲(chǔ)；秦漢與隋唐時(shí)期，也有許多史料記載了倉儲(chǔ)制度的優(yōu)勢。宋代南北兩朝，三百多年，經(jīng)濟(jì)水平得到大幅發(fā)展。大興水利，大規(guī)模開荒，興建梯田沙田，不斷拓展農(nóng)耕土地的面積，農(nóng)業(yè)水平處于世界領(lǐng)先的地位。盡管農(nóng)具創(chuàng)新，水利發(fā)展，但宋代抵御天災(zāi)的能力、對風(fēng)險(xiǎn)的承受度仍然很低，因此，宋朝設(shè)置了包括賑巢倉、平止倉、續(xù)惠倉等十多種功能各異、管理方式不盡相同的倉儲(chǔ)，并且受到了朝廷官員和百姓的重視。許多規(guī)模龐大、全國性的倉儲(chǔ)，多建于北宋時(shí)期，如常平倉、義倉、社倉等；而南宋更傾向于建設(shè)地方性質(zhì)的倉儲(chǔ)，如賑巢倉、平糴倉、平止倉、平巢倉、平濟(jì)倉、永利倉等。倉儲(chǔ)的管理，以官籌民辦為主。倉本的來源，有的是地方剩余的經(jīng)費(fèi)，有的是各地上供剩余的糧食，也有的來自政府稅收。各朝各代，倉儲(chǔ)多設(shè)置于城市中或近郊地區(qū)。但是在宋朝，不僅將社倉、水利倉、續(xù)惠倉等設(shè)置在鄉(xiāng)村中，還建設(shè)了如義倉這樣存在于州縣中但專門為鄉(xiāng)村服務(wù)的倉儲(chǔ)，改變了“藏于州縣，所恩不過市井惰游輩，至于深山長谷，力穡遠(yuǎn)輸之民，則雖饑餓致死而不能及”的局面。在宋朝的基礎(chǔ)上，以后的各個(gè)朝代對倉儲(chǔ)制度不斷革新，為中國歷朝歷代的百姓提供了生存保障，為各朝代的繁榮富強(qiáng)提供了穩(wěn)定的制度建設(shè)。但倉儲(chǔ)制度在具體運(yùn)行的過程中由于疏于管理，導(dǎo)致許多救濟(jì)成果不夠顯著，效果打了折扣，產(chǎn)生了許多弊端。但不能否認(rèn)，這是中國古代政府對百姓生活保障做出的一項(xiàng)較為成功的努力嘗試。(摘編自《宋朝倉儲(chǔ)制度在鄉(xiāng)村的應(yīng)用》）1．材料一的三本古籍都強(qiáng)調(diào)糧食生產(chǎn)重要、重視糧食儲(chǔ)備，它們對糧食問題的看法有何不同呢？材料二從哪些角度介紹了倉儲(chǔ)制度的有關(guān)內(nèi)容？請簡要回答。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《西游記》是我國神話文學(xué)的代表作。我國的文學(xué)思想，從孔孟以來，一向是以現(xiàn)實(shí)為主，缺少浪漫的精神和廣大的幻想力。屈原的作品里，稍稍有一點(diǎn)這種光彩，可是也很微弱，自印度文化從漢魏輸入中土，經(jīng)了幾百年，到了宋明總算有了結(jié)果，在思想界，產(chǎn)生了浪漫的理學(xué)，文學(xué)方面，我們可以推舉《西游記》為浪漫文學(xué)的代表?！段饔斡洝番F(xiàn)在雖知道為吳承恩所作，其實(shí)吳承恩也是有所根據(jù)，而加以改作的。書中的思想，雖是幼稚，在文學(xué)上還是有相當(dāng)?shù)某删汀鞘媳緛聿W(xué)多才，文筆清綺，雖有元人舊本，也只具骨架，經(jīng)他改編以后，文字風(fēng)格頓改舊觀，無異是他自己的創(chuàng)作。本書幻想的豐富，布局的謹(jǐn)嚴(yán)，精力的壯健，如寫猴王的歷史、八十一難的過程，確是我國未曾有過的浪漫文學(xué)的偉大收獲。但在描寫方面，總是平鋪直敘的多，似乎不夠深刻，即神魔妖怪，只具形相，神情不全。惟孫悟空一人，自是作者傾全力所寫，故富于人性，成就較多。作者賦性詼諧，每于敘述恐怖的場面，雜以滑稽，化緊張為舒松，變神妖為人性，確是《西游記》文字中一種特色。在那些諧言謔語之中，暗寓一點(diǎn)諷世罵人的影子。這一點(diǎn)影子，便是作者懷才不遇的牢騷。信筆寫來，無意吐出，卻極有情味?！段饔斡洝放c普通那些專寫神魔小說的不同，他的價(jià)值就在這些地方。（摘編自劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》）材料二：中國文學(xué)史上歷來比較缺乏神話的記載，及至明代，出現(xiàn)了《西游記》和《封神演義》這樣兩部長篇小說，都帶有類似神話的色彩。這是一個(gè)令人矚目的現(xiàn)象。但是歷史上錯(cuò)過的階段畢竟無法追補(bǔ)，神話時(shí)代既已成為過去，寫作神話便不免淪為擬古的贗品，所以《封神演義》從整體上說是一部不算成功的作品。其中的故事情節(jié)往往涉及神魔間的斗法寶，可是法寶的渲染不免流于神秘，一物降一物的情節(jié)演進(jìn)模式則又顯得貧乏單調(diào)。因此千篇一律，落于窠臼，缺少神話中那種生動(dòng)的想象和活潑的生命，這便是一切偽神話的共同命運(yùn)。而《西游記》之所以成功，正是因其在神話的古老軀殼上誕生了童話的藝術(shù)生命，這就是一個(gè)創(chuàng)造性的全新的開始。它憑藉著神話，又沒有成為神話的復(fù)制和模仿，正如它憑藉著歷史傳說，卻也不曾被歷史傳說所局限。《西游記》的成功便在于從一切有形的和現(xiàn)成的安排中超越出來的力量，這也正是它童話般的活潑自由的精神。神話是人類童年時(shí)代的精神產(chǎn)物，它反映了初民對于世界的最初的認(rèn)識(shí)。神話消失之后，代之而起的便是童話。二者分屬于不同的時(shí)代，卻又是一脈相承的。童話就是兒童的神話，正有如神話之出現(xiàn)在人類的童年，童話的思維方式因此也表現(xiàn)出與神話的相似的特征。神話本身固然已經(jīng)產(chǎn)生不出創(chuàng)造性的作品，可是卻為童話的出現(xiàn)提供了適宜的土壤。因而即便是《封神演義》這樣的失敗的神話小說中，也偶有哪吒鬧海那樣活潑有趣的童話般的故事。《封神演義》中又有一位叫馬亮的人物，他原是燃燈古佛燈上的火苗，居然能夠脫離那個(gè)燈而自己跑了出來。打仗時(shí)無所畏懼，即使被一刀砍成兩段，馬上就又像火苗那樣復(fù)原了。如此新鮮有趣的想象，也正是最富于童話情致的。但是童話畢竟又不等于神話，因?yàn)樯裨捤a(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代基礎(chǔ)早已改變了。原始部落的生活、戰(zhàn)爭及其歷史，以及初民對宇宙人類由來的發(fā)問，顯然都永遠(yuǎn)地成為過去。因此在童話中，有關(guān)創(chuàng)世紀(jì)等方面的內(nèi)容也就不復(fù)可見了。童話更關(guān)注兒童生活在其中的幼小天地，而且多以動(dòng)物為主角，表現(xiàn)出兒童的興趣、喜好和心理特點(diǎn)?！段饔斡洝分袑O悟空和豬八戒便以其動(dòng)物的造型、動(dòng)作及習(xí)性特征而給人留下生動(dòng)的印象。在最早的《取經(jīng)詩話》中，猴行者雖然是猴精變化而來的，卻還是一位“白衣秀士”，而到《西游記》中就完全是猴子的形象。這就是《西游記》作為童話而與神話分道揚(yáng)鑣了。神話中的形象盡管也往往包含有一些動(dòng)物的因素，可是直接以動(dòng)物形象出現(xiàn)的卻不多見。而《西游記》所展示的是一些動(dòng)物世界中所發(fā)生的故事，其中所寫的神魔除去尸魔（白骨精）以外，幾乎都是由動(dòng)物精變化而成的。從花果山的群猴、豹頭山的群獅，到海底色彩繽紛的水族世界，一直到蝎子、蜈蚣、蜘蛛等等，仿佛是動(dòng)物園的猴山、獅山、水族館和昆蟲館，因而也便自然成為兒童所喜愛的樂園。除去這些動(dòng)物以外，《西游記》中的神魔就只有四個(gè)童子（紅孩兒和太上老君的金、銀二童子以及彌勒佛的黃眉童）和一些植物（如第六十四回中所寫的七棵樹精），這當(dāng)然都屬于童話的世界，而與神話顯然有別了。（摘編自林庚《西游記漫話》）2．劉大杰和林庚兩位學(xué)者對《西游記》的看法有哪些不同？請根據(jù)材料簡要說明。三、閱讀下面材料，完成各小題。材料一“含蓄”之美是中國古典詩學(xué)中特別重視的一個(gè)問題。一方面是中國古詩多為四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中見長，小中蓄大；另一方面則與儒、道兩家的思想有關(guān)。儒家詩教主張的“美”“刺”，都要求委婉曲折，溫柔敦厚，樂而不淫，怨而不怒。道家則認(rèn)為“天地萬物生于有，有生于無”（《老子》），并認(rèn)為“大音希聲，大象無形”。儒、道兩家上述思想有相通之處，即都重視“無”與“有”、“虛”與“實(shí)”、“內(nèi)”與“外”、“言”與“意”之間的辯證關(guān)系。這種相通之處反映到詩學(xué)上面，就都以“含蓄”“蘊(yùn)藉”“空靈”為美，以直語、鋪排語、說盡語為不美?！昂睢边@一說法，較早見于司馬遷的《史記·屈原賈生列傳》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)?！彼^“文約”“辭微”，指詩里說出來的比較簡約；所謂“指大”“義遠(yuǎn)”，指所暗示出來的意味豐富深遠(yuǎn)。到了唐代，探討“含蓄”美成為詩學(xué)發(fā)展的時(shí)尚，如皎然《詩式》中“但見情性，不睹文字”、白居易《文苑詩格》中“為詩宜精搜，不得語剩而智窮，須令語盡而意遠(yuǎn)”等。特別值得重視的是司空圖的《二十四詩品》，他把“含蓄”作為其中的一品：“不著一字，盡得風(fēng)流?！碧坪?，像梅圣俞的“含不盡之意，見于言外”、蘇軾的以“一點(diǎn)紅”表現(xiàn)“無邊春”、王士禎的“詩如神龍，見其首不見尾”等說法，都未超出司空圖的概括。對“含蓄”美的重視，成為中國詩學(xué)的一大傳統(tǒng)。含蓄的藝術(shù)之美，是詩人創(chuàng)作的共同追求。詩人面對的社會(huì)生活和心中涌動(dòng)的感情是豐富多彩的，詩人不可能把包羅萬象的生活和流動(dòng)多變的感情全部直說出來。詩人所采取的“策略”，必然是以個(gè)別概括一般，即“以少總多”“萬取一收”，企望在“言外”建立起一個(gè)以有限表現(xiàn)無限的藝術(shù)世界。含蓄的藝術(shù)之美，又是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要，其心理機(jī)制就是讀者對詩作中空白的填充與投射。相信讀者能充分地把握詩歌字面以外的景象和意味，對作品的“思而得之”，會(huì)獲得再創(chuàng)造的愉悅。特別值得指出的是，追求含蓄之美是詩人成熟的標(biāo)志。鄭板橋說過：“始余畫竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此層功力，最為難也。近六十外，始知減枝減葉之法?！保ā多嵃鍢蚣罚┧^“減枝減葉之法”就是含蓄之法。這是以切身體會(huì)來說明含蓄美是藝術(shù)的高格和極致，對一個(gè)藝術(shù)家來說，可能要花畢生的精力才能夠追求到它。（取材于童慶炳《中國古代詩學(xué)與美學(xué)》）材料二文學(xué)作品大概可分為三種，情盡乎辭，情溢乎辭，或是辭溢乎情。德國哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)指出與此類似的分別，不過他把“情”叫做“精神”，“辭”叫做“物質(zhì)”：物質(zhì)恰足表現(xiàn)精神的是“古典藝術(shù)”，例如希臘雕刻，體膚恰足以表現(xiàn)心靈；精神溢于物質(zhì)的是“浪漫藝術(shù)”，例如中世紀(jì)“哥特式”雕刻和建筑，熱烈的情感與崇高的希望似乎不能受具體形象的限制，磅礴四射；物質(zhì)溢于精神的是“象征藝術(shù)”，例如埃及金字塔，以極笨重龐大的物質(zhì)堆積在那里，我們只能依稀見出它所要表現(xiàn)的精神。黑格爾最推尊古典藝術(shù)，就常識(shí)說，情盡乎辭也應(yīng)該是文學(xué)的理想。“無情者不得盡其辭”，“和順積中，英華外發(fā)”，我們的古圣古賢也是如此主張。不過，情溢乎辭也未嘗沒有它的好處。語文有它的限度，盡情吐露有時(shí)不可能，縱使可能，意味也不能很深永。藝術(shù)的作用在于暗示，古人所謂言有盡而意無窮。含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可自由馳騁想象，舉一反三。拿繪畫來打比，描寫人物，用工筆畫法仔細(xì)描繪點(diǎn)染，把一切形色，都盡量地和盤托出，結(jié)果反不如用大筆頭畫法，寥寥數(shù)筆，略現(xiàn)輪廓，更來得生動(dòng)有趣。畫家和畫匠的分別就在此。畫匠多著筆墨不如畫家少著筆墨，這中間妙訣在于能以有限寓無限，抓住精要而排去秕糠。在普通情境之下，“辭溢乎情”總不免是一個(gè)大毛病。我們看到一大堆漂亮的辭藻，期望在里面玩味出來和它相稱的情感思想，略經(jīng)咀嚼，就知道它索然乏味，心里仿佛覺得受了一回騙，作者原來是一個(gè)窮人要擺富貴架子！不過“辭溢乎情”有時(shí)也別有勝境。漢魏六朝的駢儷文就大體說，都是“辭溢乎情”。固然也有一派人罵那些作品一文不值，可是真正愛好文藝而不夾成見的虛心讀者，必能感覺到它們自有一種特殊的風(fēng)味。我曾平心靜氣地玩味庾子山的賦、溫飛卿的詞、李義山的詩和商