中國海洋文學(xué)的巨大蘊(yùn)藏：以唐詩中的海洋書寫為例VIP

中國海洋文學(xué)的巨大蘊(yùn)藏以唐詩中的海洋書寫為例

*****回顧歷史可以看出，唐朝海域十分遼闊。盛唐時(shí)期，其統(tǒng)治下的海疆，北段包括鄂霍茨克海，經(jīng)日本海西部水域至朝鮮灣到渤海；中段包括有黃海、東海沿海及其海域；南段則直抵南海達(dá)北部灣?？梢哉f，盛唐沿海及海上管轄區(qū)域已經(jīng)覆蓋了幾乎全部東亞大陸的沿海區(qū)域。同時(shí)，唐代海運(yùn)十分發(fā)達(dá)，無論是近海航運(yùn)還是遠(yuǎn)洋航行，都進(jìn)入一個(gè)新的階段。據(jù)考證，唐朝的外交使節(jié)甚至曾乘海船遠(yuǎn)赴中東。陜西省涇陽縣發(fā)現(xiàn)的《唐故楊府君之碑》就記述了貞元年間的這次航?；顒?dòng)，當(dāng)時(shí)楊良瑤“充聘國使于黑衣大食，備判官、內(nèi)傔，受國信詔書。奉命遂行，不畏乎遠(yuǎn)。屆于南海，舍陸登舟。遐邇無憚險(xiǎn)之容，凜然有必濟(jì)之色”，“掛帆凌汗漫之空，舉棹乘灝淼之氣。黑夜則神燈表路，白晝乃仙獸前驅(qū)。星霜再周，經(jīng)過萬國”[1]，這是目前有籍可考的唐人出海最長里程，顯示出唐人在遠(yuǎn)洋航行方面的長足進(jìn)步。因此，唐人相對于前代對海洋更為親近，而文學(xué)是時(shí)代精神的體現(xiàn)，因而唐詩中有著大量描寫海洋的詩篇。尤為值得注意的是，海神信仰對唐詩海洋書寫影響頗深。其中由于受到傳統(tǒng)海神信仰的長久濡染，唐詩中形成了一系列經(jīng)常使用的海洋意象，代表性案例如“海槎”和“蓬萊”，這些慣用意象顯示出唐代海神信仰的巨大影響力。同時(shí)，唐詩海洋書寫也有對海神形象的直接勾勒和描摹，進(jìn)一步反映出海神信仰對唐詩的深刻影響。一海神信仰影響下的海槎意象海槎最早見于晉人的志怪小說中，例如張華的《博物志》卷十有關(guān)于八月槎的記載：[2]舊說云天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月，有浮槎去來。不失期。人有奇志，立飛閣于查上，多赍糧，乘槎而去。十余日中猶觀日月星辰，自后茫茫忽忽，亦不覺晝夜。去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)，遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛，渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：“何由至此？”此人俱說來意，并問此是何處。答曰：“君還至蜀郡，訪嚴(yán)君平則知之。”竟不上岸，因還如期。后至蜀，問君平，曰：“某年月日有客星犯牽牛宿?！庇?jì)年月，正是此人到天河時(shí)也。王嘉的《拾遺記》卷一也有關(guān)于浮槎的記載[3]：堯登位三十年，有巨查浮于西海。查上有光，夜明晝滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始，名曰貫月查，亦謂掛星查。羽人棲息其上，群仙含露，以漱日月之光，則如暝矣。虞、夏之季，不復(fù)記其出沒。游海之人，猶傳其神仙也。隨著海神信仰在唐代社會(huì)生活中的廣泛流布，“海槎”在唐人心理上留下一道深深的記憶痕。唐詩中海槎意象使用得十分普遍，例如詩人韓偓就有三首詩明確涉及此意象：坐久忽疑槎犯斗，歸來兼恐海生桑。[4]豈知卜肆嚴(yán)夫子，潛指星機(jī)認(rèn)海槎。[5]穩(wěn)想海槎朝犯斗，健思胡馬夜翻營。[6]其他詩人也常常借乘槎遠(yuǎn)行表達(dá)各種思緒、情感，例如以下的詩句：今日此相送，明年此相待。天上客星回，知君渡東海。[7]仙巖接絳氣，谿路雜桃花。若值客星去，便應(yīng)隨海槎。[8]今日還同犯牛斗，乘槎共逐海潮歸。[9]掃雪自憐窗紙照，上天寧愧海槎流。[10]?？统碎渡献戏?，星娥罷織一相聞。只應(yīng)不憚牽牛妒，聊用支機(jī)石贈(zèng)君。[11]另外，也有詩人反用其意，認(rèn)為無須乘海槎來去，例如蘇颋和陸龜蒙的詩句：豫游今聽履，侍從昔鳴笳。自有天文降，無勞訪海槎。[12]孤島待寒凝片月，遠(yuǎn)山終日送余霞。若知方外還如此，不要秋乘上海槎。[13]可以看出，由于海神信仰的影響，海槎意象在唐詩海洋書寫中被用以抒發(fā)各種情愫，韻味深長。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》中有18首直接引用了海槎這一意象。另外，還有眾多詩句暗用了這一海洋意象，例如杜甫《送翰林張司馬南海勒碑》中的“不知滄海上，天遣幾時(shí)回”（《全唐詩》卷二二五）即是如此。二海神信仰影響下的蓬萊意象蓬萊意象即海上仙山意象，泛指由于海神信仰所形成的蓬萊、瀛洲、方丈等海上仙山的海洋意象。在中國古代典籍中，《列子·湯問篇》中已有海外仙山的傳聞[14]：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八肱九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉?！薄捌渲杏形迳窖桑阂辉会份洠粏T嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之間相去七萬里，以為鄰壑焉……所居之人，皆仙圣之種，一日一夕飛相往來者，不可數(shù)焉。而五山之根，無所連著，常隨潮波上下往還?！V之于帝，帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鰲十五舉首而戴之，六萬歲一交焉。五山始峙，而龍伯之國有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一鈞而連六鰲，合負(fù)而趣，歸其國，灼其骨以卜焉。于是岱輿、員嶠二山，流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。”而將蓬萊作為海上仙山的象征則可追溯到戰(zhàn)國秦漢之際，當(dāng)時(shí)廣泛流傳著蓬萊仙話。[15]《史記·封禪書》說道：“自齊威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復(fù)游海上，至瑯邪，過恒山，從上黨歸。后三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。后五年，始皇南至湘山，遂登會(huì)稽，并海上，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩?！盵16]對蓬萊等三神山有著生動(dòng)描述。晉代王嘉的《拾遺記》卷十也對蓬萊有著詳細(xì)介紹：蓬萊山亦名防丘，亦名云來，高二萬里，廣七萬里。水淺，有細(xì)石如金玉，得之不加陶冶，自然光凈，仙者服之。東有郁夷國，時(shí)有金霧。諸仙說此上常浮轉(zhuǎn)低昂，有如山上架樓，室常向明以開戶牖，及霧滅歇，戶皆向北。其西有含明之國，綴鳥毛以為衣，承露而飲，終天登高取水，亦以金、銀、倉環(huán)、水精、火藻為階。有冰水、沸水，飲者千歲。有大螺名裸步，負(fù)其殼露行，冷則復(fù)入其殼；生卵著石則軟，取之則堅(jiān)，明王出世，則浮于海際焉。有葭，紅色，可編為席，溫柔如罽毳焉。有鳥名鴻鵝，色似鴻，形如禿鹙，腹內(nèi)無腸，羽翮附骨而生，無皮肉也。雄雌相眄則生產(chǎn)。南有鳥，名鴛鴦，形似雁，徘徊云間，棲息高岫，足不踐地，生于石穴中，萬歲一交則生雛，千歲銜毛學(xué)飛，以千萬為群，推其毛長者高翥萬里。圣君之世，來入國郊。有浮筠之簳，葉青莖紫，子大如珠，有青鸞集其上。下有沙礪，細(xì)如粉，柔風(fēng)至，葉條翻起，拂細(xì)紗如云霧。仙者來觀而戲焉，風(fēng)吹竹葉，聲如鐘磬之音。托名東方朔的《海內(nèi)十洲記》則細(xì)膩描摹了瀛洲與方丈[17]：瀛洲，在東大海中，地方四千里，大抵是對會(huì)稽郡，去西岸七十萬里。上生神芝仙草，又有玉石高且千丈。出泉如酒，味甘，名之為玉醴泉，飲之?dāng)?shù)升輒醉，令人長生。洲上多仙家，風(fēng)俗似吳人，山川如中國也。方丈洲，在東海中心，西南東北岸正等，方丈面各五千里，上專是面龍所聚者。金玉琉璃之宮，三天司命所治之處。群仙若欲升天者，皆往來此洲，受太上玄生箓。仙家數(shù)十萬，瓊田芝草，課計(jì)頃畝，如種稻狀。亦有石泉，上有九源丈人宮，主領(lǐng)天下水神及龍蛇巨鯨、陰精水獸之輩。隨著時(shí)代的演變，蓬萊意象被作為海外仙山的泛指，隨著民族心理的積淀而流傳下來，成為一種集體無意識(shí)。影響到唐詩，便是蓬萊這一海洋意象被頻繁引用，其中李白和杜甫就比較偏好這一海洋意象，例如下面李白的詩句：傳聞海水上，乃有蓬萊山。玉樹生綠葉，靈仙每登攀。一食駐玄發(fā)，再食留紅顏。吾欲從此去，去之無時(shí)還。[18]朝入天苑中，謁帝蓬萊宮。青山映輦道，碧樹搖煙空。[19]巨鰲莫戴三山去，我欲蓬萊頂上行。[20]再如杜甫的詩句：蓬萊如可到，衰白問群仙。[21]宿昔青門里，蓬萊仗數(shù)移?；▼捎s樹，龍喜出平池。[22]蓬萊織女回云車，指點(diǎn)虛無是征路。[23]蓬萊宮闕對南山，承露金莖霄漢間。[24]由上面的事例可以看出，蓬萊意象常常被李白、杜甫的詩歌引用，體現(xiàn)了唐代詩人對這一海洋意象的熟諳與偏愛。其他詩人的作品中，蓬萊意象同樣屢見詩篇，例如下面的詩句：蓬萊頂上瀚海水，水盡到底看海空。[25]今來海上升高望，不到蓬萊不是仙。[26]蓬萊有梯不可躡，向?；仡^淚盈睫。[27]為問蓬萊近消息，海波平靜好東游。[28]東巡玉輦委泉臺(tái)，徐福樓船尚未回。自是祖龍先下世，不關(guān)無路到蓬萊。[29]得道高僧不易逢，幾時(shí)歸去愿相從。自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。[30]金烏欲上海如血，翠色一點(diǎn)蓬萊光。安期先生不可見，蓬萊目極滄海長。[31]細(xì)讀這些引用蓬萊意象的詩句，有虛有實(shí)，琳瑯滿目，詩意雋永，令人一品三嘆。另外，唐詩中常常出現(xiàn)的“海上山”意象也屬于蓬萊意象的范疇，例如許棠的《贈(zèng)棲白上人》和皎然的《送邢臺(tái)州濟(jì)》：已住城中寺，難歸海上山。[32]海上仙山屬使君，石橋琪樹古來聞。他時(shí)畫出白團(tuán)扇，乞取天臺(tái)一片云。[33]三海神形象在唐詩中的直接呈現(xiàn)我國自古就是一個(gè)臨海的國家，先民對海洋的開發(fā)很早，海神信仰源遠(yuǎn)流長，因而對海神形象的具體建構(gòu)也歷經(jīng)久遠(yuǎn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，我國的海神形象最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，如《山海經(jīng)》中記錄的東海、西海、南海、北海之神禺虢、弇茲、不延胡余、禺京（即禺強(qiáng)）：東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢。黃帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京處北海，禺虢處東海，是為海神。[34]西海渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。[35]南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名不延胡余。[36]北方禺強(qiáng)，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。[37]漢代司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》則記載：“始皇夢與海神戰(zhàn)，若人狀。問占?jí)?，博士曰：‘水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹(jǐn)，而有此惡神，當(dāng)除去，而善神可至?！笨梢姰?dāng)時(shí)是把海中的大魚、蛟龍等神化為海神，不過其已具有人格特征。魏晉南北朝時(shí)期，人們觀念中的海神數(shù)量逐漸增多，除漢代官方所崇奉的四海神在這一時(shí)期繼續(xù)被各王朝所奉祀外，又出現(xiàn)了一些新的神祇。例如東晉著名道士葛洪的《枕中書》云：“屈原為海伯，統(tǒng)領(lǐng)八海?！保ā墩f郛》卷七下）顯示在晉朝時(shí)屈原也演化成了海神。隋朝存續(xù)比較短暫，因此海神信仰與魏晉南北朝時(shí)期相比沒有太大變化。據(jù)《通典》卷四十六《禮六·沿革六·吉禮五》記載：“隋制……祀四海：東海于會(huì)稽縣界，南海于南海鎮(zhèn)南，并近海立祠?！盵38]唐初基本上承襲此前對四海之神的信仰。唐玄宗時(shí)，冊封四海海神為王。據(jù)記載，天寶“十年（公元751）正月，以東海為廣德王，南海為廣利王，西海為廣潤王，北海為廣澤王?！保ā锻ǖ洹肪硭氖抖Y六·沿革六·吉禮五》）同時(shí)，由于海洋交通與海洋貿(mào)易的發(fā)展，唐代在沿海地區(qū)還出現(xiàn)了具有“人格神”特征的地方性海神。例如浙江象山縣的“天門都督”。據(jù)《象山縣志全·敘祠》載，唐貞觀年間，有會(huì)稽販客金林“數(shù)經(jīng)從蔫，牲醴惟謹(jǐn)，舟行每得所欲。一日祭畢，誤持胙肉去，解纜行十余里，飆然逆風(fēng)，復(fù)漂至廟下，不得前。舟人恐甚，乃悟所誤，亟還置，加祈謝，即反風(fēng)安流而濟(jì)”（《寶慶四明志》卷二十一）。再如唐代《初學(xué)記》卷八引束皙《發(fā)蒙記》道：“侯官謝端，曾于海中得一大螺，中有美女，云：‘我天漢中白水素女，天矜卿貧，令我為卿妻?！眮碜院Ｑ蟮穆菖鋵?shí)也即海神。另外，值得注意的是，據(jù)考證龍王信仰出現(xiàn)于唐代。[39]不過，雖然這時(shí)的四海龍王仍帶有古代圖騰主義的余緒——即仍以神化的動(dòng)物形象為主體，但已有人間帝王的威嚴(yán)，展現(xiàn)出唐人心目中海神形象的流變。反映到唐詩中，海神形象時(shí)常在字里行間得到直接呈現(xiàn)，例如張說的《入海二首》：海上三神山，逍遙集眾仙。靈心豈不同，變化無常全。龍伯如人類，一釣兩鰲連。金臺(tái)此淪沒，玉真時(shí)播遷。問子勞何事，江上泣經(jīng)年。隰中生紅草，所美非美然。[40]詩中“海上三神山，逍遙集眾仙”等敘述體現(xiàn)了傳統(tǒng)蓬萊信仰的影響，而“龍伯如人類，一釣兩鰲連”則顯示其深受龍王信仰的浸染，同時(shí)詩中也具體勾勒了海神龍王“如人類”的形象特征。除直接呈現(xiàn)海神形象外，一些唐詩更為詳細(xì)地刻畫了海神的形象特征和存在境況。例如李商隱的《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨后夢作》、李益的《登天壇夜見?！泛驮〉摹冻鲩T行》三篇長詩：初夢龍宮寶焰然，瑞霞明麗滿晴天。旋成醉倚蓬萊樹，有個(gè)仙人拍我肩。少頃遠(yuǎn)聞吹細(xì)管，聞聲不見隔飛煙。逡巡又過瀟湘雨，雨打湘靈五十弦。瞥見馮夷殊悵望，鮫綃休賣海為田。亦逢毛女無憀極，龍伯擎將華岳蓮。恍惚無倪明又暗，低迷不已斷還連。覺來正是平階雨，獨(dú)背寒燈枕手眠。[41]朝游碧峰三十六，夜上天壇月邊宿。仙人攜我搴玉英，壇上夜半東方明。仙鐘撞撞近海日，海中離離三山出。霞梯赤城遙可分，霓旌絳節(jié)倚彤云。八鸞五鳳紛在御，王母欲上朝元君。群仙指此為我說，幾見塵飛滄海竭。竦身別我期丹宮，空山處處遺清風(fēng)。九州下視杳未旦，一半浮生皆夢中。始知武皇求不死，去逐瀛洲羨門子。[42]弟沉滄海底，偷珠待龍睡。出門不數(shù)年，同歸亦同遂。俱用私所珍，升沉自茲異。獻(xiàn)珠龍王宮，值龍覓珠次。但喜復(fù)得珠，不求珠所自。酬客雙龍女，授客六龍轡。遣充行雨神，雨澤隨客意。雩夏鐘鼓繁，禜秋玉帛積。彩色畫廊廟，奴僮被珠翠。驥千萬雙，鴛鴦七十二。[43]這些長篇敘事詩更為細(xì)膩地描摹了海神龍王的形象及其生活場景，生動(dòng)反映出海神信仰對唐詩的深刻影響。除此之外，唐詩中一些單純借用海神龍王形象的詩句也能反映出海神信仰的影響，例如以下的詩句：未游滄海早知名，有骨還從肉上生。莫道無心畏雷電，海龍王處也橫行。[44]詩中借用海神龍王的形象，通過對螃蟹的吟詠，表現(xiàn)作者蔑視權(quán)威、