2022年考研專業(yè)一考試真題及答案103

年考研專業(yè)一考試真題及答案

一、名詞解釋每小題2分，共1題

1、政治

2、憲法政府

3、西方現(xiàn)代國家的地方分權(quán)（decentralization）

4、方案經(jīng)濟

5、政治伊斯蘭

二、簡答題每小題2分，共1題

1、西歐與中國封建制度的異同。

2、權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系？

3、習慣法的價值何在？

4、簡述勢力均衡與集體平安的異同。

三、論述題每小題2分，共1題

1、從比較政治的角度看，中國傳統(tǒng)政府制度與政治文化中的正面因素有哪些？

2、分析西歐北美國家社會福利制度的得失，爭論對這種制度進行市場化改革的限制因素。

參考答案：

【一、名詞解釋】

1政治是階級社會中以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心綻開的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。2憲法是政府正值性的根本準則。憲法本身的正值性是由它制定程序的正值性來保證的。惡法非法，政府不應遵守?？梢詤⒄照n原來回答。3“地方分權(quán)”是“中央集權(quán)”的對稱。單一制國家的一種類型。在中央政權(quán)統(tǒng)一領(lǐng)導下，根據(jù)全國統(tǒng)一的法律，地方居民自主地組織地方公共機關(guān)，自主地處理本地區(qū)事務。以英國為典型。國家權(quán)力依法由中央政府和地方政府分別行使的制度。中央政府和地方政府的職權(quán)范圍一般規(guī)定在憲法和法律中。除軍事、外交等全國性重要事項由中央政府統(tǒng)一掌管外，凡是地方可以處理的事項，如工農(nóng)業(yè)、商業(yè)等，均由地方政府負責。有的如交通、財政等項，則由中央與地方分管。地方政府除依法行使其職權(quán)外，還須執(zhí)行中央政府交辦的全國性政務。實行聯(lián)邦制或地方自治的國家，多采納地方分權(quán)。4方案經(jīng)濟相對與市場經(jīng)濟，是指一種建立在市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的新型科學的社會經(jīng)濟體系。方案經(jīng)濟，顧名思義就是有規(guī)劃、方案地進展經(jīng)濟，避開了市場經(jīng)濟進展的盲目性、不確定性等問題，給社會經(jīng)濟進展造成的危害；方案經(jīng)濟是共產(chǎn)主義的經(jīng)濟體系，它的建立為社會經(jīng)濟的進展供應科學的保證，只有實現(xiàn)方案經(jīng)濟這一科學體系，社會經(jīng)濟才能消退資本主義市場經(jīng)濟所產(chǎn)生的弊端，才能達到社會經(jīng)濟高速、平穩(wěn)和健康的進展。5政治伊斯蘭是政治的宗教化和宗教的政治化，即以宗教為工具或載體，表達政治訴求的一種方式，是一些追求政治目標的個人、團體和組織對伊斯蘭教工具化而產(chǎn)生的一種形式，它通過對將來的構(gòu)想，為應對社會挑戰(zhàn)提出政治回應，為重新界定和解讀從伊斯蘭傳統(tǒng)中借用來的概念供應基礎(chǔ)。在19世紀末到20世紀初，當資本主義帝國主義勢力向阿拉伯世界擴張時，伊斯蘭政治運動開頭冒起。這些伊斯蘭政治運動有著各種各樣流派。保守的流派主見“凈化”伊斯蘭教；進步的流派，則主見伊斯蘭教改革或現(xiàn)代化，而這些進步的伊斯蘭教政治運動，大都在西方帝國主義將伊斯蘭世界瓜分后，形成了伊斯蘭世界抵抗帝國主義、殖民主義的激進力氣；在20世紀的前半葉，這些伊斯蘭教激進力氣，常常跟民族主義者、左翼力氣結(jié)合在一起。

【二、簡答題】

1西歐封建制度和中國的封建制度既有相同點又有不同點，詳細來看（1）西歐封建制度的基本概念是：封建主之間形成了特別的封建君主封建臣子；并形成了與封建君主和封建臣子相適應的封土制度；中央權(quán)力衰落，各封建主在其領(lǐng)地內(nèi)有獨立的政治權(quán)力。封建土地關(guān)系的確立；在東西法蘭克王國，分別以《米蘭敕令》和《克爾西敕令》為標志，承認貴族領(lǐng)地世襲。（2）中國封建制度的基本概念是：在中國，“封建”的概念可以意指三個不同的對象∶第一是指中國古代的封建，如西周的“封建親戚，以蕃屏周”；其次是指中國從古代連續(xù)到近代的“封建社會”，久訟不已的中國何時進入封建社會與中國封建社會為何長期連續(xù)等問題即由此而來。（3）中國與歐洲國體的相異點則主要表現(xiàn)在兩個方面∶①是歐洲自統(tǒng)一的羅馬帝國崩潰以后仍為列國處在分裂狀態(tài)，而中國自兩漢以來卻永為一統(tǒng)。中國與歐洲的國體在春秋以前大略相同，而從春秋以后則截然相異。秦廢封建置郡縣以后，二千年循其軌而不易。雖然西漢有七國之反，晉有八王之亂，明有燕王、朱宸濠之變，但都為時不長，不構(gòu)成列國之形。至于漢末的州牧，唐代的藩鎮(zhèn)，也都是涌亂一時。所以，中國自秦漢以來就可以說是進入了一個“統(tǒng)一時代”?？疾炱渚売?，一是由于儒教被定于一尊；二是由于種族的界限在中國不嚴，不同種族之間可以相互通婚，慢慢就沒有了差別。至于一統(tǒng)與列國孰優(yōu)孰劣，則前者利于安民，后者則由于競爭而能發(fā)揚民氣。②歐洲有分國民階級之風而中國卻沒有。與世界萬國不同，中國歷來此風不盛，至漢以后，尤絕無之。布衣卿相之局已是司空見慣。魏晉九品中正制雖然有“上品無寒門，下品無貴族”的流弊，但這并不是創(chuàng)立這種制度的本意。至于唐以后設科取士，下層平民更是可以“平地青云”。雖然還有皂隸奴才不許登仕版之禁，但這些人其數(shù)甚微，不能目為一種階級。產(chǎn)生這一差別的緣由是由于戰(zhàn)國時各國不能不延攬人才，敬禮處士，招致客卿，從而破除了世卿的藩籬，而孔子、墨子等圣哲，又都大倡公平之義，孔譏世卿，墨明尚賢，他們的門人弟子多出身微賤，遂使自然?階級之陋俗一掃而空。然而，中國無階級這一狀況也是有利有弊，利在國民比較公平幸福，弊在沒有競爭，相博而不能使“民氣日昌，民智日開”，又由于“被治之民”中的潛在不滿者有渠道可以上升為“治人之人”，得到富貴，所以“民氣不聚而民心不奮”。2權(quán)力和權(quán)利既相互聯(lián)系又相互區(qū)分。（1）權(quán)力是指產(chǎn)生某種特定大事的力量或潛力；很多心理學家視權(quán)力為人們行動和相互作用中的一個重要的基本的動機；還有人認為，權(quán)力就是一種與理解的猜測行為特殊有聯(lián)系的動機。這些定義均沒有揭示權(quán)力的真正本質(zhì)。人為了更好地生存與進展，必需有效地建立各種社會關(guān)系，并充分地利用各種價值資源，這就需要人對自己的價值資源和他人的價值資源進行有效地影響和制約，這就是權(quán)力的根本目的?？傊?，權(quán)力的本質(zhì)就是主體以威逼或懲處的方式強制影響和制約自己或其他主體價值和資源的力量。（2）權(quán)利是人類為了更好地生存與進展，人與人之間建立了各種各樣的社會關(guān)系，按維系方式的不同，全部社會關(guān)系可以分為親戚關(guān)系、伴侶關(guān)系與同事關(guān)系，按社會領(lǐng)域的不同，全部社會關(guān)系可以分為經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系，而全部社會關(guān)系的核心內(nèi)容都是價值關(guān)系或利益關(guān)系，即在全部的社會關(guān)系中，任何人一方面應當進行肯定的價值付出，另一方面又應當?shù)玫娇隙ǖ膬r值回報。（3）二者相互區(qū)分。權(quán)力是一個政治概念，一般是指有權(quán)支配他人的強制之力，它總是和聽從聯(lián)結(jié)在一起。任何社會都是肯定的權(quán)力和肯定的聽從的統(tǒng)一。權(quán)力有兩層含義：一是政治上的強制力氣，如國家權(quán)力，就是國家的強制力氣，像立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)等；二是職責范圍內(nèi)的支配力氣，它同肯定的職務相聯(lián)系，即有了肯定職務就有了相應的某種權(quán)力，如行使大會主席的權(quán)力；而權(quán)利是一個法律概念，一般指了給予人們的權(quán)力和利益，即自身擁有的維護利益之權(quán)。它表現(xiàn)為享有權(quán)利的公民有權(quán)做出肯定的行為和要求他人做出相應的行為。權(quán)利的行使必需以法律為依據(jù)，即依照憲法和法律行使正值的權(quán)利。權(quán)利和義務相對應而存在。詳細表現(xiàn)在：①行使主體不同。權(quán)利的行使是一般主體，而權(quán)力主要是國家機關(guān)及其工作人員。②處分方式不同。權(quán)利一般可以放棄和轉(zhuǎn)讓，而權(quán)力必需依法行使，不得放棄和轉(zhuǎn)讓。③推定規(guī)章不同。權(quán)利的推定規(guī)章為“法無明文禁止及可為?！倍鴻?quán)力只以明文規(guī)定為限，否則為越權(quán)。④社會功能不同。權(quán)利一般體現(xiàn)私人利益，權(quán)力一般體現(xiàn)公共利益。（4）兩者也是相互聯(lián)系的，詳細表現(xiàn)在：①相互依存。一方面，一國最高權(quán)力來源于其公民對自身部分權(quán)利的讓渡；另一方面，權(quán)力在將自然權(quán)利確認為法定權(quán)利的過程中起打算性作用。②相互作用。一方面，公民可以以權(quán)利掌握權(quán)力；另一方面，法定權(quán)利的實現(xiàn)，救濟也離不開權(quán)力。③相互沖突。一方面，權(quán)力是保障權(quán)力必不行少的力氣；另一方面，為了切實愛護權(quán)利又必需限制權(quán)利。3“習慣法”在許振洲的《政治學》里有所闡述。在回答本題的時候，要先從“習慣法”的定義動身。習慣法是獨立于國家制定法之外，依據(jù)某種社會權(quán)威和社會組織，具有肯定強制性的行為規(guī)范的總和。在現(xiàn)代法律體系中，習慣法的作用大大減弱了，除了在非洲一些國家習慣法仍舊在實際上起著比較大的作用外，在其他主要法律體系，習慣法已經(jīng)不是主要淵源。但是，習慣法仍舊在一個國家的法律體系中扮演著不行或缺的角色。4實力均衡與集體平安之間有肯定的聯(lián)系，但也是相互區(qū)分的。（1）勢力均衡主要指在相互競爭的國家間，沒有一個國家集團在力氣對比上占有優(yōu)勢地位的臨時均衡狀態(tài)。實際上，在尋求這種臨時均衡狀態(tài)中，每個國家和集團都力爭有利于自己的優(yōu)勢，因此勢力均衡本身就是強權(quán)政治的主要原則。首先闡述均勢理論的是16世紀的N.馬基雅維利的《君主論》。（2）集體平安：集體平安理論的代表人物I.克勞德認為，集體平安有兩層涵義：①建立穩(wěn)定有效的集體平安保障體系，以集體的優(yōu)勢實力制止戰(zhàn)斗和侵略行為；②不僅保障大國的利益，而且確保弱小國家的獨立主權(quán)和平安，這是集體平安能否實現(xiàn)的關(guān)鍵。集體平安體系一向被看作是全球性的，其成員具有世界性(universality)和全球責任感(globalobligation)。20世紀前,在國際關(guān)系中主要實行單獨平安保障體系，即各國依靠自身力氣或與別國結(jié)盟以保障平安。這種體制是以大國軍事集團的對抗和犧牲弱小國家利益為特征的，結(jié)