高考語文復習-非連續(xù)性文本專題訓練-共同點

非連續(xù)性文本專題訓練-----共同點一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“周雖舊邦，其命維新?！敝挥许槕?yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動求變，才能使儒學與新時代同行。新時代傳承和弘揚孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，要堅持以習近平總書記關(guān)于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述為指導，堅持歷史根基、當代價值、國際視野、人類高度的原則，做好儒學當代使命的闡釋。把握儒家“和而不同”“與時俱進”“經(jīng)世致用”的精髓，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，加強文化的交流互鑒，探究以儒學“傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“理論與制度創(chuàng)新”等為內(nèi)容的使命踐行路徑及保障體系。儒學為現(xiàn)代社會發(fā)展難題的解決提供智慧。以“尊仁”“崇德”“尚和”為特征的儒家學說，蘊含著化解人類社會發(fā)展難題的中國智慧，儒學的“尚和”思想對培養(yǎng)人的群體意識，糾偏現(xiàn)代社會個人主義傾向等方面具有借鑒價值。儒家關(guān)于人與萬物之間和諧共處的處世智慧為應(yīng)對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的個人至上主義、人類中心主義以及氣候變化等諸多問題提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。儒學成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。儒家注重“德”“行”統(tǒng)一，以“行”釋“德”，立足實踐闡釋道德價值的行為表達。儒家倫理在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中塑造了中華民族特有的道德心理、道德性格、道德品質(zhì)。儒家的“德行倫理”將修身與治國平天下有機聯(lián)結(jié)，其本質(zhì)是將個人與國家、倫理與政治相聯(lián)系。實踐充分證明，社會主義核心價值觀需汲取儒家“德行倫理”的思想精髓與道德精華，并在社會實踐中豐富發(fā)展。儒學有益于國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)?！靶藜喊踩?，內(nèi)圣外王”為儒家的基本精神，修己內(nèi)圣為儒家修身之道，外王安人則是儒家為政之道，由此形成了治國理政的智慧，為推進國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化乃至全球治理體系建設(shè)提供了借鑒與啟迪。儒學蘊含構(gòu)建人類命運共同體的國際視野。儒家堅持以“仁”為基點的“天下”觀，這為構(gòu)建人類命運共同體提供了思想滋養(yǎng)。儒家“仁者愛人”等思想，成為“世界大同、和諧相處、共同發(fā)展”的人類命運共同體的思想文化基因。儒家“天下為公”“和為貴”等理念，以及和諧要高于沖突，國家要優(yōu)先于個人等思想，體現(xiàn)了儒家的家國情懷，對后疫情時代的國際社會發(fā)展具有重要借鑒價值。歷史上世界許多國家都深受儒家思想影響，在當代很多國家也把儒家文明精神融入自身國家發(fā)展中。儒學既是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是世界文化寶庫中的瑰寶。新時代的儒學理應(yīng)擔當起新的歷史使命，借鑒西方先進的文化思想，不斷豐富完善學術(shù)體系，彰顯自身優(yōu)勢和作用，讓傳統(tǒng)儒家思想走出國門，為解決世界其他地區(qū)的問題提供“中國智慧和中國方案”，為人類美好的明天作出積極貢獻。（摘編自陳曉霞《儒學的當代使命》）材料二：從一定意義上說，儒學是一種“人學”，就是教導人們?nèi)绾巫鋈说膶W問。儒學有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪。注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養(yǎng)高尚的人格和道德情操，所謂“吾日三省吾身”。儒家要求君子具有博施濟眾、仁民愛物的博大胸懷和歷史使命感，以經(jīng)世濟民為志向，具有獨立人格和堅強意志，為實現(xiàn)社會、人生理想而不懈奮斗。倡導善待他人，營造和諧人際關(guān)系。儒家所提倡的“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是它的內(nèi)核“仁”?！叭省笔菑娜说谋拘园l(fā)展出來的，是一種關(guān)心人、愛護人、體恤人的感情和態(tài)度?！岸Y”是按照“仁”的精神制定的一系列社會制度、規(guī)范和道德原則。這種以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用的社會倫理學說，包含著善待他人的仁愛精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價值追求。主張以德治國，強調(diào)民為邦本?！洞髮W》提出“明明德”“親民”“止于至善”，主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實現(xiàn)以德治國。在儒家看來，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，遠可以“安百姓”，這樣才能成為一個好的政治家。許多儒家學者都先后提出民貴君輕、民本君末等君臣關(guān)系理論，雖然目的大都是為了“存社稷、固君位、達邦寧”，但客觀上對于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會生產(chǎn)也有積極作用。提倡尊師重教，注重學行統(tǒng)一。歷史上許多著名儒家學者也是教育家，儒家“六藝”之教注重德、智、體、美全面發(fā)展，但強調(diào)“德教為先”，首先教學生如何做人，并且要求學行一致、知行統(tǒng)一。歷代儒家學者總結(jié)了許多卓有成效的教育方法，如有教無類、因材施教、循序漸進、溫故知新、學思結(jié)合、教學相長等等，都在一定程度上反映了教育和認識發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。在現(xiàn)代教育的綜合創(chuàng)新中，應(yīng)重視吸收這些傳統(tǒng)教育思想的合理內(nèi)容。儒學是在中國古代社會長期占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，一些方面已經(jīng)不適應(yīng)今天社會的需要。但儒學作為中華文化的重要載體，其中包含著中華民族認識宇宙、社會、人生的許多成果，經(jīng)過科學辨析和選擇，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，很多內(nèi)容可以成為當今時代的文化資源。（摘編自方克立《儒學給人智慧》）1．材料一和材料二在論證上有哪些相同點？請簡要分析。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：既然歷史記錄難以拒斥文學敘事，那么作為虛構(gòu)性產(chǎn)物的文學作品是否就完全沒有真實、客觀的歷史敘事的因素呢？一般認為，小說是最具有虛構(gòu)性的。通常小說中最重要的元素如人物、情節(jié)、環(huán)境等大都是作者虛構(gòu)出來的，屬于文學敘事的范疇。但是，如果隨便考察一部小說，會發(fā)現(xiàn)哪怕是最荒誕的小說也能找到大量歷史敘事的影子，也有歷史事實作為基礎(chǔ)。四大名著之一的《西游記》無疑是中國歷史上最具想象力和虛構(gòu)性的文學作品。固然，《西游記》中的妖魔鬼怪自然是出于作者的想象，可是作者對各種妖魔鬼怪和超自然現(xiàn)象的想象，在一定程度上也集合了當時普通百姓的想象。也就是說，吳承恩虛構(gòu)的妖魔鬼怪世界也真實記錄了當時人們的思想，是一種客觀的思想史記錄。從中我們能窺探到當時人們對世界的認知程度和思維模式，這其中其實已經(jīng)隱藏了思想史敘事的影子。另外，小說中的唐僧在三個近乎神仙的徒弟的幫助下去西天取經(jīng)的情節(jié)是虛構(gòu)的，但是眾所周知，這個故事的原型是玄奘西域取經(jīng)，這也是文學虛構(gòu)中的事實。唐僧經(jīng)過女兒國無疑是杜撰的，但小說中講述的穿越國界要獲得通關(guān)文牒無疑是歷史事實。這些都是這部文學作品中歷史敘事的蹤影。梁啟超在《中國歷史研究法》中曾涉及文學作品中的歷史真實問題。他指出《水滸傳》中“魯智深醉打山門”不是事實，但元朝以及明朝時罪犯得一度牒便可借佛門逃脫朝廷追捕卻是事實?！度辶滞馐贰分械摹昂缿舴畛行屡e人女婿”固然不是事實，但明清間鄉(xiāng)曲人一旦金榜題名便成特殊階層卻是事實。元雜劇《竇娥冤》中竇娥被殺后六月飛雪，三年大旱，直到她父親竇天章任廉訪使竇娥的冤才得以昭雪。竇娥、竇天章等歷史人物及其故事情節(jié)都是文學虛構(gòu)的產(chǎn)物，但，根據(jù)研究，這些作品中提到的司法制度則是事實，它們也都屬于歷史敘事的范疇。由此可見，虛構(gòu)的文學敘事當中同樣可以找到客觀真實的歷史敘事的痕跡。歷史敘事中經(jīng)常摻雜文學敘事，而文學敘事也并非與歷史敘事絕緣。事實上，它們之間是你中有我、我中有你的復雜關(guān)系。歷史學家在歷史敘事中融入文學敘事有很多原因。有些是因為史料缺乏，歷史學家不得不發(fā)揮自己的想象來填補這種史料的空白，以求得歷史敘事的完整性，如《史記》中“霸王別姬”“荊軻刺秦王”“鴻門宴”等歷史場景細節(jié)描寫就屬于此類。有些則是受當時所處社會和文化的局限而造成的，有些則是受政權(quán)階級意識形態(tài)控制所故意采取的手段，等等。而文學作品中的歷史敘事原因同樣是多樣的。有些是作者為了增強作品的真實感，有些是作品中無意透露出來的，有些則是情節(jié)設(shè)計或者人物塑造的必要，等等。（摘編自李樺《論歷史敘事與文學敘事之關(guān)系》）材料二：“敘事始于敘史”這一命題，不只具有事與史字義相通的自證邏輯，更是中國經(jīng)典文本實際存在狀態(tài)的體現(xiàn)。對中國經(jīng)典文本的另一種應(yīng)有認知是，歷史是內(nèi)容，文學是方法之一，而且這些所謂的文學方法，包含有近代學科劃分等影響下的闡釋意味。對此，可以看歷史敘事與文學敘事發(fā)生的時間：中國文學敘事衍生于歷史敘事乃至記事。這里使用“衍生”一詞，是對歷史敘事與文學敘事方法部分重合的基本解釋，也為明確歷史敘事中包含有文學意味的非主觀性。文字是歷史敘事的載體之一，書面文本也是本文討論歷史敘事的立足點，在這一層面上，我們會看到歷史敘事的方法與文學敘事的方法存在部分重合，但這種重合并不影響歷史敘事方法的獨立性。其一，中國早期文本中存在與歷史敘事相對應(yīng)的文學敘事系統(tǒng)，《詩經(jīng)》中的敘事詩之外，我們?nèi)詮娬{(diào)更廣泛的“詩具史筆”，而學界更傾向于將詩學納入文學范疇，歷史敘事則是另一種獨立的存在。其二，以“散文”為形式的文本中，歷史敘事的方法與文學敘事的方法在產(chǎn)生時間上具有明確的先后關(guān)系，一些原本屬于歷史敘事的方法，其后為文學所借鑒，乃至于再反向影響歷史敘事的方法，都與“歷史的方法”的獨立性無關(guān)。其三，退一步講，即使歷史敘事的方法在文學敘事中完全適用，也不能構(gòu)成歷史敘事等同于文學敘事的充分條件，因為文學敘事的方法顯然不能在歷史敘事中完全適用。歷史敘事文學意味的非主觀性，主要指向其文學意味中的后代闡釋與接受，可以簡單表述為“我們認為它是文學的”或者“后來它變成文學的”，根源是文本認知差異和文學作品的影響。不能因為認知的差異而斷然否定歷史文本的真實性。此外，歷史小說的接受等也會影響對歷史文本真實性的判斷。包括歷史事件被文學化表達，包括文學作品對歷史的演繹，也包括相類似事件帶來的通感聯(lián)想。（摘編自楊金波《歷史敘事與文學敘事的“時間”界限》）2．材料一與材料二的觀點有何相同點？請簡要說明。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：柳永的詞不僅繼承了婉約詞的風格特點，而且往往是情景交融，虛實兼寫，不僅章法謹嚴，層次分明，而且鋪敘與點染緊密結(jié)合，是一種雅俗兼?zhèn)涞恼Z言藝術(shù)。柳永一改文人詞的創(chuàng)作路數(shù)，而迎合和滿足市民大眾的審美需求，用他們?nèi)菀桌斫獾恼Z言與易于接受的表現(xiàn)方式，著力表現(xiàn)他們所熟悉的人物和所關(guān)注的情事。北宋詩人陳師道在《后山詩話》中說柳詞“骫骳從俗，天下詠之”，宋代有名的學者王灼也在《碧雞漫志》卷二中認為柳詞“淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之”，都揭示出了柳詞面向市民大眾的特點。雅俗結(jié)合的風格最能體現(xiàn)柳永繼承與革新相結(jié)合的精神，也最受后人的關(guān)注，成為褒貶不一的聚訟話題。柳詞風格上的雅與俗和柳詞所表現(xiàn)的內(nèi)容題材緊密相關(guān)。柳詞在內(nèi)容上的拓展與貢獻主要集中在三方面：一是描寫自己與歌伎的艷情生活，二是描寫抒發(fā)自己羈旅行役的生活和感慨，三是描寫都市生活與城市風光。柳永描寫自己與歌伎艷情生活的詞總的說來是比較俗的。但柳永詞并非一俗到底，也有很多雅的成分。對此，清代今文學家宋翔鳳在《樂府余論》中寫道：“柳詞曲折委婉，而中具渾淪之氣，雖多俚語，而高處足冠群流，倚聲家當尸而祝之。如清代朱彝尊《詞綜》所錄皆精金粹玉，以屯田（柳永）一生精力在是，不似東坡輩以余事為之也?！庇秩缤砬逯~人鄭文焯在《與人論詞遺札》中寫道：“屯田，北宋專家，其高處不減清真。長調(diào)尤能以沉雄之魄，清勁之氣，寫奇麗之情，作揮綽之聲?！绷硗?，柳永詞還多方面展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風情。柳永長期生活在都市里，對都市生活有著豐富的體驗。柳永用彩筆一一描繪過當時汴京、洛陽、益州、揚州、會稽、金陵、杭州等城市的繁榮景象和市民的游樂情景。這方面的代表作，首推《望海潮》。詞從自然形勝和經(jīng)濟繁華兩個角度真實地交錯描繪出杭州的美景和民眾的樂事。這都市風情畫，前所未有地展現(xiàn)出當時社會的太平氣象，而為文人士大夫所激賞。柳永不僅創(chuàng)造和發(fā)展了詞調(diào)與詞法，并且在詞的審美趣味方面朝著通俗化的方向變化，在題材取向上朝著自我化的方向發(fā)展。晚唐五代詞中，除了韋莊和李煜后期詞作以外，大多是表現(xiàn)離愁別恨和男歡女愛等類型的情感，柳永的詞則注意表現(xiàn)自我獨特的人生體驗和心態(tài)。柳永在幾度進士考試失利后，為了生計，不得不到處宦游干謁，以期能謀取一官半職。南宋陳振孫在《直齋書錄解題》卷二中就說柳永“尤工于羈旅行役”，正是基于他一生宦游沉浮和浪跡江湖的切身感受?！稑氛录分辛嗍琢b旅行役詞，比較全面地展現(xiàn)了柳永一生中的追求、挫折、矛盾、苦悶、辛酸、失意等復雜心態(tài)。稍后的蘇軾便就是沿著這種抒情自我化的方向而進一步開拓深化的。（摘編自文光華《中國文化風采錄——柳永與婉約詞》）材料二：柳永的詞在詞史上的確具有開拓性的意義，他把詞從傳統(tǒng)的“小園香徑獨徘徊”“庭院深深深幾許”引向“東南形勝”“千里煙波”，引向“怒濤卷霜雪”“對瀟瀟暮雨灑江天”；他大量運用“恁么”“一晌”“厭厭地”等口語，使典雅的文人詞與清新活潑的民間語言和民歌風格再度結(jié)合起來，而在藝術(shù)上又遠遠高于以往俚俗的民間詞和典雅的文人詞；他把詞作為自己唯一的文學創(chuàng)作體裁，盡情地發(fā)揮自己的才情。盡管人們通常仍用“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”“偎紅倚翠”“淺吟低唱”來形容柳詞風格，但他的詞實際上已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的“婉約”情調(diào)，或者說傳統(tǒng)的婉約詞到柳永手中已發(fā)展到多姿多彩的豐富絢麗之境，在體制上也從短小的小令大規(guī)模地向長調(diào)發(fā)展。北宋中葉的大政治家、散文家兼詩人王安石的少數(shù)詞作中有一首最著名的《桂枝香·金陵懷古》，從中可以明顯看出柳永的《望海潮》《八聲甘州》等詞的影響：“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對此漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲?！睆膶懢?、懷古到總結(jié)歷史經(jīng)驗，意境雄渾闊大，“一洗五代舊習”（清·劉熙載《藝概》語）——但這畢竟已是在柳永“東南形勝，三吳都會”“漸霜風凄緊，關(guān)河冷落，殘照當樓”之后了——甚至可以說，此后蘇軾豪放的“大江東去”一派新詞風也從柳詞中吸取了營養(yǎng)，獲得了靈感。自柳永之后，宋詞開始進入了自身發(fā)展之高峰迭起的階段。（摘編自金諍《宋詞綜論》）3．請簡要概括材料一和材料二論述內(nèi)容的相同點。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從概念的嚴謹性來看，“非虛構(gòu)寫作”無疑有值得商榷之處，因為它似乎涵蓋了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看，它又呈現(xiàn)出某些獨特的文體特征。譬如，它與報告文學、紀實文學頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強調(diào)話語表達的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對事件本身的觀察、分析和思考。同時，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場紀實性的過程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩性的懷想。拋開概念的學理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在于當代作家對歷史和現(xiàn)實的深度介入。這種介入，是積極主動的，是微觀化的，是現(xiàn)場直擊式的。譬如李輝的《封面中國》，就是以《時代》周刊封面上的中國人物作為聚焦，通過大量的史料梳理，在一系列微觀化的細節(jié)呈現(xiàn)中，傳達作家對這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國在梁莊》和《梁莊在中國》，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標，通過田野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會變化與存在的問題，也跟蹤了梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展示了作者對中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程的獨特反思。無論是面對歷史還是現(xiàn)實，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場式的介入性寫作姿態(tài)，都有著非常重要的意義。它改變了當代作家習慣蟄居書齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察社會的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意識，深入某些具有表征性的社會現(xiàn)實領(lǐng)域，通過田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗。同時，它還體現(xiàn)了作家對社會歷史的研究意愿，以及對某種重要問題的深入思考。像孫惠芬的《生死十日談》，就是通過對故鄉(xiāng)一些自殺個案的追蹤采訪、記錄和反思，指出巨大的醫(yī)療負擔和尖銳的家庭關(guān)系，仍是威脅中國農(nóng)民生存尊嚴的重要因素?，F(xiàn)在，有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會，只是憑借既往的經(jīng)驗慣性來處理現(xiàn)實問題，由此導致很多作品因為“不接地氣”而問題頻仍。讀這些作品，我們常常覺得很“隔”，用本雅明的話說是“經(jīng)驗的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起，表明了作家們置身生活現(xiàn)場，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實內(nèi)部，直面復雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國社會的現(xiàn)代化進程提供獨特的思考。像慕容雪村的《中國，少了一味藥》，以作家自己“臥底”傳銷組織的親身經(jīng)歷，鮮活演繹“傳銷”這顆社會毒瘤屢除不滅的緣由。而李天田的《相親記》則通過自己的相親經(jīng)歷，揭示了各類婚介機構(gòu)的隱秘內(nèi)幕，對人們的道德倫理提出了尖銳的質(zhì)疑。此外，像韓石山的《既賤且辱此一生》、黃永玉的《無愁河的浪蕩漢子》等作品，在追憶自我成長經(jīng)歷的同時，不斷追問歷史深處的沉重與詭異。當然，這種以獨特的現(xiàn)場感和真實感作為主要審美目標的寫作，藝術(shù)性上有時會偏弱些。那些現(xiàn)實調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當代作家都能夠抽出一些時間，親身介入社會歷史之中，進行一些必要的“非虛構(gòu)寫作”我以為，這會為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助。（摘編自洪治綱《“非虛構(gòu)寫作”的價值》）材料二：顯然，就像文學寫作從來就沒有絕對真實一樣，“非虛構(gòu)文學”和“非虛構(gòu)寫作”從來就離不開“虛構(gòu)”。也就是說，“非虛構(gòu)”絕對不等于“真實”?！胺翘摌?gòu)文學”和“非虛構(gòu)寫作”中的“非”在“虛構(gòu)”的面前，它的含義曖昧又含糊不確定，它的態(tài)度“騎墻”且模棱兩可，完全沒有“不”的完全否定的意義，而處于否定與非否定之間，似是而非。比如：理性、非理性、不理性，可以從這三個詞匯中看到虛構(gòu)、非虛構(gòu)、不虛構(gòu)的價值取向。因此，所謂的“非虛構(gòu)文學”和“非虛構(gòu)寫作”，其實是一種微觀寫作，是個性化甚至個人化的寫作，即某些評論家強調(diào)的“獨立性”?！胺翘摌?gòu)文學”和“非虛構(gòu)寫作”，作為一種寫作形式或者模式是可以存在的，它對鼓勵作家打破文學創(chuàng)作理論、體裁、題材、創(chuàng)作方法和技巧的限制，創(chuàng)造性地完成作品具有一定的積極意義。但是，從文學體裁上來說，“非虛構(gòu)文學”不是一種文學體裁，只是一種創(chuàng)作形態(tài)、類型；從文學創(chuàng)作方法上來講，恰如“最高的技巧是無技巧”所形容的那樣，無技巧不是沒有技巧，而是打破傳統(tǒng)陳規(guī)，吸收一切文學技巧，并靈活地為我所用，“非虛構(gòu)寫作”正是這樣的一種寫作模式，它吸收和借鑒任何文學體裁的方法和技巧，達到作家所需要的一種自由的、獨立性的表達。（摘編自丁曉平《“非虛構(gòu)”之辨》）4．洪治綱和丁曉平兩位學者對于“非虛構(gòu)寫作”所持見解有哪些相同點？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一

習近平總書記強調(diào)：“衡量一個社會制度是否科學、是否先進，主要看是否符合國情、是否有效管用、是否得到人民擁護?！边@句話理論內(nèi)涵極其深刻，對于我們增強制度自信具有重要指導意義?！笆欠穹蠂椤?，是最具根本意義的條件和標準。正如總書記所強調(diào)的：“鞋子合不合腳，自己穿了才知道?！鄙鐣髁x制度是否符合中國國情，中國人民最有發(fā)言權(quán)。我們的自信建立在對自己國情的深刻了解上，建立在自己真真切切的感受上，是有深厚實踐基礎(chǔ)的，故能有定力，故應(yīng)堅定不移。“是否有效管用”，直指制度的功能和作用。實踐是檢驗一種社會制度是否可取的唯一標準。改革開放40多年來中國取得的輝煌成就，就是對中國特色社會主義制度最好的檢驗，也是最具有說服力、最權(quán)威的檢驗。現(xiàn)實的成功是最好的理論，“中國之治”是我國制度優(yōu)勢的最佳證明，也是我們堅定制度自信的現(xiàn)實根基?！笆欠竦玫饺嗣駬碜o”，是制度的價值體現(xiàn)，也是一種社會制度是否符合國情、是否有效管用的最終評判標準。正如鄧小平同志指出的：“我們的制度將一天天完善起來，它將吸收我們可以從世界各國吸收的進步因素，成為世界上最好的制度。這是資本主義所絕對不可能做到的?！蔽覈阅軌騽?chuàng)造出經(jīng)濟快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定的奇跡，就在于我們黨在古老的東方大國建立起保證億萬人民當家作主的新型國家制度，使中國特色社會主義制度成為具有顯著優(yōu)越性和強大生命力的制度。（摘編自陳耀輝《我們的制度具有無窮力量》，《人民日報》）材料二

習近平總書記在《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》中指出，當前，結(jié)合我國實際和時代條件，學習和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，要學習掌握認識和實踐辯證關(guān)系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。實踐的觀點是馬克思主義哲學的核心觀點。馬克思認為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，而實踐的主體是具有一定思想認識的人?！币环矫?，人的正確思想從實踐中來，實踐是認識的源泉和動力、目的和歸宿，同時也是檢驗認識正確與否的唯一標準。另一方面，認識對實踐具有反作用，正確的認識推動正確的實踐，錯誤的認識導致錯誤的實踐。堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，必須堅持實踐第一的觀點，一切從實際出發(fā)。革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志反對教條主義，強調(diào)一切從中國的實際情況出發(fā)，由此開辟出中國革命新道路。改革開放之初，鄧小平同志反對照抄照搬、思想僵化，強調(diào)從實際出發(fā)研究新情況、解決新問題，由此開辟出中國建設(shè)新道路。黨的十八大以來，面對國際國內(nèi)形勢發(fā)生的深刻變化，以習近平同志為核心的黨中央堅持實踐觀點，逢山開路、遇河架橋，譜寫了中國特色社會主義新篇章，推動中國特色社會主義進入新時代。堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，必須尊重群眾首創(chuàng)精神?，F(xiàn)實實踐豐富多彩，不可能用整齊劃一的理論和方案來套用和裁剪。同時，實踐也是不斷發(fā)展的，必然會出現(xiàn)新情況新問題。改革開放40年來，我們之所以取得巨大成就，一個重要原因就是將廣大人民群眾的積極性調(diào)動起來，并在此基礎(chǔ)上不斷概括提煉、總結(jié)推廣。堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，必須堅定“四個自信”，堅持馬克思主義的指導地位。堅定“四個自信”，不是空泛的、抽象的，而是要貫徹到改革發(fā)展實踐的各方面。比如，在全面深化改革中，堅持改革是有方向、有原則、有方法的，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革的正確方向，堅持完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標，該改的必須堅決改，但對有些不能改的，什么時候都堅決不改，等等。堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，必須推動實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。堅持馬克思主義必須在堅持中發(fā)展、在發(fā)展中堅持。如果沒有發(fā)展，就脫離了時代和實踐要求，生機就會停止，不能發(fā)揮應(yīng)有的指導作用，也就談不上堅持。因此，只有發(fā)展才能更好地堅持。近百年來，我們黨不斷推進馬克思主義與中國實際相結(jié)合，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想等創(chuàng)新理論成果，對引領(lǐng)中國革命、建設(shè)和