三年高考真題語(yǔ)文試題分類(lèi)匯編專(zhuān)題01 論述類(lèi)文本閱讀

專(zhuān)題：論述文本閱【2019高考】一、【2019年高考新課標(biāo)Ⅰ卷閱讀下面的文字，完~3。對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)或或，都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)—為誰(shuí)創(chuàng)作為立言？習(xí)近平同志調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富，以至完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，更層的東西是什么呢？去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都能背得出面的碑文——“三年以來(lái)，在人民解戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)70周年的今天，再次誦讀這段話(huà)，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)0年那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精文化需要1

的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振，作者和藝術(shù)家只有把己看成人民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂．下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是3分A作家立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C．民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消需求。．下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是3分）A文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B文章證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C．章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根體現(xiàn)。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是分A對(duì)于些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B對(duì)藝家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也激發(fā)創(chuàng)作熱情。促使他們投身沸騰的生活。C．舍曾說(shuō)：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫(xiě)不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的”，這與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)?！敬鸢浮浚瓸

2D3．．本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析A項(xiàng)曲文意，且“在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民2

為中心”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，相關(guān)信息在文章第二段，原文為“文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”項(xiàng)強(qiáng)因果人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)”與“普通勞動(dòng)者才是不是文藝最理想的讀者”之間沒(méi)有因果關(guān)系，相關(guān)息在文章第四段，原文為“一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但并不妨礙我們將他及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，理解時(shí)代的依據(jù)”D項(xiàng)，“無(wú)考慮人民的娛樂(lè)和消費(fèi)需求”曲解文意，原文第五段說(shuō)“誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”。故選B。．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)段中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系論證方法的類(lèi)型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法D，對(duì)最后一段的論證中心理解錯(cuò)誤，文章最后一段論述的中心應(yīng)為“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人”。故選。．此題考查學(xué)生篩選整合文中信息，把握作者觀點(diǎn)和態(tài)度的能力。做此類(lèi)題時(shí)，第步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對(duì)應(yīng)點(diǎn)，概括分析，判斷正誤D項(xiàng)“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯(cuò)誤，原文最后一段說(shuō)“我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾……是好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)文家的創(chuàng)作重點(diǎn)在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒(méi)有說(shuō)“少”。故選D。二、【年高考新課標(biāo)Ⅱ卷閱下面的文字，完成題杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入到他接觸的任何事物，把握他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做博觀兼美而無(wú)所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中論詩(shī)的話(huà)，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其飲中八仙歌江三章谷歌》等中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字征及“三”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂(yōu)喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包，如寫(xiě)青蓮居士之“飄然思不群”，寫(xiě)空谷佳人之“日暮倚修”；寫(xiě)丑拙則“袖露兩肘”，寫(xiě)工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫(xiě)玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫(xiě)洗兵之歡忭，寫(xiě)出一片欣奮祝愿之。涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。3

其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑，東坡曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則賴(lài)他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞如著名的《北征》詩(shī)，于飽寫(xiě)沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫(xiě)起云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫(xiě)其幼女曉一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)體中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等樣，凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》）．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是3）A杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。B從杜甫論詩(shī)作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。C．甫的詩(shī)歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活人情物態(tài)。D．于寶年間的亂離，杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的關(guān)照。．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是分）A文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C．章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人了對(duì)比。D．章證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。．根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是分）A杜甫之前的詩(shī)人，或以感性見(jiàn)長(zhǎng)，或以理性見(jiàn)長(zhǎng)，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體，在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。C．逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度一視同仁。D．甫歌震撼人心的力量，部分來(lái)自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡?！敬鸢浮?

．B2．3．．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析B項(xiàng)對(duì)古今長(zhǎng)短，各種詩(shī)的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)”曲解文意，原文第二段說(shuō)“古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不一體所限不做出“正面評(píng)價(jià)選。．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)段中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系論證方法的類(lèi)型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法項(xiàng)為廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果，原文第三段說(shuō)“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴(lài)他所有的份幽默與欣賞的余裕選D．此題考查學(xué)生篩選整合文中信息和把握作者觀點(diǎn)和態(tài)度的能力。做此類(lèi)題時(shí)，第步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對(duì)應(yīng)點(diǎn)，概括分析，判斷正誤，要扣住題干要點(diǎn)結(jié)合原文逐項(xiàng)斷項(xiàng)甫之前的詩(shī)人，或者以感性見(jiàn)長(zhǎng)，或者以理性見(jiàn)長(zhǎng)”無(wú)中生有，原文第一段說(shuō)杜是位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人沒(méi)有評(píng)價(jià)杜甫之前的詩(shī)人項(xiàng)言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上做出革新”曲解文意，原文第二段列舉一系列詩(shī)人要論證的觀點(diǎn)是“古今長(zhǎng)短，各種詩(shī)歌都能深入截取盡所長(zhǎng)而且不為一體所限更能融會(huì)運(yùn)用創(chuàng)變化項(xiàng)在情感上一視同”曲解文意，從第三段的論述看，作者列舉“逃避”和“被擊敗”這兩種回應(yīng)危急的方式，目的通過(guò)對(duì)比突出對(duì)杜甫“正面擔(dān)荷”這種應(yīng)對(duì)方式的欣賞和肯定。故選D。三2019年高考新課標(biāo)Ⅲ卷】閱讀下面文字，完1~3題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開(kāi)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù)。經(jīng)過(guò)十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境，呈現(xiàn)出新生機(jī)與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問(wèn)題傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特?zé)o論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉無(wú)論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂(lè)起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類(lèi)非文化遺產(chǎn)的保護(hù)就堅(jiān)持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為賀豐收、祭祖敬神禳災(zāi)祈福而載歌載舞即興表演托著他們深沉的精神追求和豐富情感傳統(tǒng)表藝“雅化然能彰顯各類(lèi)民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類(lèi)民間表演藝術(shù)過(guò)充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，其成功之作對(duì)此類(lèi)非物質(zhì)文遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上，藏族舞蹈《飛弦路春族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放彩，然而，在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程中，有些實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)術(shù)改編得5

面目全非。比如，有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用畫(huà)方音樂(lè)編排方式，被改編的作品便失了自身的魂。因此，對(duì)民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時(shí)空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術(shù)價(jià)值。這類(lèi)非物質(zhì)化產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶保護(hù)實(shí)施中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類(lèi)場(chǎng)館及專(zhuān)題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效，但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才特合其自的傳承發(fā)展規(guī)律。（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是分A傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的要參與者。B春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的臺(tái)舞改編提供了可資借鑒的思路C．統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D．音錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，能夠起到保存作用。．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是3分A文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí)，提出了己的觀點(diǎn)。B文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開(kāi)論證。C．四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。D．章現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是分A傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，難獲得成功。B民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。C．統(tǒng)表演藝術(shù)依賴(lài)動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值。D．態(tài)護(hù)致力于保護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。6

【答案】．C

2C．D．此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類(lèi)題要把握文中的基本概念和重要息，提取并整合最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項(xiàng)的表述仔細(xì)比對(duì)，看是否一致；同時(shí)還要了解錯(cuò)誤表述設(shè)置的一思路，比如張冠李戴無(wú)生有混時(shí)態(tài)以偏概全曲解文意等等“以防失去原有風(fēng)格分析錯(cuò)誤，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行西式改編，將會(huì)失去的是“本真的藝術(shù)特性選。．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論的方法C項(xiàng)文章沒(méi)有對(duì)“場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存”作比較，為二者都是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，都不是保護(hù)。故選C．此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境行判斷A項(xiàng)‘雅化’意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文只是化化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵否獲得成功，并未有明確的說(shuō)明B項(xiàng)各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說(shuō)法缺少根據(jù)，文章中只是說(shuō)“廣大民眾為賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演”傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩并非所有的自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)其質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)這樣“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體D。四2019年考江蘇卷】讀下面的作品，完成題書(shū)家和善書(shū)者沈尹默“古之善書(shū)者，往往不知筆法是這樣說(shuō)過(guò)。就寫(xiě)字的初期來(lái)說(shuō)，這句話(huà)，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆不是某一個(gè)人憑空創(chuàng)造出來(lái)的，而是由寫(xiě)字的人們逐漸地在寫(xiě)字的點(diǎn)畫(huà)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地認(rèn)真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。由此可知，書(shū)家和非書(shū)家的區(qū)別，在初期是不會(huì)有的。寫(xiě)字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后（尤其到唐代寫(xiě)字的人們，一天比一天多了起來(lái)，就產(chǎn)生出一批奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡人為的規(guī)則，它本身與實(shí)際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會(huì)具有遍的、永久的活動(dòng)性，因而也就不可能使人人都滿(mǎn)意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有家和非書(shū)7

家的分別了。有天分、有休養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫(xiě)出一筆可看的字，但是詳細(xì)監(jiān)察一下的點(diǎn)畫(huà)，有時(shí)與筆法偶然暗合，有時(shí)則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無(wú)法以書(shū)看待他們，至多只能稱(chēng)之為善書(shū)者。講到書(shū)家，那就得精通八法，無(wú)論是端楷，或者是行草，他的點(diǎn)畫(huà)使，處處皆須合法，不能四號(hào)茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來(lái)的成績(jī)，就可明白的。如果拿書(shū)和畫(huà)來(lái)相比著看，書(shū)家的書(shū)，就好比精通六法的畫(huà)師的畫(huà)；善書(shū)者的書(shū)，就好比文人寫(xiě)意畫(huà)，也有它的風(fēng)致可愛(ài)處，但不能學(xué)，只能參觀，以博其趣。其實(shí)這也是寫(xiě)字發(fā)展過(guò)程中，不可避的現(xiàn)象。六朝及唐人寫(xiě)經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點(diǎn)畫(huà)不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書(shū)者字體，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚唷Ｋ未奶K東坡，大家都承認(rèn)他是個(gè)書(shū)家，但他因天分過(guò)高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤已為當(dāng)時(shí)所非議。他自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)意造本無(wú)法山谷也嘗說(shuō)他“往往有意到筆不到處這一來(lái)看，他又是一個(gè)道地的不拘拘于法度的善書(shū)的典型人物，因而成為后來(lái)學(xué)書(shū)人不須要講究筆法的借。我們要知道，沒(méi)有過(guò)人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無(wú)成就可期的。我嘗看見(jiàn)東坡畫(huà)的枯竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩(shī)，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開(kāi)了一個(gè)便之門(mén)，也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無(wú)遺。自元以來(lái)，書(shū)畫(huà)都江河日下，到了明清兩代，可看的書(shū)畫(huà)越來(lái)越少了。一個(gè)人一味地從心所欲做事，本來(lái)是一事無(wú)成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不意造的矩）的程度，那卻是最高的進(jìn)境。寫(xiě)字的人，也需要做到這樣。（有刪改）．據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是3分A善書(shū)而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫(xiě)字初期，當(dāng)時(shí)筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。B唐代愛(ài)好寫(xiě)字的人漸多，有一批人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。C．王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型，他們都屬于書(shū)家的行列。D．明三代，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來(lái)越少，與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。．列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是）A在寫(xiě)字過(guò)程中，那些與實(shí)際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有遍的永久的活動(dòng)性，因而不能稱(chēng)之為筆法。B書(shū)畫(huà)相似書(shū)之書(shū)正如畫(huà)師之畫(huà)嚴(yán)而不失法度而書(shū)之書(shū)正如文人的寫(xiě)意有風(fēng)致。C．東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書(shū)畫(huà)自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的借口。D．味心所欲做事是不可取的，但寫(xiě)字的人如能做到“從心所欲不逾矩達(dá)最高的境界。8

．家和善書(shū)者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分）【答案】．B．．是否盡合筆法；能否諸體皆工；是否適宜遺，除非數(shù)據(jù)的保留有法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化，廉價(jià)的存儲(chǔ)器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上遺忘變得困難而記憶卻成了常態(tài)被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)意改變數(shù)據(jù)主體難以被忘的格局于數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利且著更深的調(diào)節(jié)修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先“被遺忘”不是消極地防御自己的隱私不受犯是主體能動(dòng)地控制個(gè)人的信息界個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說(shuō)，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹隱私權(quán)不，被遺忘權(quán)更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。其次在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代遺忘對(duì)調(diào)和人類(lèi)記憶與以往的平衡具有重要的意義如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能被那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中論個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。最后大據(jù)技術(shù)加速了人的主身份“數(shù)據(jù)”人為數(shù)據(jù)的表征個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“是與我歡變了“你”你將會(huì)喜歡；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō)，不主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類(lèi)系統(tǒng)并不是客觀中的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。（摘編自袁夢(mèng)倩被遺忘權(quán)之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的字化記憶與隱私邊界．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是3分A由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C．被忘和隱私的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過(guò)前者更積極一些。D．們對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化憶。．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是3分A文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。B通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C．重視個(gè)人隱私的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。9

D．章過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題，對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全論證。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是分A大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。B遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。C．術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個(gè)人隱私安全，而且影響整個(gè)社會(huì)。D．?dāng)?shù)的分類(lèi)系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有辨析?！敬鸢浮浚瓵．．B準(zhǔn)析】此題考查篩選文中的信息的能力。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，后仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。B項(xiàng)第一段數(shù)化記憶…比選擇性刪除所耗費(fèi)的成更低”和第四段“大數(shù)據(jù)技術(shù)速了人的主體身份的‘被據(jù)化進(jìn)簡(jiǎn)單拼接強(qiáng)因果C“被遺忘權(quán)和隱私權(quán)的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)”曲解文意原文第一段表明了被忘權(quán)”的出現(xiàn)意改數(shù)據(jù)主體難以被忘’的局，對(duì)于數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意”。項(xiàng)曲解文意。原文最后一段可推知數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記”行為本身屬于數(shù)字化記憶霸權(quán)且確表示“適度的、合理的遺忘，是對(duì)這數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！驹囶}點(diǎn)評(píng)】本題考查篩選文中信息的能力，屬于課標(biāo)卷論述類(lèi)文本閱讀常規(guī)題型。這類(lèi)題目答時(shí)要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱(chēng)與特稱(chēng)。推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。本題所給四選項(xiàng)中A項(xiàng)項(xiàng)應(yīng)信息在文章第一段項(xiàng)應(yīng)信息在文章第二段D項(xiàng)應(yīng)信息在文章最后一段，通過(guò)與原文比對(duì)，即可找出答案。準(zhǔn)析】此題考查分析論證過(guò)程的能力，重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確。答題時(shí)注意分析文章的思，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系。D項(xiàng)淆時(shí)態(tài)。可錯(cuò)，文章分析的是已然發(fā)生的問(wèn)題?！究键c(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜合?！驹囶}點(diǎn)評(píng)】本題考查理清文章思路，分析論證手法的能力，延續(xù)了2年標(biāo)卷題型。要求考生基于文本內(nèi)容，對(duì)文本的論證前提、論證手法、論證邏輯和論證內(nèi)容的關(guān)系形成認(rèn)識(shí)。解答此類(lèi)題目要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后進(jìn)提煉整合。同時(shí)還要注意論述類(lèi)試題設(shè)題常見(jiàn)陷阱：以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、淆是10

非、無(wú)中生有、張冠李戴，等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息，然后進(jìn)行斷即可。本題D選項(xiàng)對(duì)文章論述的內(nèi)容理解偏頗，文并沒(méi)有重點(diǎn)論述“我們的認(rèn)同問(wèn)題選還運(yùn)用混淆時(shí)態(tài)的方法的設(shè)誤，考生仔細(xì)辨析可得出答案。準(zhǔn)析】此題側(cè)重分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話(huà)題，后概括每一段的觀點(diǎn)，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，找出答案B項(xiàng)以偏概全。原文不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘某種程度都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)”選項(xiàng)去掉了“在某種程度上的限制?！究键c(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合【試題點(diǎn)評(píng)】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力屬于論述類(lèi)文本閱讀傳統(tǒng)題型。這類(lèi)題目解答時(shí)首先要通讀全文，明確論述話(huà)題，然后篩選出每一段的鍵句，尤其是首尾段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，原文比對(duì)，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致，主要查看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題，找出答案。本題項(xiàng)掉了原文中在種程度上的限制，混淆了范圍，以偏概全?！靖呖颊雇?018年論述類(lèi)文本閱讀和相較，對(duì)于學(xué)生閱讀能力的要求保持一致，充分體現(xiàn)了試題的連貫性。2019年考論述類(lèi)文本閱讀仍會(huì)體現(xiàn)試題的連貫性，選材會(huì)更加貼近生活，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，命題會(huì)要求考生在掌握基本論證結(jié)構(gòu)和手法的基礎(chǔ)上，洞悉立論背后的動(dòng)機(jī)與目的最終進(jìn)行創(chuàng)造性的思考和判斷，題目會(huì)更加側(cè)重于理解，重點(diǎn)考查考生的邏輯分析能力和理解能力三2018年考新課標(biāo)Ⅲ閱讀下面的文字，完成下列小題。對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧過(guò)于綿柔、松散，或者過(guò)于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問(wèn)題，就是如何實(shí)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重原因。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定能。但問(wèn)題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的市，也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某種形式的城市制度，過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo)，都城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。11

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿(mǎn)足多樣人群的不同層面的意義需，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只滿(mǎn)足某一類(lèi)人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類(lèi)型的意體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化，理性主義的片面化，俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類(lèi)型構(gòu)成歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是3分A當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)的及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運(yùn)狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過(guò)主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場(chǎng)來(lái)看，信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀世界之間的溝通。客世界所包含的各種信息通過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識(shí)，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理被翻譯成人與人之間可以交流的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)語(yǔ)言成為這種被意識(shí)到的信息存在的唯一載體。因，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)們括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基。有了這樣的共識(shí)，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快。而恰恰是這種人對(duì)信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴(lài)，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中如前所述，現(xiàn)實(shí)中的信息必須以人類(lèi)語(yǔ)言作為自己的唯一載體。信息化時(shí)代誕生了一種特殊的言，這種語(yǔ)言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)、被理解、被獲取、被保、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言。計(jì)算機(jī)語(yǔ)言雖然也是人類(lèi)創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌握在少部分專(zhuān)業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。數(shù)字化息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會(huì)現(xiàn)為信息對(duì)人的控制?，F(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類(lèi)的知覺(jué)活動(dòng)、概念活動(dòng)甚至情感性活動(dòng)，形成對(duì)人的能的精確模擬，這使它得以擺脫對(duì)人的依賴(lài)性，成為與人對(duì)立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛關(guān)系，是否意味著，隨著信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人腦的對(duì)信息處的強(qiáng)大功能，將把人類(lèi)推向被奴役者的終極命運(yùn)？面對(duì)網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來(lái)，確立起與科12

．．．．．．．技和信息之間主體與對(duì)象、控制被控制的合理關(guān)系。（節(jié)選自張志宏《信息化時(shí)代人的精神困境與文化救贖改）．下列對(duì)“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相的項(xiàng)是A信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義，現(xiàn)實(shí)中的信息以人類(lèi)語(yǔ)言作為自己的唯一載體。B信息是由主體主觀認(rèn)知反映、揭示出的事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性。C．息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖。D．息過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入意識(shí)，并被大腦加工處理為可交流語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。．下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)是A信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所人們開(kāi)始沉醉于數(shù)字化信息帶來(lái)的快感。B計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是一種特殊語(yǔ)言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)，被理解，被保存，被利用，被再造。C．信息化時(shí)代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的少數(shù)專(zhuān)業(yè)人士奴役。D．著代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)最終會(huì)形成不可調(diào)和的二元對(duì)立格局。．下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不體現(xiàn)倒數(shù)第二段所科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)的一項(xiàng)是A習(xí)慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會(huì)寫(xiě)了，有些字寫(xiě)不好了。B家務(wù)機(jī)器人、自動(dòng)駕駛汽車(chē)開(kāi)始進(jìn)入生活，使很多人逐漸“不用干變成“不干。C．能手機(jī)功能越來(lái)越多，越來(lái)強(qiáng)大，給人們方便的同時(shí)，也使一些人患上嚴(yán)重的手機(jī)依賴(lài)癥。D．阿法”序戰(zhàn)勝頂級(jí)圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件助訓(xùn)練，提高水平?！敬鸢浮浚瓹．B．題分析】篩并整合文中信息類(lèi)題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤C項(xiàng)，曲解文意人主宰地位始終不會(huì)動(dòng)錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化，該題的設(shè)題區(qū)域在第三段，文中的表述是“信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀世界之間的溝……信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇覆性的挑戰(zhàn)”可知終會(huì)動(dòng)搖”一說(shuō)錯(cuò)誤。【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。13

【試題點(diǎn)評(píng)】對(duì)于文章重要概念的考查，題干一般會(huì)設(shè)置為“下列關(guān)于……的論述不正確的一是”或者“正確的一項(xiàng)是本即為“下列對(duì)‘信息’相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項(xiàng)時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍、強(qiáng)拉因果、曲解文意、偷換念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述或概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此的選項(xiàng)就在對(duì)文章第三段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，將文中“信息與人的關(guān)系本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”的信息理解成“人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖過(guò)于絕對(duì)化。題分析】本考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤A，曲解文意，信化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)”錯(cuò)原是從人的發(fā)展的角度來(lái)們包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基”項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的少數(shù)專(zhuān)業(yè)人士奴役中完全被說(shuō)絕對(duì)文“數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對(duì)人的控。項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，最終會(huì)形成不可調(diào)和的二元對(duì)立格錯(cuò)，原文是這它擺脫對(duì)人的依賴(lài)性，成為與人對(duì)立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人的對(duì)信息處處理的強(qiáng)大功能，將把人類(lèi)推向被奴役者的終極命只是猜測(cè)?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。【試題點(diǎn)評(píng)】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒(méi)有區(qū)，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別項(xiàng)對(duì)文章第四段內(nèi)的理解概括，文中原句是“從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)……變“息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展文的意思是對(duì)文章第五段內(nèi)容的理解概括，經(jīng)過(guò)比對(duì)可以發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化D項(xiàng)對(duì)文章第六段的理解概括，文中只是一種猜測(cè)。題分析】這一道能力考查題，考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并運(yùn)用文章內(nèi)容解答實(shí)際問(wèn)題的能力。比如本題項(xiàng)關(guān)于“科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系中說(shuō)的這科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人的對(duì)信息處處理的大功能，將把人類(lèi)推向被奴役者的終極命運(yùn)”強(qiáng)調(diào)的“奴役”，而D項(xiàng)中職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水”，并沒(méi)有役，被控制，而是運(yùn)用把握了這些信息化手段，所以選D項(xiàng)【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合【試題點(diǎn)評(píng)】本題與一般的概括作者觀點(diǎn)題不同所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所‘科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系’的一項(xiàng)般概括題都是考查學(xué)生對(duì)文中作者觀點(diǎn)的理解概括能力，而本題不14

但考查理解概括能力，還考查實(shí)際運(yùn)用能力，即先要找到倒數(shù)第二段中“科學(xué)藝術(shù)與人的矛盾系理解這一矛盾關(guān)系，然后再分析每個(gè)選項(xiàng)，把不能體現(xiàn)這一矛盾關(guān)系的選項(xiàng)挑選出來(lái)，這就增了答題的難度。這就需要考生找到答題的突破點(diǎn)，如文中用一個(gè)疑問(wèn)句的形式給出了“科學(xué)技術(shù)與的矛盾關(guān)系人可能會(huì)面臨被科學(xué)技術(shù)“奴役”的命運(yùn)，D項(xiàng)這些職業(yè)棋手是采用智能軟件來(lái)輔助訓(xùn)練提高水平，并沒(méi)有被科學(xué)技術(shù)所奴役，而是運(yùn)用了科學(xué)技術(shù)?！?017高考】一、【年高考新課標(biāo)Ⅰ卷閱下面的文字，完成～3題氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)2000年后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來(lái)看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，也涉及一國(guó)內(nèi)不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則以滿(mǎn)足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō)鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿(mǎn)足發(fā)展中國(guó)家在衣住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿(mǎn)足基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)椋厍蜻@行星上的自然資源包括氣候資源，是人類(lèi)所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。（編自曹明國(guó)與國(guó)際候治理的法律立場(chǎng)和策略候義為視角．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是3分A為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。B與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。C．候正義中的義務(wù)問(wèn)題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D．有科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理。15

．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是3分A文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。C．章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。D．于候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是分A如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。B如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。C．有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D．候量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題，氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種角?！敬鸢浮浚瓹．B．試題分析A項(xiàng)圍擴(kuò)大，原是“一些非政府組織”，遺漏了“一些”B項(xiàng)法絕對(duì)，與氣候變化有關(guān)的國(guó)際內(nèi)平問(wèn)題只單一限制排放題C對(duì)象錯(cuò)誤為后代設(shè)定義務(wù)也要“為自己設(shè)定義務(wù)”D項(xiàng)總括了二三段的內(nèi)容得出的正確結(jié)論。【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】對(duì)照原文，內(nèi)查語(yǔ)意。精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項(xiàng)有沒(méi)有意思上差別，尤其是一些細(xì)微的差別，如對(duì)象、數(shù)量、范圍、先后順序等。．試題分析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不確的一項(xiàng)”，首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析項(xiàng)偏概全，原文用大量篇幅闡述的是“代際公平和代內(nèi)公平”，選項(xiàng)表述為“代際公平取一?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】本題重在比對(duì)詞語(yǔ)：命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)是對(duì)原句作了改裝即要采取了“刪”（刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)狻保ㄖ粡?qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，章取義改（改換詞語(yǔ)，曲文意”（胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。．試題分析：題干要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”B項(xiàng)系錯(cuò)誤，不僅是“需求可以得到保證”，還有“義務(wù)”需要分擔(dān)。【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合【名師點(diǎn)睛】比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句（包括句子），分句分句之間是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞），一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。二步，16

比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。二、【年高考新課標(biāo)II卷閱下面的文字，完成題。青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的迅崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷(xiāo)，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這就意味著，如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是3分A鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷(xiāo)售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。B原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。C．代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步。D．外明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元型。．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是3分A文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。C．章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D．章出問(wèn)題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來(lái)的影。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是分17

A如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷(xiāo)，青花瓷可能就不會(huì)崛起。B時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。C．花瓷外銷(xiāo)掀起世界性的中國(guó)風(fēng)，可見(jiàn)青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。D．花在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元開(kāi)放?！敬鸢浮浚瓵．A．B．試題分析B項(xiàng)此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系”說(shuō)法錯(cuò)誤C項(xiàng)“但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步”無(wú)中生有，原文只是說(shuō)“明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)項(xiàng)而動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多的例證【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】此類(lèi)題目答題時(shí)應(yīng)注意找準(zhǔn)答題的區(qū)間，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍、強(qiáng)拉因果、解文意、無(wú)中生有等，答題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的位置，然后仔細(xì)分析。．試題分析A項(xiàng)“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說(shuō)法錯(cuò)誤文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，證明青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果。【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合?！久麕燑c(diǎn)睛】解答此類(lèi)題目的時(shí)候，首先應(yīng)認(rèn)真審題，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容，認(rèn)辨析所給的選項(xiàng)，把文本的信息和選項(xiàng)進(jìn)行比較，看選項(xiàng)有無(wú)改變文章的表述。．試題分析：本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力B“可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快”于文無(wú)據(jù)?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】像這種題目，考生應(yīng)先認(rèn)真審題，并認(rèn)真研讀每個(gè)選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)關(guān)聯(lián)的文字，看一看文中的信息與選項(xiàng)的表述是否一致，最后就可以得出答案了。三、【年高考新課標(biāo)III卷閱下面的文字，完成題“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂(yōu)：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技以及具18

有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化設(shè)過(guò)程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“度就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話(huà)，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“產(chǎn)”融合在一起，讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿(mǎn)機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是3分A新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛B鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，必須完好保存下來(lái)。C．城鎮(zhèn)化過(guò)程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D．化村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配設(shè)施。．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是3分A圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C．章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D．為村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系前提。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是分A如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C．了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆．對(duì)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成變的?！敬鸢浮浚瓹19

．C．B．試題分析A項(xiàng)如果……就表述過(guò)于絕對(duì)項(xiàng)必須完好保存”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，原文是“呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)項(xiàng)使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”錯(cuò)誤，原文是“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套答為C【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】論述類(lèi)文章在作答理解原文內(nèi)容時(shí)，要緊扣原文內(nèi)容，注意將題目選項(xiàng)與文章內(nèi)的一一對(duì)應(yīng)，然后仔細(xì)辨析兩者內(nèi)容上的異同，不要被眾多的試題文字弄昏了自己的頭腦，要學(xué)會(huì)把握中的主要信息，摒棄次要信息。．試題分析C項(xiàng)并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，原文沒(méi)有這方面的信息，屬于無(wú)中生有。原文只是說(shuō)“至于哪些鄉(xiāng)村基因真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理的評(píng)估另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選C?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C【名師點(diǎn)睛】解答論述類(lèi)文本試題首要的就是整體閱讀，把握大意，然后是歸納要點(diǎn)，明辨關(guān)，最后提煉整合，明確中心。其中論述類(lèi)試題設(shè)題陷阱有以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、淆是非、無(wú)中生有、張冠李戴，等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息，然后進(jìn)行斷即可。．試題分析B項(xiàng)游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”并不是“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”的標(biāo)準(zhǔn)，兩者沒(méi)有必然關(guān)系。【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合【名師點(diǎn)睛】把握作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度，首先要對(duì)文本進(jìn)行整體解讀，篩選出文中直接表明作觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句。一般的可以抓住論述文的標(biāo)題、起始段落的中心句、開(kāi)啟幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的起始句收束幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的收束句、全文總結(jié)性段落的總括句，等等。這些往往直接表明了作者的觀態(tài)度。整體閱讀時(shí)快速抓住這些語(yǔ)句，對(duì)于理清文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn)，把握文章局部?jī)?nèi)容的在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。閱讀論述類(lèi)散文同樣需要注意一些標(biāo)志性詞語(yǔ)在表述中的作用。表示部分與整體，已然與未然，主要與次要，原因與結(jié)果，有據(jù)與憑空等，忽略了這些詞語(yǔ)的修飾定對(duì)象，就必然難以準(zhǔn)確把握。四、【年高考江蘇卷閱下面的作品，完成題從臉譜說(shuō)起葉秀山20

臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實(shí)在是我國(guó)藝術(shù)家對(duì)世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過(guò)，以前也常批評(píng)家在貶義上使用這個(gè)詞，說(shuō)人物沒(méi)有個(gè)性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化其實(shí)，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象。我，批評(píng)臉譜公式化、概念化的，其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)“譜”字上?！白V”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說(shuō)某人說(shuō)話(huà)、行事“沒(méi)譜其事說(shuō)話(huà)不遵守一定的規(guī)則、無(wú)法溝通、交流，也無(wú)法理解是要大家都能遵守的，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓還有譜的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫(huà)上也是大同中有小異。此外，凡稱(chēng)“譜”，都是有待去實(shí)現(xiàn)的”身是實(shí)踐的“本像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。光有個(gè)臉譜不能成為“活曹操包公成“活某某演員如何去演?，F(xiàn)在書(shū)店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚(yáng)的，上海的，廣州的……但譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來(lái)也很死板，如加鹽多少，文火燉半個(gè)時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo)，對(duì)于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來(lái)，不至于不堪入口。但廚上乘，在于把握火候候一個(gè)綜合性的分寸分分5秒樣死板的到時(shí)一定起鍋曰“候是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺(jué)出來(lái)的。把握火候不是理論性的，而是實(shí)性的，因而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言，做出來(lái)的菜，有個(gè)中等水平，能吃就；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來(lái)，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來(lái)。像廚藝一樣，舞臺(tái)上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜來(lái)，就算是完成任務(wù)，刻苦地也會(huì)用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點(diǎn)靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來(lái)的，而是術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來(lái)說(shuō)，各種“譜是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒(méi)有個(gè)性也不能怪臉譜。再往深里說(shuō)。各種“譜不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有才，而且有成就。記得十幾年前奚嘯伯先生對(duì)我們說(shuō)，舞臺(tái)藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由體是很深刻的。（選自《葉秀山文集刪改．中“譜”的含義有哪些？6分．簡(jiǎn)要?dú)w納文章第四段的論述層次分）．結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵分21

【答案】．準(zhǔn)、規(guī)則；譜系；有待實(shí)踐的“本．先，指出菜譜對(duì)做菜的規(guī)范意義；其次，闡述廚藝上乘須把握火；最后，指出舞臺(tái)藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。．臺(tái)藝術(shù)既要尊重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)則，繼承家法，依據(jù)曲譜、身、臉譜來(lái)表演；還要積累經(jīng)驗(yàn)，把握火候，揮灑靈氣，創(chuàng)造出活生生的人物形象。．題分析：本題考查重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，首先可以從文中篩選相關(guān)信進(jìn)行概括的含義主要集中在文本第段，篩選相關(guān)內(nèi)容有”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思是要大家都能遵守的，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”還有譜系的意。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。凡稱(chēng)“譜”的，都是有待去實(shí)現(xiàn)的自是實(shí)踐的“本然后將這些含義分點(diǎn)分條概括即可，注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔?？键c(diǎn)定位：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解?！久麕燑c(diǎn)睛】理解文中重要概念的含義，首先要找出該詞語(yǔ)在文本中的位置。這一題目標(biāo)很明，即理解文中“譜”的含義”含在文中可以直接進(jìn)行篩選，主要集中在文本的第3段找到位置所在就可以直接概括了。．題分析：本段內(nèi)容大概是：首先從書(shū)店里的菜譜說(shuō)起，然后論述譜只是給人一個(gè)規(guī)范，運(yùn)用菜譜必須把握火候，把握火候是實(shí)踐性的，是藝術(shù)性的。最后又談到了“譜”上，談到舞臺(tái)藝術(shù)中有火候，是藝術(shù)家把這些“譜”用活了。概括思路時(shí)語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。考點(diǎn)定位：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】段落的論述層次即作者的論述思路，本題論述思路歸納范圍在第4段一般思路為“首先引出什么話(huà)題，接著具體論證什么，最后得出什么結(jié)論圍繞“菜譜”分析層次即可。．題分析：闡釋“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵，首先要明確中心詞是“由“由”是什么，是藝術(shù)家在演藝過(guò)程中的一種狀態(tài)和追求；然后分析“自由”的限制語(yǔ)“有規(guī)律的“規(guī)律何要“有規(guī)律結(jié)合文本主進(jìn)行分析及“譜”的含義去分析即可?？键c(diǎn)定位：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】這一題其實(shí)是考查文本的主旨，或作者的寫(xiě)作目的。對(duì)于“有規(guī)律的自由”的內(nèi)的解讀，要分別解讀“有規(guī)律”與“自由”的含義，再聯(lián)系全文內(nèi)容將二者結(jié)合起來(lái)分析即可。五、【年高考天津卷閱下面的文字，完成5~7題人類(lèi)社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空中?？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過(guò)某種辦法加以定和22

．．．．標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了……這些變化就被我們的先人用來(lái)作為早期測(cè)定時(shí)的依據(jù)。時(shí)間是人類(lèi)用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類(lèi)很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前世，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國(guó)的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普的有：以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽(yáng)歷或稱(chēng)陽(yáng)歷，我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱(chēng)陰歷；我國(guó)自夏代開(kāi)始使用、后經(jīng)漢武帝太初年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法是陰陽(yáng)合歷，即所謂“夏歷農(nóng)歷俗的“陰歷歷樣來(lái)，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過(guò)去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確定。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽(yáng)倍感親切樣，對(duì)使用了幾千年的陰陽(yáng)合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來(lái)規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年天平分為等份，分別給予一個(gè)名稱(chēng)，如立春、雨水等，于是就形了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱(chēng)與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱(chēng)記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來(lái)了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺(jué)出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)以上在我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)進(jìn)程。表面上看來(lái)似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的景。（劉魁立《中國(guó)人的時(shí)間制度刪改）．下列理解與原文不相的一項(xiàng)是A歷也稱(chēng)“農(nóng)歷我自夏代開(kāi)始使用的“夏歷月圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。C．午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過(guò)去千百年以來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷為依據(jù)而確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日23

．．．．常生活。．下列對(duì)“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一的項(xiàng)是A各族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國(guó)特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。B歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽(yáng)歷或陽(yáng)歷、太陰歷或陰歷、陰陽(yáng)合歷三種。C．為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱(chēng)，這種情況在《淮南子》中已有記載。D．時(shí)間制度中陰歷陽(yáng)歷各有科依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。．下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是A為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的參數(shù)。B陰陽(yáng)合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽(yáng)歷，有的依據(jù)太陰歷。C我傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽(yáng)、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D．我國(guó)陰歷陽(yáng)歷合并使用的時(shí)制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來(lái)的自然規(guī)律?！敬鸢浮浚瓵．C．．試題分析：A項(xiàng)歷’……是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷”不當(dāng)，本選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第三段后半部分，由原文可知“夏歷俗稱(chēng)“陰歷“國(guó)自夏代開(kāi)始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法是陰陽(yáng)合歷了月亮的察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合?！久麕燑c(diǎn)睛題一道歸納內(nèi)要點(diǎn)括中心意思的題目試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般強(qiáng)因果果倒置淆圍中有換念偏全”等，解答時(shí)首先整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解；然后將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，尋找細(xì)微的差別找出答案本題通過(guò)與原文對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)項(xiàng)應(yīng)信息在原文第二段項(xiàng)的依據(jù)在原文第四段D對(duì)應(yīng)信息在原文第五段，這三項(xiàng)都與原文內(nèi)容相符；而A項(xiàng)則曲解了文意，以偏概全。24

．試題分析C項(xiàng)換概念，本選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第五段，原文為“在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱(chēng)與今或有不同但漢代劉安《淮南子中就確有二十四節(jié)氣名稱(chēng)的記載了并“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱(chēng)是在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣的名稱(chēng)可能與現(xiàn)在不同；其，《淮南子》中記載的只是二十四節(jié)氣的名稱(chēng)，并不是“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱(chēng)這情況。【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B?！久麕燑c(diǎn)睛】本題既考查理解概念的能力，又考查分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力，是天津卷的考題型