從自然崇拜看貴州仡佬族的審美心理

從自然崇拜看貴州仡佬族的審美心理從自然崇拜看貴州仡佬族的審美心理

中圖分類號(hào)：C955文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589〔2022〕30-0192-02

仡佬族是貴州古老的原生世居民族，自稱“木地人〞即土著居民，他們?cè)⒘宋髂系貐^(qū)聞名的古“夜郎國(guó)〞。據(jù)傳仡佬族是古代百越的“俚〞、“蜒〞部落中的一支，商周至西漢時(shí)期的“百濮〞，東漢至南北朝時(shí)代的“濮〞、“僚〞，魏晉后稱“僚人〞，“仡佬〞是隋唐以后各個(gè)時(shí)期對(duì)他們的稱謂。目前，仡佬族人98%聚居于貴州省境內(nèi)，少量散居在云南、廣西、四川三省區(qū)。自然環(huán)境對(duì)一個(gè)民族的審美心理有著巨大的影響，而貴州仡佬族人的審美意識(shí)也正發(fā)端于其所生存的獨(dú)特地域風(fēng)貌之中。仡佬族人的精神信仰和審美心理萌發(fā)于先祖時(shí)期，由于其先祖對(duì)人與自然的關(guān)系不足清晰明確的認(rèn)識(shí)，因而其審美意識(shí)也帶有一種古樸混沌的特征，再加之改造自然的能力極其有限，面對(duì)風(fēng)云雷電、山川河谷、天地日月、草木怪石、野獸牲畜產(chǎn)生一種畏懼心理，形成了萬(wàn)事萬(wàn)物皆有靈性的“萬(wàn)靈觀〞，產(chǎn)生了最原始的自然崇拜，并將這種崇拜活動(dòng)以習(xí)俗的形式保留下來(lái)并流傳至今，成為一種隱形的架構(gòu)和秩序，規(guī)約著今人的行為，對(duì)人們的社會(huì)生產(chǎn)生活產(chǎn)生重要影響，同時(shí)還影響和制約著一個(gè)民族審美心理的積淀與審美發(fā)明力的生發(fā)。“形象是審美的心理活動(dòng)所憑借的主要伎倆，而情感那么是審美心理活動(dòng)的最基本特征。〞[1]，貴州仡佬族人正是下列具象化的自然物為崇拜對(duì)象，在一系列習(xí)俗化的崇拜活動(dòng)中孕育了最為質(zhì)樸的審美體驗(yàn)，投入了最為本真的審美情感，激發(fā)了獨(dú)具特色的審美想象，迸發(fā)了強(qiáng)大的審美發(fā)明力，抒寫了一個(gè)民族的審美演化史。

一、山崇拜

普列漢諾夫曾言“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的。〞[2]從發(fā)生學(xué)角度說(shuō)，有什么樣的生存環(huán)境才會(huì)有什么樣的生產(chǎn)生活方式，也才會(huì)有相應(yīng)的審美心理[3]。仡佬族審美心理的形成與其所生存的自然環(huán)境以及由此而決定的生產(chǎn)生活方式同樣是緊密聯(lián)系在一起的。

仡佬族人生于山長(zhǎng)于山，他們是山的兒女，是山的子孫，因而他們對(duì)山懷有一種特殊而厚重的情感。仡佬族神話?發(fā)明天地》中就講述了普什格造天，普比密造地的故事。有關(guān)夜郎的神勇故事更是從源頭上呈現(xiàn)了仡佬族人自古對(duì)高山的依賴之情。

世代繁衍生息在崇山峻嶺、巖石旮旯中的仡佬族人在與大山的征服與被征服、改造與被改造的歷史演進(jìn)中，一方面顯現(xiàn)出自身的強(qiáng)大力量，使自然之物能夠?yàn)槲宜?，但另一方面，面?duì)大山蘊(yùn)藏著的無(wú)限巨大威力，他們又感受到自身的渺小與無(wú)奈，并由衷對(duì)山產(chǎn)生一種敬畏之心，對(duì)山的贊頌與觀賞的審美情懷也由然而生。古代仡佬族人認(rèn)為，高山掌管著氣候，而氣候又決定了作物的生長(zhǎng)，故而山是一年作物收成豐與歉的主宰。深山老林常有野獸毒蛇出沒(méi)，它們常到村寨傷害人畜，仡佬族先祖認(rèn)為這也是受山所驅(qū)使。因此，為了使莊稼免受大風(fēng)、雷電、洪水、蟲(chóng)災(zāi)的危害，為了使人和牲畜不受野獸毒蛇的侵襲，就必須取悅于山，由此衍生出仡佬族最為隆重也最具特色的節(jié)日――三月三的“祭山節(jié)〞。

面對(duì)高山的奇妙變幻，仡佬族先祖從原始思維出發(fā)，將山看成是主宰一切的神靈，賦予山與人一樣的形象、情感、性格，形成了仡佬族人審美心理的原生形態(tài)。世代生于山、長(zhǎng)于山、居于山、逝于山的仡佬族兒女，他們敬畏山的神奇，敬仰山的莊嚴(yán)，折服于山的巍峨雄渾，陶然于山的壯美旖旎，嘆服于山的靜穆蒼茫。山林丘壑不僅是古代士人促生激情和啟迪思想的不竭源泉，撐持精神的脊骨，而且是原始人類及西南少數(shù)民族審美心理生成的環(huán)境因素，是構(gòu)筑民族審美心理的支點(diǎn)，它托起了民族審美的生命頂峰，是民族審美文化表現(xiàn)的永恒主題[4]。

二、植物崇拜

古代仡佬族人所居多為樹(shù)林茂密之地，為規(guī)避野獸蟲(chóng)蛇的侵襲，他們常依樹(shù)而居或藏身于巖洞之中，在大樹(shù)和巖洞的護(hù)佑下，既可免受野獸的傷害，又可摭風(fēng)避雨，久而久之便產(chǎn)生了樹(shù)木奇石有靈的觀念，樹(shù)木便成為一種莊嚴(yán)神圣的圖騰。每逢仡佬族“三月三〞祭山節(jié)之時(shí)，對(duì)樹(shù)的祭拜是一項(xiàng)必須舉行的活動(dòng)，因?yàn)樵谪罴胰丝磥?lái)，山和樹(shù)是不可分的，有山必有樹(shù)，山與樹(shù)是合二為一的，祭山必祭樹(shù)，所以人們往往選取山上最高大最茂盛最古老的樹(shù)作為神靈的標(biāo)志進(jìn)行祭拜。

除樹(shù)崇拜之外，仡佬族還有著極為濃厚的竹崇拜情結(jié)，無(wú)論生息繁衍還是生活之需都與竹結(jié)下不解之緣。?兄妹開(kāi)親制人煙》、?竹王》都是圍繞竹與仡佬族生命源起的關(guān)系這一主題而廣為流傳的神話傳說(shuō)，其中也展現(xiàn)了仡佬族對(duì)竹有著濃厚的生殖崇拜情結(jié)。直到今天，在貴州道真縣，婦女生育后將胎盤深埋于竹叢中，以求得到“竹神〞的護(hù)佑。貞豐縣咬貫鄉(xiāng)的仡佬族人家在祭祖時(shí)，必于神龕上放置竹筒一只以示祖宗靈位[5]。如此可見(jiàn)，竹是和仡佬族生命相聯(lián)的一種植物，這種竹崇拜情結(jié)實(shí)際上敘述著仡佬族人對(duì)生命傳承的一種敬畏和信仰，對(duì)生命美的一種追求和向往。

仡佬族不僅崇敬竹的生命之美，而且還以竹發(fā)明了生活之美、勞動(dòng)之美。仡佬族每年除夕要砍竹一根，每節(jié)割一道口子，放入一種種子，再逐節(jié)灌以清水，等正月十五將竹剖開(kāi)察看，看哪類種子發(fā)脹得好，當(dāng)年就多種該種作物，往往能獲豐登。糧食作物是農(nóng)耕為主的仡佬民族賴以生存的最根本物質(zhì)條件。農(nóng)作物的豐歉關(guān)系到一年全家老幼生活的飽與饑，他們將如此關(guān)系重大的事情寄托于竹管的預(yù)卜上，足見(jiàn)對(duì)竹的崇敬超過(guò)一般〞[5]。仡佬族聚居之地往往都生長(zhǎng)著茂密的竹林，無(wú)論生產(chǎn)勞動(dòng)、飲食起居或是休閑娛樂(lè)都離不開(kāi)竹。日常生產(chǎn)生活中，仡佬族人經(jīng)常用竹蔑來(lái)編織各種既美觀又實(shí)用的用具和器皿。如竹簍、竹背篼用于背運(yùn)糧食、肥料或趕集購(gòu)置的物品，竹簸箕用來(lái)晾曬糧食，竹圍席、竹籠用來(lái)儲(chǔ)存糧食。在飲食起居上，他們吃竹筍住竹樓睡竹席，渡河用竹筏，穿著竹麻草鞋手拿竹竿趕山路，夜間行走用竹蔑條扎成的火把照明，生病時(shí)要熬苦竹水喝。在休閑娛樂(lè)方面，仡佬族人擅長(zhǎng)吹蘆笙和笛子慶祝節(jié)日或豐登，在吹奏曲子的同時(shí)還會(huì)跳起蘆笙舞。仡佬族傳統(tǒng)體育工程也同樣豐盛多彩，其中最為流行和受歡迎的工程叫“打篾雞蛋〞。篾雞蛋用竹篾條編制而成，一般有拳頭大小，外形猶如雞蛋，故稱之為“篾雞蛋〞?？梢?jiàn)，仡佬族人生產(chǎn)生活的方方面面無(wú)不與竹有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們不僅敬仰竹的生命之美，把竹視為生命的圖騰，而且還將竹用之于生產(chǎn)勞動(dòng)、飲食起居、休閑娛樂(lè)中，從而發(fā)明了美。這種美是自然之美與人的智慧和力量之美的高度融合與統(tǒng)一，在民族歷史演進(jìn)的行程中，竹陶冶著仡佬族人的審美情趣，積淀了深厚的審美情感，激發(fā)著他們的審美發(fā)明力，編織著仡佬族特有的竹文化情結(jié)。

三、動(dòng)物崇拜

在人類遠(yuǎn)古時(shí)期，人對(duì)世界與自身的認(rèn)識(shí)均處于一種含糊混沌狀態(tài)，加之生產(chǎn)力水平的極端低下，使人類在與大自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中，強(qiáng)烈地感覺(jué)到自身力量的微小單薄，隨之他們就會(huì)潛意識(shí)地賦予自然力、自然物一種超自然的神奇力量，相應(yīng)產(chǎn)生一種恐懼心理，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種崇拜和敬仰，而對(duì)動(dòng)物的崇拜也滋生于其中，隨著美感移情作用的加強(qiáng)，人類就會(huì)賦予動(dòng)物一些高尚的品質(zhì)或神奇的力量，這些動(dòng)物便成為美與力量的化身。仡佬族的動(dòng)物崇拜中對(duì)牛和狗的崇拜最為典型。

“吃飯不忘牛辛苦〞是仡家廣為流傳的一句俗諺。為了感激家里耕牛的辛苦勞作，農(nóng)歷十月初一仡家人還會(huì)給牛過(guò)生日，俗稱“牛王節(jié)〞。這一天，家里的耕牛不僅不耕地，而且還享受著非同常日的優(yōu)厚待遇。主人會(huì)給牛洗刷全身，專門割來(lái)一些青草或拌上一盆質(zhì)量較好的糠膚、粗雜糧之類的干飼料喂牛，有的地方甚至還會(huì)專門打一些米粑給牛吃。還有的仡家人給牛打扮一新，如在牛角上掛一些裝飾物或粘上米粑，然后打上一盆清水讓牛照照自己健美的身軀。總之，“惜牛愛(ài)牛〞是仡家人的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面是出于耕作的現(xiàn)實(shí)需求，另一方面也是出于對(duì)生命的尊重與敬畏。以節(jié)日形式將這一習(xí)俗固定下來(lái)，可以讓子孫后輩繼承并加以發(fā)揚(yáng)，告誡子孫“世代不忘牛的恩情〞。仡佬族人之所以稱牛為王，敘述了對(duì)牛的一種尊重和崇敬，因?yàn)椤巴酲暣碇环N神圣、高貴和不可侵犯之意。牛崇拜表現(xiàn)了仡佬族人對(duì)力量、厚重、沉穩(wěn)的壯美追求以及對(duì)忠誠(chéng)、淳樸、吃苦耐勞、任勞任怨等美好品德的至善向往。

盡管仡佬族人以形