2020-2021學(xué)年黑龍江賓縣一中高二上學(xué)期第二次月考歷史試題

黑龍江賓縣一中2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考歷史試卷命題人：高二歷史組第I卷（選擇題，共計60分)1．春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強調(diào)“法”和“刑”，老子強調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”、“為民謀利”，這些主張的共同之處是A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C．都闡釋了各自的“和諧”思想 D．都主張“禮”、“法”并用2．歷史學(xué)家黃仁宇在他的《中國大歷史》中這樣評價中國古代一位思想家的思想：“他的哲學(xué)以慈悲為懷，認為這種悲天憫人的心情出自人的天性。”黃仁宇評價的是A．孔子“仁”的思想B．孟子的“性善說”C．墨子的“兼愛”思想D．陸九淵的“心學(xué)”3．董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！笨梢詮拇瞬牧现刑崛〉臍v史信息是①董仲舒主張獨尊儒術(shù)②當(dāng)時階級矛盾比較尖銳③董仲舒倡導(dǎo)大一統(tǒng)④漢初各家學(xué)派仍很活躍A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④4．《魏律》規(guī)定，“毆兄姊加至五歲刑，以明教化也?！薄稌x律》規(guī)定，“父在，子不得分家析財；父老，子應(yīng)棄官歸家供養(yǎng)；父亡，官吏必須終三年之喪，若居喪期間違禮要受律法制裁?！边@些規(guī)定反映出A．以儒入法的歷程完成 B．司法體現(xiàn)出強烈的等級色彩C．統(tǒng)治者崇尚嚴刑峻法 D．法律中滲透了儒家倫理綱常5.宋代私人設(shè)書院講學(xué)之風(fēng)盛行，書院最多時達300多所，成為文人思想傳承與交流的主要陣地，自由論辯的氛圍空前濃厚。書院的大量出現(xiàn)（）A．確立了兩宋重文輕武的格局B．導(dǎo)致文人脫離現(xiàn)實崇尚空談C．說明宋代官學(xué)發(fā)展嚴重滯后D．推動了宋代理性精神的發(fā)展6．下面是某位同學(xué)所畫中國古代儒家思想發(fā)展的示意圖。其中，符合階段④歷史特征敘述的是A．新儒學(xué)具有民主啟蒙的意味，推動了中國社會的轉(zhuǎn)型B．繼承先秦儒家民本思想，根本上沖擊了封建專制統(tǒng)治C．以王夫之為代表的經(jīng)世致用思想，開向西方學(xué)習(xí)先河D．批判理學(xué)和抨擊君主專制的新儒學(xué)未能成為社會主流7．明末清初，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的實學(xué)興起，追求匡時濟世、通經(jīng)致用。晚清實學(xué)以曾國藩為代表，主張在固守圣人之道的前提下，學(xué)習(xí)西方技術(shù)，建立近代工業(yè)。這反映了實學(xué)A．強調(diào)人與人的關(guān)系和等級，是社會變革的產(chǎn)物B．迎合統(tǒng)治者用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一的需求C．融合佛、道思想解釋儒家義理，形成了新儒學(xué)D．?dāng)P棄“空談”，強調(diào)“經(jīng)世致用”，并與時俱進8．蘇格拉底曾毫不客氣地指出了傳統(tǒng)希臘神話的內(nèi)在沖突。他指出，希臘神話中的神經(jīng)?；ハ酄幊?，互相攻擊。一個神所喜歡的卻是另一個神所厭惡的，反之亦然。由此可知，蘇格拉底A．是堅定的無神論者 B．對神話進行理性審視C．質(zhì)疑希臘神話的價值 D．反思雅典的城邦體制9．公元前5世紀，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命運與家庭對人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點；到公元前4世紀，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點。這反映出古希臘A．人文主義精神的深入發(fā)展B．悲喜劇的社會影響力極大C．公民辯證看待自己的文化D．公民認知社會能力的提升10．意大利畫家拉斐爾在16世紀初創(chuàng)作的《雅典學(xué)院》，以古希臘哲學(xué)家柏拉圖舉辦雅典學(xué)院的逸事為題材，描繪了50多位不同領(lǐng)域的學(xué)者名人形象，畫面中心的柏拉圖和亞里士多德走在一起，一個指天一個指地，似乎還在進行熱烈討論。對這幅畫作所蘊含的歷史意義最深刻的理解是A．哲學(xué)家探討的問題關(guān)乎人類命運B．文藝復(fù)興的影響已跨越時空界限C．意大利是希臘文明的最大受益者D．時代精神的光大離不開歷史傳承11．下圖可以用來說明，當(dāng)時歐洲（注：15世紀出現(xiàn)印書坊的城市）A．文化趨于活躍 B．政治變革加速 C．市民階級出現(xiàn) D．新教傳播廣泛12．學(xué)者布克哈特曾對某段歷史進行評價：“文化一旦脫離中世紀空想的桎梏，也不能立刻和在沒有幫助的情形下找到理解這個物質(zhì)和精神的世界的途徑。它需要一個向?qū)В⒃诠糯拿鞯纳砩险业搅诉@個向?qū)?，因為古代文明在每一種使人感到興趣的精神事業(yè)上具有豐富的真理和知識?！边@表明A．智者學(xué)派認為“人是萬物尺度”B．希臘羅馬文化的真理顛撲不破C．文藝復(fù)興帶有“托古改制”色彩D．宗教改革主張“因信稱義”理念13．馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗”：“我夜以繼夜地思索上帝公義的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩典和憐憫使我們因信稱義?！瘪R丁路德“福音體驗”的重大意義在A．動搖了上帝在人們心中的地位B．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)C．是人類自我意識的第一次覺醒D．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊14．“文藝復(fù)興和宗教改革共同具有思想解放的性質(zhì)，然而兩者要實現(xiàn)的目標(biāo)卻有所差別。文藝復(fù)興的目的在于走出中世紀，走向現(xiàn)代文明；宗教改革則是上層建筑領(lǐng)域的一場變革，目的在于開創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國家”。這反映了A．中世紀向近代社會轉(zhuǎn)型的階段性變化B．文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)C．文藝復(fù)興與宗教改革作用領(lǐng)域的局限D(zhuǎn)．兩場運動在不同領(lǐng)域產(chǎn)生的特殊影響15．加爾文與路德都相信萬事萬物由上帝決定，但加爾文進一步闡述了預(yù)定論：上帝將人分為注定得救的“選民”和被罰下地獄的“棄民”；選民只是少數(shù)，但一個人如果仿效圣徒，經(jīng)受住考驗和誘惑，就可以感到自己屬于選民。加爾文這一闡述A．為建立資產(chǎn)階級民主提供依據(jù) B．實質(zhì)上是“宿命論”的翻版C．仍沒有擺脫天主教舊思想束縛 D．激勵了人們更加積極地生活16．16世紀初，瑞士伯爾尼的茨溫利認為唯有《圣經(jīng)》才對基督徒有約束力。蘇黎世一些市民也藉此不遵守大齋期禁食的有關(guān)規(guī)定。蘇黎世所在的康斯坦茨教區(qū)主教派人壓制，州政府提出，《新約》并無明文規(guī)定，不過為維持秩序起見，應(yīng)予遵守。關(guān)于這件事，你認為下列說法不準確的應(yīng)是A．加爾文宗改革思想宣傳了人文主義B．人文主義思想深刻影響了瑞士C．州政府實際上否決了主教的管轄權(quán)D．宗教改革運動有較深厚的群眾基礎(chǔ)17．法國大革命之前的巴黎，出現(xiàn)了許多“沙龍女主人”，如德·杰斐琳夫人在25年的時間里，設(shè)宴組織了數(shù)次藝術(shù)家、作家和思想家的交談會，有時還進行資助，并將他們推薦給當(dāng)時在政治上有影響力的社會上流人士或高級官員。這一現(xiàn)象在當(dāng)時的法國有利于A．傳播啟蒙思想 B．瓦解封建等級制度C．普及貴族文化 D．徹底改變婦女地位18．“他們不承認任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判?！酝囊磺猩鐣问胶蛧倚问健⒁磺袀鹘y(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！睋?jù)此推知，“他們”A．撩開教會神學(xué)的面紗崇尚人文精神B．主張《圣經(jīng)》代表理性和思想自由C．批判神權(quán)和封建制度推崇理性主義D．揭開自然科學(xué)的奧秘制定宇宙規(guī)律19．1738年版《牛頓的哲學(xué)原理》一書的封面如圖所示：“光明”（《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》）從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿（《牛頓的哲學(xué)原理》）上。該封面的寓意可以解讀為A．牛頓的經(jīng)典力學(xué)理論使人類徹底擺脫了封建神學(xué)的束縛B．近代自然科學(xué)的發(fā)展推動了啟蒙運動的興起C．牛頓的相對論理論為工業(yè)革命創(chuàng)造了一把科學(xué)的鑰匙D．牛頓開創(chuàng)了從實驗中認識自然的方法，打破了封建神學(xué)的禁錮20．“他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當(dāng)性，又要將社會引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會是一個‘全民嘉年華’的年代”。“他們”（）A．開啟了人文主義精神的先河 B．打破了民眾對羅馬教會的迷信C．恢復(fù)了被基督教泯滅的人性 D．開辟了否定權(quán)威的理性新時代21．王意如在《中國歷史上的傳說與謊言》中寫道：率先指出中國有“四大發(fā)明”的是英國人李約瑟。1937年，37歲的李約瑟開始學(xué)習(xí)中文開始研究中國古代科技史：1942年，急需提高軍民士氣的蔣介石把李約瑟以及與他一起搞研究的中國留學(xué)生魯桂珍接到重慶，讓他們到中國來實地研究中國科技史一年后（1943年在重慶搞出了“四大發(fā)明”的研究成果，轟動了世界。對此材料理解錯誤的是A．“四大發(fā)明”這一概念的提法來自于西方的學(xué)者B．李約瑟在“四大發(fā)明”的傳播中起了重要作用C．搞“四大發(fā)明”的研究是為了提高軍民的士氣D．“四大發(fā)明”的研究成果與政治環(huán)境密切相關(guān)22．東漢張仲景在《傷寒論》中說，“進則救世退則救民”；北宋名臣范仲淹說，“不為良相，便為良醫(yī)”；明代醫(yī)學(xué)家葉文齡說，“醫(yī)，仁術(shù)也，愛之道也”。材料表明，我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展A．深受儒家思想的影響B(tài)．得益于大一統(tǒng)的政治體制C．得到國家政權(quán)的支持D．取決于小農(nóng)經(jīng)濟高度發(fā)達23．明代小說“三言”“二拍”塑造了許多商人形象：《施潤澤灘闕遇友》中的施復(fù)拾金不昧，歸還失主，生意興隆，家道殷富，子孫興旺，還免去性命之災(zāi)；《徐老仆義憤成家》中的阿寄，歷經(jīng)艱辛，發(fā)財致富“盡從勤里得”。這些作品A．說明現(xiàn)實主義成為文學(xué)主流 B．滿足了民眾對通俗文學(xué)的需求C．迎合了統(tǒng)治階級的藝術(shù)品位 D．體現(xiàn)了文學(xué)與商業(yè)倫理的融合24．南宋李唐的《村醫(yī)圖》繪一鄉(xiāng)村醫(yī)生在田邊為患者治病，救護及圍觀者緊張的神態(tài)，躍然紙上；李嵩的《貨郎圖》描繪了一群婦女兒童被貨郎擔(dān)所吸引的生動情景。他們的繪畫A．體現(xiàn)了文人墨客的情趣 B．具有一定的史料價值C．反映了唐宋社會的變革 D．是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物25．圖4為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了

圖步輦圖A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯 B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價值的統(tǒng)一 D．現(xiàn)實主義與浪漫主義的融合26．1836年，俄國著名戲劇家果戈里發(fā)表劇作《欽差大臣》，描寫的是一名小官吏路過某偏僻小城，當(dāng)?shù)厝藗冋`把他當(dāng)作欽差大臣而競相巴結(jié)、行賄。該作品A．抨擊了資本主義政治腐敗B．揭露了專制體制的腐朽C．體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)風(fēng)格D．諷刺了拜金主義的風(fēng)氣27．魏源所作的《海國圖志》中有根據(jù)“香港英夷公司所呈大憲圖”繪制的世界和各國地圖共78幅。這些地圖的排列順序先是地球正面和背面兩幅總圖，以標(biāo)明各國在地球上的位置，然后是各洲總圖，再是各國分如圖。這反映出魏源A．開啟了向西方學(xué)習(xí)的先河 B．踐行了“中體西用”思想C．初步具有了近代世界意識 D．拋棄了“華夷有別"觀念28．鴉片戰(zhàn)爭，中西會面。西人面對的是閉塞的中國，國人面對的是陌生的西方。為此，一些有識之十積極搜集資料，編寫書籍。魏源稱其為“以西洋人譚（談）西洋”、“斯純乎以夷人譚（談）夷地也”；徐繼畬也說“泰西諸國疆域、形勢、沿革、物產(chǎn)、時事，皆取之泰西雜書”。這說明當(dāng)時興起的新思想重在A．了解西方世界的情況 B．探尋求強求富的策略C．學(xué)習(xí)資本主義的制度 D．追求民主科學(xué)的啟蒙29．甲午戰(zhàn)爭后維新運動迅速興起，針對洋務(wù)派提出的“中體西用”方針，維新派指出“體”與“用”是不可分的。中學(xué)有中學(xué)的“體”與“用”，西學(xué)有西學(xué)的“體”與“用”，把中學(xué)之“體”與西學(xué)之“用”湊在一起，就如同讓“牛體”產(chǎn)生“馬用”一樣荒謬。維新派與洋務(wù)派分歧的實質(zhì)是A．要不要社會革命B．要不要以革命手段推翻清王朝C．要不要在中國興辦近代企業(yè)D．要不要學(xué)習(xí)西方的政治制度與思想文化30．1897年，嚴復(fù)發(fā)表《擬上皇帝書》，他建議皇帝“聯(lián)各國之歡”，即利用列強各國之間的復(fù)雜關(guān)系，相機與之聯(lián)絡(luò)，以使之能相互牽制，以弭外禍。這與康有為等人提出的聯(lián)英、日拒俄的“以夷制夷”之策有相似之處。他們的這一主張A．建立在對列強理性認識之上 B．改變了國人保守落后的觀念C．存在著淡化外患的認識弊端 D．直接推動了維新高潮的興起31．早期維新人士宣傳“西學(xué)中源說”。王韜說“中國，天下之宗邦也，不獨為文字之始祖，即禮樂制度，天算器藝，無不由中國而流傳及外?！秉S遵憲認為，西方的宗教信仰和價值觀念也源于先秦的墨家學(xué)說。材料反映當(dāng)時中國A．天朝上國觀念仍未改變B．頑固守舊勢力依舊強大C．出現(xiàn)西學(xué)思潮泛濫現(xiàn)象D．中學(xué)為體思想成為主流32．昌切在《清末民初的思想主脈》中說：“這種……理論創(chuàng)造看似以‘古’系‘今’，但始終徘徊在‘古’的范疇中難以自拔……以古證今，以古代思想作為制度設(shè)計與思想構(gòu)筑的材料，稍不留意，便是古人拖住了今人，為后人所俘獲?！彼u論的是A．林則徐“師夷長技”的主張B．張之洞“中體西用”的思想C．康有為“托古改制”的做法D．陳獨秀“民主科學(xué)”的觀點33．英國科學(xué)家赫胥黎的《進化論與倫理學(xué)及其他》認為不能將自然的進化論與人類社會的倫理學(xué)混為一談。但嚴復(fù)將該書翻譯成《天演論》時，“煞費苦心”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴復(fù)意在A．糾正生物進化論的錯誤B．為反清革命提供理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進國人救亡意識的覺醒34．美國著名學(xué)者杜威在20世紀初訪問中國時說：“（如果）沒有一場基于理念轉(zhuǎn)變的社會轉(zhuǎn)型，中國是不可能改變的。（中國）政治革命是一場失敗，因為它是外部的、形式上的，只觸動社會運作機制，而沒有影響實際控制社會的生活觀念。”為了實現(xiàn)杜威所說的社會轉(zhuǎn)型，中國必須A．中學(xué)為體，西學(xué)為用 B．救亡圖存，君主立憲C．民主科學(xué)，倫理覺悟 D．國共合作，國民革命35．1915~1918年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“平等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919~1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變化可說明A．新文化運動主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B．國民革命運動受到民眾普遍擁護C．資本主義政體模式被知識界否定D．中國社會主要矛盾發(fā)生改變36．蔡元培曾經(jīng)將新文化運動與文藝復(fù)興相提并論。他于1934年在《中山文化教育季刊》創(chuàng)刊號上發(fā)表的文章中寫道：“吾人一說到文化運動，就不能不聯(lián)想到歐洲的文藝復(fù)興，因為它實在是文化運動上最顯著的一個例證。……觀察我國的文化運動，也可用歐洲的文藝復(fù)興作一種參證?！辈淘鄬⑿挛幕\動與文藝復(fù)興相提并論，其原因是兩者A．指導(dǎo)思想皆為理性主義B．都提倡吸收外來文明C．都主張古典文明的復(fù)興D．內(nèi)容都蘊涵人文主義37．在西方繪畫史上，有些畫家“以表現(xiàn)罕見的或帶有異邦情調(diào)的景象，或表現(xiàn)理想化的山水風(fēng)光為主。在構(gòu)圖、用色、造型等方面均加以主觀處理，并將濃厚的個人激情寓于風(fēng)景的描繪之中，使人觀后聯(lián)想無限，回味無窮”。他們的創(chuàng)作風(fēng)格應(yīng)屬于（）A．浪漫主義 B．現(xiàn)實主義 C．印象主義 D．現(xiàn)代主義38．陳獨秀明確指出，新文化運動真正的敵人并不僅針對舊的思想信仰，“我們的真正敵人是“成見'，是‘不思想’。我們向舊思想和舊信仰作戰(zhàn)，其實只是很誠懸地請求舊思想和舊信仰勢力之下的朋友們起來向'成見'和“不思想'作戰(zhàn)"。可見，陳獨秀意在A．推動新文化運動實現(xiàn)轉(zhuǎn)型 B．促進中國實現(xiàn)真正的民主政治C．全面吸收西方的社會理論 D．啟迪民眾運用理性來看待世界39．1905年，同盟會出版的《民報》創(chuàng)刊號撇開孔孟老莊，把墨子奉為一代宗師，并刊登了臆想的墨子畫像。當(dāng)時配發(fā)的文字介紹，最有可能的是稱墨子為A．中國古代反對民族壓迫第一人B．中國古代關(guān)注民生第一人C．世界第一和平主義大家D．世界第一平等博愛主義大家40．習(xí)近平總書記在紀念孫中山誕辰150周年大會的講話中說：“孫中山先生的偉大，不僅僅在于他領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，而且在于他為了實現(xiàn)革命理想，與時俱進完善自己的革命理念和斗爭方略?！毕铝斜硎瞿荏w現(xiàn)孫中山先生“與時俱進”的精神有①從突出強調(diào)“反滿”到明確提出“反帝”②從只提“平均地權(quán)”到增補“節(jié)制資本”③從倡導(dǎo)“學(xué)習(xí)歐美”到?jīng)Q定“以俄為師”④從宣傳三民主義到贊同社會主義A．①③④B．②③④C．①②④D．①②③第II卷（非選擇題，共計40分)41．閱讀材料，回答問題。材料一新文化運動的性質(zhì)是為辛亥革命補上理念一課，雖然人們把“啟蒙運動”的桂冠贈予了它，但它與歐洲的啟蒙運動，無論是文化基因、思想譜系，還是前因后果，都有著完全不同的DNA，無法相提并論。中國的新文化運動，肇遠因于鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭，承近因于辛亥革命，從一開始就是以民族主義為前驅(qū)，以救亡為己任的。所以，當(dāng)我們追溯那段歷史時，不難發(fā)現(xiàn)，“亡國滅種”的陰影，一直盤桓在知識分子的心頭，也成了新文化運動一個貫穿始終的主要話題?！幾匀~曙明《重返五四現(xiàn)場>材料二在西方歷史上，啟蒙運動是一場長達幾百年的拉鋸式運動，通過不斷的爭論及無數(shù)的啟蒙巨子充滿真知灼見和戰(zhàn)斗性的著作才為新思想的深入人心掃除了障礙，最終被社會大眾所接受。但中國的啟蒙運動從嚴格的意義上來說實際上卻僅僅持續(xù)了五六年，僅從時間的短暫上我們就應(yīng)該對這場運動究竟會產(chǎn)生多深刻和廣泛的影響打個問號。因為解決一個比西方社會問題更嚴重，而國人又目光短淺，更具思想惰性的國家的社會問題是不可能在這么短的時間內(nèi)完成的，這場運動充其量只是對中國本來就為數(shù)不多的現(xiàn)代知識分子及那些與城市聯(lián)系緊密的國人施行了精神洗禮，而對遠離城市的其他社會階層的人們的影響是微乎其微的，更別說在廣大的農(nóng)民中引發(fā)思想地震了——甚至連思想的痙攣也沒有?！啤蛾惇毿阆壬挛幕瘑⒚蛇\動的功過得失》(1)根據(jù)材料一、二，概括新文化運動的背景，并指出這場運動和歐洲啟蒙運動的不同。(9分）(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出新文化運動和歐洲啟蒙運動在“思想譜系”上的根本區(qū)別及兩者在斗爭目標(biāo)和影響上的相同之處。（6分）42．閱讀材料，完成下列要求。材料一（宗教改革派）反抗由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認羅馬的教王，反對教權(quán)的政府。——摘編自高一涵（《歐洲政治思想史》）文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步。——摘編自陳樂民（《歐洲文明十五講》）材料二他們在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，伏爾泰說，“如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會變得專橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時，大家都能幸福地生活、和睦相處。”在政治方面，盧梭在其主要政治著作《（社會契約論》（1762年）一書中說，所有公民在建立一個政府的過程中，把他們的個人意志熔合成一個共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從。”——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材科三浪漫主義為人文精神增加了新內(nèi)容。有關(guān)浪漫主義思潮的認識，學(xué)術(shù)界比較流行的一種觀點是：浪漫主義回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖?！幾砸再悂啞げ帧独寺髁x的根源》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出宗教改革中人文主義的訴求，從人文主義傳播的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。（6分）（2）根據(jù)材料二，概括啟蒙運動對人文主義思想的新發(fā)展。（3分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓Α袄寺髁x回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖”的理解。（4分）54．今年是新中國成立70周年，回望歷史，我們更能增強對國家和民族的認同。閱讀材料，回答問題。材料近代以來，中華民族的民族國家觀念逐漸形成并發(fā)展，其實踐活動使中國發(fā)生了翻天覆地的變化，如下表所示——據(jù)陳艷《近代中國民族國家觀念研究》等圍繞材料，結(jié)合中國近現(xiàn)代史的具體史實，從以下兩個論題中自選一個展開闡述。（要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合，只列論題不闡述不得分。）（12分）論題一：挽救民族危亡是近代中國民族國家觀念的核心。論題二：中國近代民族主義是推動歷史發(fā)展的重要因素